落实中体西用战略方针重点
其一、充分利用执政党执政系统中的精神资源，保持新旧传统的连续性。今日我们已经快速进入工业社会，也步入了信息化社会，经济基础发生巨大了变化。“三纲”原有依托已经不复存在，“三纲”消亡是历史潮流，但曾与之相随的“五常”思想，却是心性之学的合理内核，应珍惜加以表彰弘扬。其实毛泽东倡导的“全心全意为人民服务”中的“全心全意”本是对“五常”的新时代概括。《说文解字》中，“全”就是玉的意思。而《说文》中“玉”则是有仁义智勇洁五种美德的。与“五常”中差两字在“礼”“信”，实际上在孔孟、董仲舒天道信仰设计中，“礼”实际是仁的外化，“克己复礼”为“仁”，践礼行仁那就是“勇”。信则是诚信不移，那就是纯洁。因此中华文明又有玉石文明之称。那么“全心全意”就是“玉心玉意”就是以过去的“五常”理念服务人民的。这本是返本开新之举，在毛泽东时代也基本落实了。
毛泽东退出神坛以后，尤其是市场经济以来，国家以利为利，“义”失去了它应有的地位，“全心全意为人民服务”失去了它的榜样，又没有回归天道信仰，没有任何敬畏之心的灵魂失去了“真宰”，迅速转为金钱、权力的奴仆。如今，新老传统都被遗弃的情况下， “心性”没有了，“中体”不见了，国人失去了国家的归属感，大家都只顾自己一时私欲的满足，灵魂全部放逐了，二十多年来气功热、基督教热就是灵魂要回家的必然现象。因此，恢复新旧传统“五常”信仰，高扬圣人信念，敬拜上天，祭祀英雄，自上而下也应如美国总统手按《圣经》宣誓就职一样，全面回归心性本体。
回归中体，就是回归儒家的心性之学，关注人心善本，弘扬正气。但这应该是政府首先要做的，但从目前看，政府还在成为市场推手作为自己的首要职能。而大本问题已经严重缺失。同时为市场规则立法好工作还远没有做成。最高德性工作没有做，最低法制也无从维护确立，这样政府就成了与民争利的政府，政府公信力丧失，失去了政府存在的合法性依据。
其二、政府确保人民共同富裕。这是保障个体张扬个性与理性的基本条件。连美国这样的资本主义国家在1945年也已经颁布了人民有免于匮乏的自由。我们作为社会主义国家，全面落实共同富裕政策是当行的正义之举。这也是个性发展的需要，更是让人民平和理性思考问题的需要。三纲代之而起应是适应全球化，要求中华个体的个性的觉醒，民主意识的增强。而提高个性就是要有独立之精神，就需要在经济上走出独立，要不就是公有制下没有经济之忧，要不就是私有制下个体经济有保障。这样才能保证基本的独立精神。学者也一样，学者要保持独立性，就不能成为豢养体制下的课题学者，可另辟财源，个性因得以保证。这样就突破三纲六纪了。要不就利用课题市场有针对性做保证经济独立。自由思想的落实，是需要理性的发展，勇于有批判的精神。发展逻辑思维能力，科学精神，说理精神。思考为什么？象柳如是、陈端生这样的女子一样，敢于破三纲，敢于著书立说。只有这样，才能有民主的基础，有法制的前提。让政府独断的话语权，民间有参与的能力和勇气。而目前官方的计划经济没有了，造反精神也不提了，那么如何才能独立呢？走市场化了，那就是让每个人都有财富再独立，问题是公权力私有化，一部分雇佣关系形成，哪里还有经济独立之可能呢？现在处于两难尴尬境地，既需要政府管，没有政府平衡，更是穷越穷，富越富，穷富奴仆关系也越严重了。那就谈不上独立精神，自由思想也没有机会思考了。因此要平衡财富分配，需要政府。但既然已经市场化了，财富由人民自己去争取，就该是弱化政府职能，变成大市场，小政府。这就是去市场化是客观需要。一个是均贫富需要政府，一是市场需要自由市场，不要政府过多干涉，弱化政府职能。而在这个过程中，不单纯是个经济问题，还有制度问题、人们的思想文化转型问题，往哪个方向去转呢？
其三、落实宪法赋予人民的基本权利。在发展个性上，我们应张扬儒道土壤出现的象陈端生、柳如是这样个性独立人物，
