矢志不渝耀千古 不惜身命追梦人
——《高僧法显传》喻理探微
西安电子科技大学 荆三隆
摘要：法显是中国佛教史上最杰出的思想家、佛学家，他的《高僧法显传》不仅是他西行求法的纪实，也是一部文化意蕴深厚的著述。法显既代表了中国佛教高僧追求真理，不辞身命、坚忍不拔的精神品质，反映了崇高的信仰力量，也是中华民族精神的优秀代表。同时，他的《高僧法显传》还是一部弘法利生，包蕴佛教理趣的文学作品。其中许多内容，寄寓深刻，喻理深邃，不乏生动、完整的比喻故事，表现出叙述中彰显经典教义，议论中蕴含佛教喻理的文采。
关键词：法显； 《高僧法显传》； 比喻经典 ； 喻理
法显（约337年—422年）东晋僧人，平阳郡武阳（今山西襄垣）人。3岁就寄养在寺院，父母早逝。法显20岁受具足戒，65岁时慨叹律藏残缺，东晋安帝隆安三年(399年)和同道慧景、道整、慧应、慧嵬等五人，从长安出发，经河西走廊、新疆，往天竺求法。遍历五竺后，又经师子国(今斯里兰卡)携梵本，由海路回国。于义熙八年(412年)到青州长广郡牢山(今山东青岛崂山)。同行的僧人或死或留天竺，出时五人，回仅一人，前后14年。次年，义熙九年（413年）秋,到达建康（今南京）。在道场寺同佛陀跋陀罗、宝云等译出《摩诃僧祗律》40卷、《僧祗比丘戒本》1卷、《僧祗比丘尼戒本》1卷、《大般泥洹经》6卷、《杂藏经》1卷。、义熙十年，撰历游天竺记《高僧法显传》①，又称《佛国记》、《佛游天竺记》、《历游天竺记传》等。后圆寂于荆州辛寺。法显是汉地高僧中，经陆路到达印度，由海路回国，留下记载的第一人。
《大正藏》所录《高僧法显传》，凡15782言。记叙精详、文采斐然，思路开阔、想象丰赡。本文仅就其中的佛喻，谈一点自己的感受，以探取其中的法脉渊源。从法显看似不经意之间，征引的字里行间中，探究其佛喻的意蕴，从其中的一个侧面，彰显一代高僧卓绝的精神风范。
佛喻是弘法不可或缺的方式
比喻是佛典分类的一个组成部分，是佛说十二部之一（契经、应颂、授记、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希比、论议）。佛典中的比喻层出不穷，如：用“空华”、“水月”、“恒沙”来比喻“幻有”、“妄见”、“无量”等抽象概念；喻词迭出，仅以“法”构成的喻词如“法海”、“法云”、“法船”、“法雨”等，就有一百七十余个之多；《圆觉经》中“动目摇湛水”、“定眼回转火”、“云驶月运”、“舟行岸移”的比喻更是脍炙人口；《金刚经》六喻以“如梦、幻、泡、影、露、电”的联喻妙譬，来说明一切事物的妄有形态。佛教比喻经典研究的文化价值体现在许多方面，诸如修身思想与当代社会的关系；对无情有性、珍爱自然的认识与当代的环境保护；循循善诱、开悟心识的教化方式；精喻妙比的证理法门；佛教文学作品中的语言特色；比喻中的佛教义理及当代启示；佛教比喻中的典故、成语探究；佛教经典汉译与中国化的演变；释门比喻文学与因缘文学作品的相关讨论；佛教比喻经典与中国古代文学作品的相互联系等等。法显的《传》中的比喻就具有系统性的特点，本文通过对其中若干具体内容的分析，力求揭示《传》所反映出的教义和喻理。
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基金项目：国家社会科学基金一般项目“佛教比喻经研究”（13BZJ014）
