《苏渊雷全集》共五册，分别为：哲学卷、史学卷、文学卷、诗词卷和佛学卷，共约200万字，收录了苏渊雷先生的自传、诗作、书画作品及其在各个时期的珍贵生活照片，还特别收录了苏先生生前没有完成的作品《中国禅宗史》。此外，章士钊、赵朴初等著名文人与苏渊雷先生往来的信件、诗札等，也收录在《苏渊雷全集》中，是目前为止收录最齐全的苏渊雷先生的遗作文集。
目录
编辑说明
序一
序二
序三
自传
1 哲学卷
1．易学会通
2．宇宙疑谜发展史
3．天人四论
4．名理新论
5．中华民族文化论纲
6．论文·随笔
7．序·跋
2 史学卷
1．宋平子评传
2．读史举要
3．论文·随笔
4．序·跋
3 文学卷
1．白居易传论
2．论文·随笔
3．序·跋
4 诗词卷
序
1．古近体诗
2．论诗绝句
3．风流人物无双谱
4．钵水斋词
5．现代诗
6．域外诗迻
7．楹联
5 佛学卷
1．玄奘
2．佛教与中国传统文化
3．论文·随笔
4．序·跋
5．附录一未竞稿
6．附录二玄奘法师年谱（初稿）
7．附录三 苏渊雷先生年表
后记
序一
序二
序三
自传
1 哲学卷
1．易学会通
2．宇宙疑谜发展史
3．天人四论
4．名理新论
5．中华民族文化论纲
6．论文·随笔
7．序·跋
2 史学卷
1．宋平子评传
2．读史举要
3．论文·随笔
4．序·跋
3 文学卷
1．白居易传论
2．论文·随笔
3．序·跋
4 诗词卷
序
1．古近体诗
2．论诗绝句
3．风流人物无双谱
4．钵水斋词
5．现代诗
6．域外诗迻
7．楹联
5 佛学卷
1．玄奘
2．佛教与中国传统文化
3．论文·随笔
4．序·跋
5．附录一未竞稿
6．附录二玄奘法师年谱（初稿）
7．附录三 苏渊雷先生年表
后记
序言
苏君渊雷撰先师宋平子先生评传既成，征序于余，盖以余昔曾受业，当有以知先师之一体也。先师一代大哲，闳识孤怀，并世罕见其匹，而抱德不扬，怫郁以终，身后三十余年，遗书未出，遂不为世人所知。梁启超之称颂先师日：“东瓯布衣识绝伦，梨洲以后一天民。”迨其著《中国近三百年学术史》，竟无一字及之。蔡元培先生之《五十年来中国之哲学》，于先师著作，仅述《六斋卑议》(此书单行本，后收入《敬乡楼丛书》)。钱穆之《中国近三百年学术史》，仅于附表载先师生年，举未扬挖，惟章师炳麟之《检论》及《文录》中，略及先师学行。余以末学，尝欲为先师作传，而南北流离，因循未果，师门绝学，绍述无时，滋自愧也。今苏君独能发愤著书，传先生之生平，阐大同之弘旨，复选其遗文，次为一集，藉旌前修之志，而兴后起之思。表扬先觉，持论闳通，可谓先得我心者矣。
先师之学，以仁爱为基，以大同为极。少年刻苦读书，日以“心”、“身”、“古”、“今”、“缘”、“嗜”六字自课。“本末兼到，内外夹持”。一生功力，造端于此。民元前十一年(公元1901年)夏，掌教杭州求是书院，余幸得亲炙，虽为时仅四月，而获益之大，受知之深，毕生不能忘也。先师魁硕，貌古朴，多须髯，两目幽郁若失精，望而知为悲悯善感之人。其教法重个性，主自由，取法象山，限规不立，经史子集，任择从事。循循善诱之功，非庸师所能企及，犹忆首次作文，题曰“言志”。余答谓志在救国，吸取新文明，推翻旧制度。文辞幼稚，自不值一噱，不意其中有“二千年之专制，痛甚西欧；廿世纪之风潮，定来东亚”等语，先师乃施以密圈，大为奖许。又忆札记第一条读《天演论·察变篇》，略言物竞天择之理，即《中庸》“栽者培之，倾者覆之”之意。先师细字长评，称有心得，并举以示人。小子受此鼓舞，于是感激涕零，益自奋发，生平粗知学问，盖自兹始也。