其四、变革学术机制。尊重理性学者，让真正的学术成为国家民族的支撑。我们应重视陈寅恪这样的主张：“吾国近年之学术，如考古历史文艺及思想史等，以世局激荡及外缘熏习之故,咸有显著之变迁。将来所止之境，今固未敢断论。惟可一言以蔽之曰，宋代学术之复兴，或新宋学之建立是已。华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。后渐衰微，终比必复振。譬诸冬季之树木，虽已凋零，而本根未死，阳春气暖，萌芽日长，及至盛夏，枝叶扶疏，亭亭如车盖，又可庇荫百十人矣。”[1]也应尊重理性学者的理想诉求:在政治上是自由主义者，在经济上是社会主义者，在文化上是守成主义者。
其五、处理好心性、理性与个性的关系。确立西用，我们说的民主体制是西用。但前提是民众的个性与理性的成长。而现实经济正处在分化瓦解更新时期，人的动物性释放还没有完成。尤其没有人性的动物性成为主流，并成为渴望确立民主的学界支持的对象。那么个性如果是建立在动物性，而非良心上，那这个性就是暴力的策源地。政府也会黑化，人民也会土匪化。
那么我们该如何理顺心性、理性与个性关系呢？转变政府职能，将以主导经济发展为主要职能的政府转变为以恢复心性建设、法制建设为主要职能。将以主导创造财富为取向的职能转变为均衡分配为主要职能。在提高心性建设前提下，给个性发展精神空间，放松舆论监控。引导人民参政意识议政意识。变革教育，真正落实素质教育。尊重人的生活方式选择，有更大的包容性。提高理性的发展空间，给批判的自由。给予人民不匮乏的自由，最低生活有保障。变革社会以利为导向的价值取向，让心性价值真正成为人们的自觉自愿追求。废除三纲张扬自我，弘扬五常，直指个体心性。在政治上保证人权，在经济上有最低保障。男女平等和谐的小家庭取向，职工与领导平等的取向，师生平等取向。独立自由才能民主。
理性求真，心性本善，个性展现自我之美。尽善尽美。真善美的追求。理性对抗天理是错误的，不是矛盾的。天理就是普世价值，就是善。人权得自由。心性与理性才有真个性。仁智双修真个性。随心所欲不逾矩。
其五、更新对传统精神资源的挖掘与利用，完成现代性转化。
合一儒释的心性之学，稳固了华夏典章制度，消解了佛教侵袭的历史走势，为宋代新儒学兴起奠定了基础。新儒家巨子程朱陆张，虽有程朱理学、张载气论、陆九渊心学的差异，但三者心性之学却都存续着。当然，天理观、气论观、心外无物观，保留了孔孟的仁学理念，剥离了原来的天命观。这也留下了另外一个问题，那就是礼教失去了超越力量的维度，“三纲六纪”也逐渐遮蔽了“五常”，心性之学也逐渐在“百姓日用即道“中，打开了实用主义闸门，消弱了礼教培养人仁爱习惯力度。这也是清代大儒戴震批判程朱远离孔孟之道的症结所在。
辛亥革命后，天子皇权退出了历史舞台后，结束了中国的中世纪，但尚未完成类似西方马丁·路德新教改革。回归孔孟天命心性观，才是开启中国个性自由新时代历史前提，即完成只有天子祭天的旧格局变为人人可以奉天的新格局。近二十多年来，民间一波接一波的信仰浪潮，就是孔孟天命心性观的基础，政府如果忽视这一历史事实，基督教在中国的替代趋势也就不会逆转。因此，陈寅恪上追孔孟、下述韩愈，就是要恢复天命心性观本体地位，找回新传统中全心全意为人民服务的价值依托。“中体”指唐代韩愈上承文武周公、孔孟下启宋明新儒家的心性之学。
近现代以来，西方科学民主思潮对中国冲击力度，已经超越了历史时期的佛教对中国的冲击力度。先有坚船利炮对天朝大国的震慑，后有跟风欧美制度文化风潮，中华民族的自信心跌落低谷。虽有毛泽东时代快步工业化的积累，但失去“大救星”、失去心性本体的国人，一旦步入市场经济又回到百年前的尴尬处境。时至今日，民间一轮轮的留学潮、移民潮，再次回归晚清民国时期国人自信不足的状态。陈寅恪早年的西用观可能是化解今日困局当行理念。这理念就是“独立之精神，自由之思想”。
曹印双2011年10月