①《高僧法显传》《大正藏》51册，857页上至866页下。以下除标题外，皆简称《传》。
二、《高僧法显传》与比喻经故事举隅
法显在天竺，游历三十余国。把天竺佛僧法化的历史，在游记中详加叙说。其中涉及佛教比喻经典的部分十分丰富。常常在叙述一国的特点、佛教遗迹、人物传说、个人感受时，都假以比喻故事加以解说。因此，其游记几乎就是一部印度佛教比喻故事的缩写本。
这里，仅就笔者感兴趣的法显《传》和佛教比喻经的渊源及其喻理，撷取几个比喻故事，来进行讨论和说明。
（一）乌长国“度恶龙处”
在叙述乌长国时，《传》云：“佛遗足迹于此。或长或短在人心念。至今犹尔。及晒衣石度恶龙处悉亦现在。”这一故事和《旧杂比喻经》两卷（大正藏第四册第510页中至522页中）中第五十七篇“龙王与佛斗法喻”的比喻故事十分吻合。即：“昔有龙王，名曰拔抵。威神广远，多所感动。志性急憋，数为暴虐。多合龙共，为非法风雨、霹雳、雹，杀人民、鸟兽、蠕动，积无央数。有尊罗汉万人，自共议言：“若杀一人，堕地狱一劫，百偿死罪，犹故不毕。今者此龙，残害众生，前后不訾。遂尔不休，转恐难度。幸当共往，谏止之耳。”
时佛知之，赞言：“善哉，汝等出家，求无为道，欲救一切危厄之命。度有罪者，大快当尔，是为报恩。”时诸罗汉，自相谓言：“不足，乃使万人俱行。”于是一人各各更往。辄被厄害，不能自前。还相谓言：“虽独行不能降化屈折此龙，使改为善。当更合会，万人功德。”俱时共行，即都复往。龙放风雨、雷雹、霹雳，万人惊怖，不知所至。逆为所辱，顿伏来还。阿难白佛：“此龙，残杀乃尔所人及诸畜兽。其罪大多，已不可计。今复加雹，怖万罗汉。雨其衣被，状如溺人。其罪深大，叵复胜计。”
是时，佛在耆阇崛山①，与万菩萨、万罗汉俱，往诣异山到龙止所。龙便瞋恚，兴暴雨[泳-永+崇]②，雷雹霹雳。其放一雹，令辟方四十丈。若至地者，入地四尺。欲以害佛及菩萨僧。时雹适下，住于空中，化成天花。佛放光明，广有所照。诸在山中射猎行者，遭值云雨，窈冥迷惑，不识东西。合万余人皆寻光，来诣佛所住。龙复霹雳，放下大石，方四十丈。若石至地者，陷入地中当四十丈。石于佛上，与前华合化成华盖。小龙雹石，各方一丈，亦皆如是。前诸罗汉，见龙灾变。各怀恐怖，前依近佛。龙于云间，自见雹石化为花盖，悬于虚空而不下至。复自念言：“我当以身坚自蟠结，令四十丈，欲以澎佛及众僧上。”即时自扑，无所能中。遍身毒痛，倒地甚久。举头开目，仰视见佛：“我之所为皆不如意，疑是尊妙无上神人。”于是小龙而皆自扑，无所动摇。龙王是时即便命尽，上生为天。诸余小龙,亦皆并命得作天子。皆悉来下，住于佛边。
佛告阿难：“汝知是天所从生不？”对曰：“不及。”佛言：“属者诸龙兴恶意者,汝言罪大不可胜计，自扑在地，发一善心，知佛为尊。命尽为天，此者是也。”天闻佛言，及诸天子，皆发无上平等度意。是时猎人诸在山中，来诣佛者。皆自念言：“此龙之罪，尚得解脱。我之所害，方之此龙,盖亦无几。”欲发道意，心尚犹豫。佛告阿难：“此万罗汉,欲度诸罪，力所不任。若无我者，为龙所制，不能度恶，还益其罪。欲度一切，当先禅定，思惟可度，然后乃行。汝等不能度者，怛萨阿竭③，能度不度。”是时猎人闻说如是，皆发无上平等度意。天龙、人民其在会者，佛为说经，皆得阿惟越致。