先师之学，以仁爱为基，以大同为极。少年刻苦读书，日以“心”、“身”、“古”、“今”、“缘”、“嗜”六字自课。“本末兼到，内外夹持”。一生功力，造端于此。民元前十一年(公元1901年)夏，掌教杭州求是书院，余幸得亲炙，虽为时仅四月，而获益之大，受知之深，毕生不能忘也。先师魁硕，貌古朴，多须髯，两目幽郁若失精，望而知为悲悯善感之人。其教法重个性，主自由，取法象山，限规不立，经史子集，任择从事。循循善诱之功，非庸师所能企及，犹忆首次作文，题曰“言志”。余答谓志在救国，吸取新文明，推翻旧制度。文辞幼稚，自不值一噱，不意其中有“二千年之专制，痛甚西欧；廿世纪之风潮，定来东亚”等语，先师乃施以密圈，大为奖许。又忆札记第一条读《天演论·察变篇》，略言物竞天择之理，即《中庸》“栽者培之，倾者覆之”之意。先师细字长评，称有心得，并举以示人。小子受此鼓舞，于是感激涕零，益自奋发，生平粗知学问，盖自兹始也。
后记
父亲的墓碑上，刻了仅有的六个大字“诗人、战士、学者”。这简短的墓志铭是他对自己一生的总结，也是同时代人对他一生的确切评价。
总观父亲的一生，正值风云际会的二十世纪，这位生于浙南大地、瓯江之水哺育成长的青年，在八十八年的生涯中，走过的是充满坎坷的道路，却不屈不挠、孜孜奋斗，求进取，求创造，坚定地不断追求真理。他的高尚情操、创造精神和一生的道德文章，都是我们后辈的楷模。
感谢华东师范大学出版社，在父亲百年诞辰纪念之际，搜集、整理、出版了《苏渊雷全集》，分类结集，以飨读者。这是对父亲最好的纪念。
感谢社长朱杰人先生、责任编辑李惠明先生、设计高山先生的关心和辛勤工作；同时，对文稿审阅、校对的刘永翔、房鑫亮、季聪诸位先生，表示诚挚的谢意，兄智生、妹晓曼、月笑为全集出版也做了大量的整理工作。
读了父亲的遗著，顿觉他老人家的音容笑貌浮现在眼前。在此谨对关心父亲遗著出版的师友表示深深的感谢。
总观父亲的一生，正值风云际会的二十世纪，这位生于浙南大地、瓯江之水哺育成长的青年，在八十八年的生涯中，走过的是充满坎坷的道路，却不屈不挠、孜孜奋斗，求进取，求创造，坚定地不断追求真理。他的高尚情操、创造精神和一生的道德文章，都是我们后辈的楷模。
感谢华东师范大学出版社，在父亲百年诞辰纪念之际，搜集、整理、出版了《苏渊雷全集》，分类结集，以飨读者。这是对父亲最好的纪念。
感谢社长朱杰人先生、责任编辑李惠明先生、设计高山先生的关心和辛勤工作；同时，对文稿审阅、校对的刘永翔、房鑫亮、季聪诸位先生，表示诚挚的谢意，兄智生、妹晓曼、月笑为全集出版也做了大量的整理工作。
读了父亲的遗著，顿觉他老人家的音容笑貌浮现在眼前。在此谨对关心父亲遗著出版的师友表示深深的感谢。
文摘
三、鸠摩罗什的译经附觉贤
玄奘以前的译师，以鸠摩罗什（公元344-413年）为最伟大。罗什父为天竺人，母为龟兹王之妹，生于龟兹（今新疆库车）。九岁随母历游北印，遍礼名师，年十二已为沙勒国师。道安闻其名，劝苻坚迎之。坚派吕光灭龟兹，挟罗什归，未至而坚已死，于是吕光称王，与罗什同滞凉州。直至十八年后，姚秦弘始三年（公元401年），姚兴讨光，灭了后凉，这才迎罗什到长安，礼为国师。于是在长安逍遥园设立译场，请罗什为主译，派僧睿、僧肇、法领等八百余人为襄译，国立译场规模的宏大，为前此所未有。计自弘始三年至十三年，十年之间，译经逾三百卷。综其迥出旧译之处有四：
（一）翻译范围之广大东晋中叶以前，佛经仅有零星翻译，至罗什始大量翻译，大乘各部都有。其在大乘经藏《法华部》，则今日通行《法华》正本，实出其手；其在《方广部》，则有《阿弥陀》、《维摩诘》、《思益梵天》、《持世》、《首楞严》诸经；其在《华严部》，则为《十地经》的重译；其在《般若部》，则《摩诃般若》树其骨干，《小品》、《放光》，亦经整理；其在律藏，则助译小乘《有部》所传的《十诵律》。然最大的贡献在于传译论藏，这一工作是从罗什才开始的。如《大智度论》一百卷，号称论中之王；《中论》、《百论》、《十二门论》为三论宗所本。《成实论》、《十住毗婆娑论》，亦为后此《成实》、《十住》二家之所从出。凡上诸论，无不由罗什一手完成，其有功于大小乘宗派之确立，可谓空前。
