中國文化與科學
（此文於1999年12月3日在香港中文大學新亞書院舉辦的“金禧講座”上發表。）
梁院長、各位來賓、各位同學：
50年以前，錢穆先生創建了新亞書院，這是香港文化界一件非常重要、有深遠影響的事情。我今天有機會參與他創建的新亞書院50周年金禧紀念，感到非常榮幸。
梁院長給我指定了一個題目，叫做“中國文化與科學”。這是一個非常大的題目，不可能在一個小時內講得很清楚，所以我只能就我覺得特別值得討論的幾點，提出來跟大家討論。
1 中國傳統人本文化是“內學”，以身心爲主
那麽，我這個題目基本上是分成這九條，第一項是“中國傳統人本文化是內學，以身心爲主”。這個說法不是我創出來的，是很多人都講過的。比如說，梁啓超在有名的《勸學篇》裏面講道：“中學爲內學，西學爲外學；中學致身心，西學應世事。”那麽如果中學是內學，可是也必須要處理外學，因爲外學是人的身體以外的自然的一切，怎麽處理法呢？所以我們就要問一個很簡單的問題，就是傳統中國文化怎樣處理外學法？如果查中國的古文獻，對此有很多的討論。那麽，總結起來呢，我想下面這幾句話也許可以概括多半的觀念，他曾經說：“夫萬事萬物之理，不外乎吾心”，他又說：“心明便是天理”，又說：“萬物一體”，這些說法，都代表了中國傳統文化對於外界事物需要瞭解的總的態度。
2 傳統中國文化如何處理“外學”？
我們還可以看到非常有名的一句話：“天人合一”。“天人合一”不是從王陽明開始的，董仲舒就說過了：“天人之際合而爲一”；朱熹說：“天人一物，內外一理”、“天人無二理”。什麽叫做“天人一物，內外一理”呢？就是說有一個“理”，這個“理”對於我們自己的思想跟外界的一切，是一回事情，這整個的觀念，是中國傳統文化的一個基本的精神。當然，這並不能解釋清楚他們所講的這個“理”到底是什麽，要想瞭解一國的傳統文化，我想必須對這點有一些瞭解，就是這個“理”到底是什麽。我認爲，這個“理”是一種精神，或者說是王國維所講的“境界”。或者我們用另外一個方法，不問“理”是什麽，是問“理”不是什麽。那麽我們就得到結論，“理”不是近代科學所講的規則、規律，或者是定律。這些觀念、規則、規律跟定律，是近代科學追求的重要精神，而這股精神跟中國傳統文化所要追求的“理”是不一樣的。它們的方向是一樣的，可是具體內容是不一樣的。傳統的中國文化裏，沒有這個定律，沒有這個規律，沒有這個規則的觀念。
我想，要對中國傳統文化的精神有一個直觀的瞭解，不妨來看一幅宋朝的畫，一幅北宋郭熙所畫的大的山水畫，有五尺多高。這樣的畫，今天國際上研究藝術的人，把它叫mulnumentory landscape。你站在這個mulnumentory landscape前面，問你自己：這個畫家的心境是什麽？這畫家所要表現出來的精神是什麽？以及這個畫家對於他所畫的東西的瞭解是什麽？我想，你問了這些問題以後，就比較容易了解到傳統中國文化、傳統中國哲學主要的精神是什麽了。
3 傳統中國文化如何求“理”？
在宋朝稍爲晚一點的時候，有一位作家叫做韓拙，他寫了一本書，叫《山水純全集》，這《山水純全集》有一個後序，是由一個有名的學者張懷寫的，其中說：“人爲萬物之靈者也，故合於畫，造乎理者，能畫物之妙。昧於理者，則失物之真；爲畫造其理者，能因性之自然，究物之微妙。心會神融，默契動靜於一毫，投乎萬象，則形質動蕩，氣韻飄然焉。故昧於理者，心爲緒使，性爲物遷，密于層豐，老於利欲，徒爲筆墨所使哉，安足以與天地之爭哉？”他這麽講，相對於“味於理者”，是要“造其理者”。換句話說，他認爲，對於這個畫，你如果不懂得這個“理”，你就不能夠畫出真正的精神來，如果你懂得這個“理”的話，你才能夠懂得物之爲妙，然後你才能夠真正地達到一個超然的境界。所以，幾千年中國的傳統文化，所要達到的境界，是這幾個字，在各個地方，在不同的哲學家的言論裏，你都可以看到：“理一分殊，義以蓋全，內外一體”，什麽叫做“理一分
殊”呢？就是說“理”是一個，只有一個“理”；“分殊”是什麽意思呢？就是說它用在不同的情形之下，有不同的結果。那麽，我們要問：既然說中國的傳統文化裏最重要的一點，是要追求一個“理”，用什麽方法來追求這個“理”呢？傳統中國文化如何來求“理”？如果仔細分析，我想會得到一個結論：這個方法就是歸納法，即把許多分處的一些現象，或者一些狀態，歸納成一個最終的“理”。這是一個精簡化、抽象化、濃縮化、符號化的過程。通過這一類思維方法，傳統的中國文化想要達到一個瞭解世界一切之一切的境地。
4 近代科學如何求自然規律？