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①耆阇崛（qíshéjué）山：梵文音译，意译为灵鹫山、灵山。位于中印度摩羯陀国首都王舍城东北侧，为著名的佛陀说法之地。因山顶栖有众多鹫鸟，故称。山顶有佛陀昔日说法台，佛教古迹多处，如提婆达多投石击佛处、佛陀与舍利弗等诸声闻入定石室、阿难遭受魔王娆乱之处、佛陀宣说法华、大品般若经等处。玄奘《大唐西域记·卷九》对此山有记载。（《大正藏》第五十一册，第921页上）
②[泳-永+崇]：“漴”，此为古今皆无的异体字，意为暴风疾雨状。
③怛萨阿竭：梵文音译，意为如来，为佛陀名号之一。
昔龙王拔抵与释迦文佛，共为婆罗门。拔抵弟子时有万人，见释迦文为人才，猛舍其师事释迦文。拔抵怀恚，罪至为龙。佛德既成，多度一切，弟子万人皆得罗汉。龙恶遂盛，广欲为害。万人愍伤，故欲往度。曾为师故，四道①虽足，犹受其辱。若为菩萨，龙欲加恶，终不敢也。”
故事生动地描绘了佛陀度恶龙的经过。佛陀在灵山和万名菩萨、万名罗汉，经过崇山峻岭来到龙王的住处。龙王知道后十分愤怒，兴起狂风暴雨，雷电冰雹。要加害佛陀以及菩萨和僧人。
而佛陀则施法，使龙王投下的冰雹，停于空中，散化成天花。佛陀大放光明，光照天际。许多在山中打猎的人，跟着光亮，来到佛陀所在的地方。龙王又雷鸣电闪，放下大石头，有四十丈大小。如果巨石落地，能砸入地下四十丈深。巨石在佛陀的头上，与前面的天花汇合成天花形成的伞盖。小龙施放的冰雹，有一丈大小，也化成了天花形成的伞盖。
龙王在云端看见自己冰雹形成的巨石化为天花形成的伞盖，高悬在空中不落下来。以身体形成盘龙，大到四十丈，冲向佛陀和僧人的头上。没能砸中，摔得浑身剧痛，倒地不起。龙举起头张开眼睛，仰视着佛陀。说：“我之所以不能随意加害与你，恐怕遇上了无上尊贵的神人了。”小龙们也仿效龙王扑向佛陀，都无法撼动佛陀。
最终龙王命终后，往生到天界，小龙也随之做了天子。成为了佛陀的护法。
（二）佛陀上天“为母说法”
《传》云：“南天竺，有国名僧迦施。佛上忉利天三月，为母说法来下处。”与《旧杂比喻经》中第六十一个“念佛功德喻”的比喻故事相得益彰。请看：“昔佛往到第二忉利天上，为母说经②。时有一天，寿命垂尽。有七事为应：一者，项中光灭；二者，头上傅饰华萎；三者，面色变；四者，衣上有尘；五者，腋下汗出；六者，身形瘦；七者，离本坐。即自思惟：“寿终之后，当弃天座，七宝殿馆。浴池、园果、自然饮食、众伎女乐。更当下生于拘夷那竭国，疥癞母猪腹中作子。”甚预愁忧，不知当作何等方便，得免此罪？
有天语言：“今佛在此为母说经，佛为三世一切之救，唯佛能脱卿之罪耳。”即到佛所，稽首作礼，未及发问，佛告天子：“一切万物，皆归无常，汝素所知，何为忧愁？”天白佛言：“虽知天福，不可得久。恨离此座，当为疥癞母猪作豚。以是为毒，趣受他身，不敢为恐也。”佛言：“欲离豚身，当三自归言：‘南无佛’、‘南无法’、‘南无比丘僧’；‘归命佛’、‘归命法’、‘归命比丘僧’，如是日三。”
天从佛教，晨夜自归。却后七日，天即寿尽。来下生于维耶离国，作长者子。在母胞胎，日三自归。始生堕地，亦跪自归。其母娩娠又无恶露，母旁侍婢，怖而弃走，母亦深怪。儿堕地语，谓之荧惑③。意欲杀之，退自念言：“我少子怪，若杀此儿，父必罪我。徐白长者，杀之不晚。”母即收儿，往白长者言：“产生一男，甫初堕地，长跪叉手，自归三尊。阖门怪之，谓为荧惑。”父言：“止、止，此儿非凡。人生在世，行年百岁，或八九十。每尚不晓自归三尊。况儿堕地能称南无佛，好养视之，慎无轻慢。”“道人不识我耶。佛于天上为母说经，我时为天，当下作猪。从佛之教，自归得人。”比丘即禅亦寻知之。即为咒愿言：“咨梨祇④。”