（二）翻译文体之成熟罗什生于龟兹，幼游北印，深通梵语，其后又谙汉言，故关于翻译的主张，与道安不同。他认为翻译“有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕”（与僧叡语），实为吃力不讨好的工作。但既不得已而乞灵译事，则毋宁比较偏于意译之为妙。所以译《法华》，则“典从方言，趣不乖本”。译《智论》，则“梵文委曲，师以秦人好简，裁而略之”。译《中论》，则“乖阙繁重者，皆裁而裨之”。译《百论》，则“陶练覆疏，务存论旨；使质而不野，简而必诣”。足见罗什所译，对于原本，每有抉择，务求达旨。然亦非一味意译，致失本来面目者可比。其译《大品般若》，则“手执梵本，……口宣秦言。两译异音，交辩文旨。……与诸宿旧五百余人，详其义旨，审其文中，然后书之。……胡音失者，正之以天竺；秦言谬者，定之以字义。不可变者，即而书之。故异名斌然，梵音殆半。斯实匠者之公谨，笔受之重镇也”。其惨淡经营的苦心，概可想见。总之，翻译文体，异国语趣，以及佛典术语，到了罗什时代，大体确定。若“受、想、行、识”四名词，亦至罗什始定。
玄奘以前的译师，以鸠摩罗什（公元344-413年）为最伟大。罗什父为天竺人，母为龟兹王之妹，生于龟兹（今新疆库车）。九岁随母历游北印，遍礼名师，年十二已为沙勒国师。道安闻其名，劝苻坚迎之。坚派吕光灭龟兹，挟罗什归，未至而坚已死，于是吕光称王，与罗什同滞凉州。直至十八年后，姚秦弘始三年（公元401年），姚兴讨光，灭了后凉，这才迎罗什到长安，礼为国师。于是在长安逍遥园设立译场，请罗什为主译，派僧睿、僧肇、法领等八百余人为襄译，国立译场规模的宏大，为前此所未有。计自弘始三年至十三年，十年之间，译经逾三百卷。综其迥出旧译之处有四：
（一）翻译范围之广大东晋中叶以前，佛经仅有零星翻译，至罗什始大量翻译，大乘各部都有。其在大乘经藏《法华部》，则今日通行《法华》正本，实出其手；其在《方广部》，则有《阿弥陀》、《维摩诘》、《思益梵天》、《持世》、《首楞严》诸经；其在《华严部》，则为《十地经》的重译；其在《般若部》，则《摩诃般若》树其骨干，《小品》、《放光》，亦经整理；其在律藏，则助译小乘《有部》所传的《十诵律》。然最大的贡献在于传译论藏，这一工作是从罗什才开始的。如《大智度论》一百卷，号称论中之王；《中论》、《百论》、《十二门论》为三论宗所本。《成实论》、《十住毗婆娑论》，亦为后此《成实》、《十住》二家之所从出。凡上诸论，无不由罗什一手完成，其有功于大小乘宗派之确立，可谓空前。
（二）翻译文体之成熟罗什生于龟兹，幼游北印，深通梵语，其后又谙汉言，故关于翻译的主张，与道安不同。他认为翻译“有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕”（与僧叡语），实为吃力不讨好的工作。但既不得已而乞灵译事，则毋宁比较偏于意译之为妙。所以译《法华》，则“典从方言，趣不乖本”。译《智论》，则“梵文委曲，师以秦人好简，裁而略之”。译《中论》，则“乖阙繁重者，皆裁而裨之”。译《百论》，则“陶练覆疏，务存论旨；使质而不野，简而必诣”。足见罗什所译，对于原本，每有抉择，务求达旨。然亦非一味意译，致失本来面目者可比。其译《大品般若》，则“手执梵本，……口宣秦言。两译异音，交辩文旨。……与诸宿旧五百余人，详其义旨，审其文中，然后书之。……胡音失者，正之以天竺；秦言谬者，定之以字义。不可变者，即而书之。故异名斌然，梵音殆半。斯实匠者之公谨，笔受之重镇也”。其惨淡经营的苦心，概可想见。总之，翻译文体，异国语趣，以及佛典术语，到了罗什时代，大体确定。若“受、想、行、识”四名词，亦至罗什始定。