如果剛才我所講的這些我們可以接受，那麽，近代科學跟中國傳統文化精神，方法有什麽不一樣呢？我想，首先可以肯定：近代科學也是在追求一個東西，這個東西就是傳統中國文化所講的“理”，可是呢，換了一個名詞，換了一個觀念，這就是“自然規律”，所以，近代科學裏頭的“自然規律”，可以說就是中國傳統文化的“理”。當然，我們就要問了，說：“好，那麽近代的科學怎麽來追求這個自然規律呢？”其精神和方法之一，跟傳統中國文化一樣，是用歸納法求得這些規律。不過，近代科學跟傳統中國文化一個主要的分別，是前者還另外有一個方法，另外有一套思維的方式，這第二個方式是上到下的，是推演，是用邏輯的方法來推演，而這是中國傳統文化裏頭所沒有的。
推演的方法需要邏輯，邏輯是希臘人爲研究幾何學所發展出來的思維方法。大家如果記得在初中念的幾何學，就會瞭解到這個方法的主要精神。我們必須注意，在近代科學以前，也可以說是到牛頓的工作以前，西方的思維方法，也往往不引用邏輯。從牛頓開始，西方的學者才真正地瞭解到這個邏輯推演方法的重要性，而把這個重要性加到所謂Natural Philosophy裏頭，由此産生了近代的科學。可以說，這是近代科學精神誕生的一個重要標誌。中國古時候沒有發展出這個邏輯系統，第一次對於這個邏輯系統有一點涉獵的，是1607年徐光啓跟利瑪竇翻譯了《幾何原本》的前六卷，可惜影響不大。1607年，可比牛頓Principia的出版還早了80年，但是他們這次翻譯，對於邏輯的精神在中國傳統文化裏的影響，沒有起很大的作用，雖然我們今天在幾何學裏頭所用的很多的名詞，都是源于徐光啓跟利瑪竇的這一個最早的翻譯本。
邏輯的重要性
徐光啓對於邏輯的重要性，有很深入的瞭解，可從他對《幾何原本》的序所講的一些話，以及他一些別的文章中看出來。我現在只舉兩個例子，一個是，他說這《幾何原本》裏所講的推理方法，是一步一步的，“於前後更置之不可得”，這是什麽意思呢？就是說，這一步一步的，就是從一到二，從二到三，從三到四，你不能顛倒過來，這當然是邏輯裏頭的一個基本的精神，而這種精神，在中國傳統文化裏頭是沒有的。所以中國傳統文化裏頭，是要用一種抽象的分類、歸納的想法，來達到“理”，這個跟西方的一部分精神是一樣的。可是這種推演的精神、邏輯的精神，在中國傳統裏頭沒有。另外一個很有意思的是，他有個叫做“三似三實”的說法：“四至晦，十至明，四至繁，十至簡，四至難，十至易”，任何一個對於初中幾何學有些了解的人，都懂得這幾句話的意思。看上去是非常複雜的，是非常隱晦的，是非常難的，可是你如果懂了這個邏輯的精神以後，就完全不是這回事，其實是很簡單、明瞭、容易的。比起用一個歸納法，用一個沒有邏輯順序的思維方式要來得容易，因爲它是一步一步的，可惜他們所做的這項工作，後來沒能發展下去。
唯象理論
我剛才說，近代科學的精神，是要把歸納法跟推演法結合起來，那麽我現在就舉一個特別簡單的例子，就是今天物理學的結構。今天物理學的結構，可以說是分成四層，從一到二到三到四。首先是最基本的現象，爲研究這些基本的現象，你需要做一些實驗。那麽從這些現象，從這些實驗，一個很廣但不一定很深的領域提煉出一些東西來，這就叫做“唯象理論”。“唯象”的意思，就是你只是從這些現象來著眼，把這些現象歸納出一些規律，那麽“唯象”理論跟這些現象之間的關係，又是歸納的，又是推演的。我可以畫兩種箭頭，向上的一個是“推演”；“歸納”的箭頭呢，我是把它變成虛線。這個“唯象理論”，在這個現象裏，推演的過程呢，我用實線。我一個用虛線，一個用實線，也有它的象徵性的道理。因爲實線所做的事情，是比較不容置疑，不易引起爭辯的，而這個虛線的“歸納”呢，是容易引起爭辯的，因爲每一個人著重點不一樣，看法不一樣，所以思維的方式不一。那麽，近代科學重要的一點是把這兩者結合起來，從一變成二。那麽二跟三的關係呢，是要變成一個更深的理論結構。最後從三到四，則是把這些理論結構變成一個數學的語言。可以說，以上所表示的，正是近代物理學的精神。
力學是怎麽開始的？
爲了更清楚地說明這一點，我們舉個例子。比如說，力學是怎麽開始的？它是經過了哪四步？第一步，是Tycho Brahe。他是16世紀的人，對於行星在天上的位置，做了以前所沒有做過的，當時是最精確的天文觀測。過了一些年，來了Kepler，Kepler是一個理論天文學家，他仔細研究了Tycho Brahe的這些資料，然後歸納出來三個定律。這三個定律，用我剛才的話說，是“唯象理論”。這三個定律，第一次提出來行星的軌道。Tycho Brahe跟Kepler都已相信Copernicus的“日心”理論，而Kepler更第一次提出：太陽在中間，地球繞著太陽轉，行星繞著地球轉，都是一些橢圓，而不是圓，也不是圓上加圓的那種從希臘傳下來的想法。Kepler的“唯象理論”有關鍵性的作用，爲什麽？因爲又過了幾十年，牛頓出現了。牛頓對Kepler的這些觀念，這三個“唯象理論”的定律，加以解釋，這一解釋就形成了今天的力學。大家知道有牛頓的三大定律，加上萬有引力定律，就可以准確地解釋Kepler的“唯象理論”。而牛頓的這三個邉臃匠蹋