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①四道：通向涅槃的四种道路：即加行、无间、解脱、胜进，也是菩萨乘的阶位。
②第二忉利天上，为母说经句：忉利天为欲界的第二层天。其东、西、南、北，各有八天，共三十二天。中间叫三十三天。天主帝释天，是佛教的护法。佛陀生母摩耶夫人，是净饭王妃。她生下佛陀七天，因难产去世。
③拘夷那竭国：梵文音译，又称拘尸城，相传是佛陀涅槃之地。为佛教的四大圣地之一。
荧惑：火星在中国古代则称之为“荧惑”。本文意为“灾星”，凶兆。
④咨梨祇：梵文音译，为咒语。依例陀罗尼不翻，即咒语不译。意为“如愿”。
儿遂长大，年向七岁，与其辈类，于道边戏。时佛弟子舍利弗、摩诃目揵连适过儿旁。儿前礼足言：“和南舍利弗、摩诃目揵连。”舍利弗、摩目揵连惊怪：“小儿能礼比丘。”儿言：儿语目连及舍利弗：“愿以我声，因请世尊、诸菩萨僧，并及仁等。”目连、舍利弗然受其言。儿便还归，白父母言：“属者游戏，见佛二弟子过。即因请佛及四辈饭，愿办其甘脆。”父母爱之，从其所言。异其年幼，开发大意；又奇所作，操识宿命。为极珍妙尽世名味，求具精细，过踰儿意。
佛及众僧各以功德，作神足来到儿舍饭。父母小大，供养毕讫，行香澡水，如法皆了。佛为说经，父母及儿、内外亲属，应时皆得阿惟越致。自归之福，所度如是，况乃终年修道教乎？”
这是一篇念佛号得福报的比喻故事。说的是佛陀到天界，为母亲摩耶夫人讲经时，在天界有一位天人，寿命将尽，怨恨无比。另有一位天人对他说：“现在佛陀在这里，为他母亲讲经。佛陀为欲界、色界、无色界中过去、现在、未来三世一切众生救度，只有他能解脱你的罪业。”这位将投生的天人，随即来到佛陀的住所，还没来得及发问，佛陀就告诉这位天人：“一切事物，皆归于无常，你既然知道，又何必为此忧愁？”告诫他：“要想脱离猪胎，应当三自皈依，并念诵佛号，每日三遍以上。”
天人遵从佛陀的教诲，投生到一位德高望重的长者家为子。孩子七岁时，在路边玩耍。这时，舍利弗、大目揵连正好经过孩子的身边。男孩说：“皈依舍利弗、大目揵连。”
舍利弗、目揵连惊奇地说：“这男孩知道礼拜出家人。”男孩说：“你们不认识我了？佛陀在天界为母亲讲经时，我那时为天人，本应该投生下界作猪。遵从佛陀的教诲，念皈依佛、法、僧得以成人。”两位出家人随即禅定冥想，也知道了前缘。
男孩恳请佛陀、各位菩萨来家里用斋。佛陀为他们解说佛经，父母以及男孩、家里的亲属，当时都证得菩萨的境地。
（三）阿育王“以土施佛”
在萨罗国舍卫城，《传》云：“阿育王昔作小儿时。当道戏过迦叶佛行乞食。小儿欢喜。即以一掬土施佛。佛持还泥经行地。因此果报作铁轮王王阎浮提。”这和《杂譬喻经》（《大正藏》第四册，第499页中至502页上)第九个故事“沙土奉佛喻”如出一辙。经云：
“有能敬佛三尊，监通三世；明天堂之福，审太山之罪；至信三宝，以塞三涂①。强智慧之力，以消三界痴冥；修六净神水，以荡六患之秽②。故能轻财损，身、口、分、行等之施，以树来世之本。施一，万报疾若响应。故言：“大道，三界之良田也。”何以明之？
昔阿育王，曾作小儿时，道遇佛，不胜欢喜。以少沙土，至心奉佛。由此之福，故得为圣王。典主四十万里，十六大国。以此明之，佛最为良田。
昔佛弟难陀，乃往昔惟卫佛时人③。一洗众僧之福。功德自追，生在释种④。身珮五六之相，神容晃昱金色⑤。乘前世之福，与佛同世，研精道场，便得六通。古人施一，犹有弘报。况今檀越，能多行者乎？普等之行，必逮尊号；加增欢喜，广度一切。”
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本句“三尊”指过去、现在、未来三世佛。也指东方净琉璃世界的药师佛、娑婆世界的释迦牟尼佛、西方极乐世界的阿弥陀佛。“三世”，即过去、现在、未来。“三涂”，即三途，指畜生、饿鬼、地狱。因畜生要互相残杀和流血，所以又叫血途；饿鬼因时时恐怖怕有人加害，所以又称刀途；地狱即便是寒冰地狱，也有一片火光，所以又叫火途。
②六净：指六根清净，即眼、耳、鼻、舌、身、意。六患，指六尘，即色、声、香、味、触、法，所生发的忧患。
③难陀：佛陀异母之弟，。惟卫佛，过去七佛中的第一佛。又称胜观佛。
④释种：释迦牟尼是释迦族人，简称释种。也指佛教信徒。本文指高贵的婆罗门种姓。
⑤本句指具三十种身相（缺佛白毫相，耳垂较佛短），晃昱金色，是说发出金色的光环。
这篇“阿育王小时候捧沙土奉献给佛陀的比喻故事”指出：凡有恭敬三世佛，明鉴过去、现在、未来；明瞭到天畜生、饿鬼、地狱堂的福德，审视如负泰山之重的恶报；至诚的信奉佛、法、僧，就可以堵塞通向畜生、饿鬼、地狱的路。增强佛法慧力，以消除世俗愚昧；
修行六净之圣水，以荡涤六尘的污秽。这样就能看轻财富，身、口、意都能有节和进行布施，以树立来世的善根。施舍一点，就会带来万种福报。
从前阿育王，他曾在小时候，在路旁遇见了佛陀，心中无限欢喜。用小手捧起沙土，诚心奉献给佛陀。由此善行，日后得到了神圣君王的福报。疆域四十万里，统十六大国。由此信佛就是耕种最好的福田。
过去佛陀同父异母的弟弟难陀，他的前生是过去七佛中胜观佛时期的人。因为，他曾为僧人们建浴室。所以功德延续，出生在王室。面貌有三十种瑞相，神采奕奕发出金色的光环。遥接前世的福报，与佛陀一同在世，精研佛理，得六神通。
古人布施一点，就有洪福之报。更何况今天的施主，能更多的进行布施呢？普遍平等的行善，必得到尊贵的称号；加持和增进欢喜心，就可以广度一切众生。
三、《高僧法显传》所涉比喻故事的喻理与艺术特色
（一）关于“龙王与佛斗法喻”
《传》“度恶龙处”所涉的佛经故事很有特色。一般来说，佛教比喻故事中，很少有佛陀与邪魔外道、恶鬼毒龙面对面直接斗法的场面。通常都是在义理和教义上，进行激烈辩论和理论交锋。
“龙王与佛斗法喻”的比喻故事写的是一万罗汉，不敌恶龙法力，于是佛陀亲率一万菩萨、一万罗汉赴阵，收伏恶龙。
全文围绕着佛、菩萨、罗汉，龙王、龙子展开，蕴含的是佛法无边，回头是岸的喻理。佛陀驭龙的故事本身，就是向人们熟知的“龙”崇拜的挑战，表现了佛教在思想认识上的高度自信。
这个比喻故事所塑造的一系列人与神的形象，大体上可以分为三类：
第一类，龙王和龙子们。这是具有神的意志和力量的群体，以龙王为代表。龙王这一形象，在古代的中国和印度，都被赋予了主司呼风唤雨，雷霆闪电的法力。同时，也主宰百姓生活，能使风调雨顺、五谷丰登。但在现实的生活中，人们常常遭受着旱涝失节，生活限于艰难困顿。因此，“恶龙”的形象也就在人们的生活中，不断地被提及。无数善良的人们，祈求着能有一个制约“恶龙”的力量，佛陀制服“恶龙”的故事，就是这种愿望的表现。
故事中龙的形象塑造的十分丰满，除了赋予它民间传说中的神通之外，还具有人的精神世界和情感特征。既详细介绍了龙的前缘，又具体述说了其现在的恶行，最后还交代了龙王和龙子的归宿。这些，都使读者形成了完整而鲜明的神灵形象。
第二类，佛陀和菩萨。这一组是代表着正义和善良的、具有强烈信仰倾向的悟道者的形象。佛陀以及弟子的善良，是通过与龙王的所作所为进行比对而展现的，其代表的正义也是在与龙的恶行的对比中形成的。
佛陀和龙王斗法的细致描写，用龙的神通和威力，烘托出佛陀的无比法力。其中巨雹化为“天花”与“华盖”的叙述，充满了美丽和神奇的想象，其形象神圣、弘大和华美。其中，罪孽深重的龙王和龙子，死后竟然化为“天”与“天子”的善缘，是由于龙王在临终时，认识到“佛陀为天地至尊”，从而得以到天界。这无疑是故事中“佛法无边”喻意的渲染，对显示佛陀的慈悲大度，度一切众生灵的法愿，起到了“画龙点睛”的功效。
对菩萨的介绍，虽只有“若为菩萨，龙欲加恶，终不敢也。”一句，但从中已经可以看出印度佛学，从部派佛教逐渐走向大乘佛教的轨迹。大乘菩萨信仰已经开始形成。
第三类，罗汉和猎人。故事中的罗汉，是证悟了佛陀义理的弟子们，他们有善心、怜悯心，但法力有限。用“万名罗汉之力”不及“佛陀一己之力”，也同样在对比中，衬托出“佛法无边”的喻意来。至于“猎人”，则是佛陀和弟子们度化的对象，是由杀生者转化成修道者的“芸芸众生”。
（二）佛陀上天“为母说法”
佛教认为，即使是三界中的欲界诸天，因为是“天人”，尽管可以享受天界之乐，但还要转生于六道。故事中的“天人”知其来日，将为猪仔，故请佛转生为人。佛陀的办法是，每日反复念诵佛、法、僧“三宝”。这种诵颂佛号的方法，由于其简单易行，对于终日劳碌的人来说，可以在念诵中求得解脱，祈求来生的幸福。于是，很快就在民间流行起来。
这个故事讲述了一位“天人”，原应投生到“欲界”变猪仔，后念三皈依成世间人，又供养佛及僧成就了菩萨。过去、现在、未来三世的因缘，在本篇中被巧妙地编织在一起，在故事情节发展的过程中，不知不觉地导入了佛教的因缘论和念佛号成就功德的喻理，成为本篇的一个显著特点。
其中，对天界退转到欲界的七种现象的描绘特别引人注目，运用了“逆向思维”的方法，具有更加深刻的内涵。“七事”所描写的，从本质上讲，都是我们观察和体验得到的娑婆世界人的身体变化，它写出了人的生命走向衰亡时的种种表症，也反映出对死亡的感知与思考，极易给人以具体而真实的感受。但是“天界”中的“天人”毕竟是无法证实的，因此，用生活中的真实，来说明和证实理想的真实。这种方法也是佛教经典的一大创造，用消失的“七种表现”，反向证实了“天界”的存在，说明了“天人”的美好生活。这种理想化了的世界，表现了人类的追求精神。同时，也是对现实世界的一种批判和否定，仍然具有认识意义。
此外，关于“天人”或变成“疥疮猪仔”，或成“富家男孩”的选择，也写的自然可信，似乎是顺理成章，毋庸置疑的事情。因为，逢凶化吉、趋利避害，是正常情况下人所具有的本能选择。两个选择对象的强烈对比和巨大反差，有力地烘托出了“天人”选择三皈依的必然性。选择皈依佛法，才是真正脱离烦恼、度脱人生苦难的“正道”，也就成为本文的喻意所在。
（三）阿育王“以土施佛”
这篇比喻故事，说明用一点微不足道的诚意来礼敬佛陀，就会成就巨大的功德。以阿育王（约前304－232）前生一捧土为因，后世为印度最伟大的一位君王为果。历史上，阿育王前半生武力扩张，被史家称为“黑阿育王”时代；后半生强调宽容和非暴力，努力推广佛教，被称为“白阿育王”时代。其统治时期成为印度历史上空前强盛的时代，使佛教成为走向世界的宗教。其统治了长达41年。
阿育王“以土施佛”的故事指出：只要有真诚的信佛之心，就会给后世带来巨大的福报。这种因果报应的思想理论，在中国社会有着广泛的认同。究其原因，它反映的是一种扬善去恶的心理，符合社会公平正义的伦理诉求。
故事对于布施会得到福报的议论，不是泛泛的空论，而是巧妙的穿插了两个佛教史上的历史实例，来进行说教。
一是古代印度最伟大的君王，阿育王在前生，小时候捧沙土奉献给佛陀。从而为他成就一番事业，种下了福报的根苗。阿育王在佛教的传播史上，起到过巨大的推动作用，因此佛教称他为“圣王”，也给他编织了这个十分美妙的传说。这种传说，在理论上是符合佛教过去、未来、现在的三世学说，也符合佛教前世因果的逻辑推理，从这个意义上讲：这就是一种信仰的真实。
二是引用了佛陀的弟弟，难陀的前世因果故事。
这两个故事的结局不同，一个是成为帝王，一个是成就了阿罗汉，具备了六神通。但他们供奉佛教的行为，都换来了巨大的福报。这些福报是显赫的地位、美好的容貌、高贵的出身、令人敬仰的能力和身份。这些也恰恰是世俗的社会所追求的，但在大乘佛教看来，对这些的渴求，从本质上说，都是“水月空花”的妄有心念。故事以这两位的成就和命运，来说明佛教业力果报的学说，将供佛得福报的喻理表现的一览无余。此外，故事的语言也很有时代的特点，表现了汉赋所具有的那种两两相对、铺张扬厉的特色。
四、结语
通过对法显《传》中所涉及的佛教比喻经的讨论，我们可以看出《传》中所提及的众多的佛教史迹，都可以在佛教比喻经中找到相应的典籍。说明了法显深厚的佛学根底，表现出他博采历史典故，注重教义传承的严谨态度。反映出以下三个方面的信息：
一、《传》中所记叙的人物和事件，是真实可信的。所描绘的故事和传说，往往来自于佛教经典的记述。都是有依可据，有典可查的极为宝贵的历史文献，对这些文献的梳理，还有许多细致的工作有待进行。
二、《传》和佛教比喻经典，有着十分密切的联系。这些经典都寄寓着佛教的丰富的喻意，讲述的故事也都蕴含着深刻的喻理。对这方面的研究工作，我们还有很大的差距。
三、《传》中保留了大量印度佛教史的历史线索，全面地反映了古代印度在公元五世纪初以前的历史文化风貌。可以帮助我们理清许多尚待解决的问题。而比喻经典中的“佛陀本生故事”、“佛教因缘故事”、“佛经比喻故事”，都记录了佛教史上许多的历史事件。这些由一个个佛陀、弟子、外道、芸芸众生的比喻故事，犹如一幅幅画面，连缀出印度和西域佛教的历史画卷，成为中西文化交流史、佛教传播史上不可或缺的珍贵文献。
四、法显为了自己所信仰佛教，不远万里；为了寻梦，不惜身命。是中华民族追求精神的写照，虽历度千载，却光耀万古。
正如《传》云：“自大教东流，未有忘身求法，如显之比。然后知诚之所感，无穷否而不通；志之所将，无功业而不成。”法显对于印度佛教以及中国佛教文学的贡献，将永垂史册，彪炳千秋。
说明：本文发表时删去了一般知识性的注释。参见《五台山研究》2014年第2期。
作者简介：荆三隆（1955-）男，山西运城人，西安电子科技大学传统思想文化研究所教授，研究方向为佛教文化。