曹印双：思政课思路点滴

思政课教学

学员选课作业登记表

《中国近现代史纲》教学几点思考

一、建立学生学习信息档案,了解学生个性化知识背景

今天大学生的个性已经大大增强,充分了解学生个性,将因材施教融入公共课教学已经成为时代发展的必然。面对每个班百名学生是很难具体个性化的，因此设计一些调查表是十分必要的。比如下面的表格：

《中国近现代史纲要》学习信息档案

了解同学及家庭背景，这是学习近现代史每个人拥有的活教材。而留下每个人的通信办法，则可以随时将上课没有落实的个性化要求通知下去，增强与学生个体的深度交流，通过这种办法培养一部分学习骨干，通过他们可以带动整个班级的学习气氛。另外，了解了同学的爱好与长处，并将他们的爱好化入到教学中涉及的人物讲解。这样做，就不只是以课本为课本，而是将教材与每个人相结合。了解他们喜欢的历史人物及读过的作品，无论是古今中外的，都可以拿来提问比较分析，这样就击活了学生的知识储备，将近现代史融入到一个大的历史背景下考察学习，让学生感觉到历史通贯性，培养学生融会贯通的能力，让学生觉得学习历史是一种智慧的提升的。许多理工科学生对公共课有一种天然的忽视。并没有把学习这门课作为一种素质培养的上好素材来对待。摒弃空洞的说教，将历史的鲜活展现给他们，扬弃灌输，用智慧的操练吸引他们是时代的需要。在充分了解他们的历史知识背景、家庭背景及特长爱好基础上，将教材中的重大事件提炼出一些课题，并将课题分类如人物、政变、运动、条约、战争、政党、会议、土地、革命等。依据分类将学生们分组。学生可以依据自己兴趣加入各组，老师依据课题比例轻重适当调整，这样后续工作就可以系统推动了。

二、充分利用课题分组在游戏中培养团队精神

依据分组，专门利用一节课时间在游戏中初建团队组织。游戏内容是这样的：首先公布分组后，将教室变为团队活动的空间，每组都指定好相对活动空间。让他们围成一圈，每个人将自己的名字、爱好及相关课题项目组织成一个句子。例如：我是喜欢上网发贴子、对曾国藩生平感兴趣的曹印双，按顺时针方向下位同学将前面同学所说的都说一遍，并将自己的也连上，比如我是站在喜欢上网发帖子对曾国藩生平感兴趣的曹印双旁边的喜欢踢足球的对毛泽东有一定了解的杨哲，以下依次类推，最后一个人要将前面每个人说的都说一遍。在这个活动中可以让来自不同班级的及一个班级但平时交往少的同学很快融洽相处，把近现代史脉络拉通，在娱乐中将历史基础知识记牢。游戏结束后要求每组选出自己的组长、副组长、责任编辑及组员，并给自己组起个响亮的名字。团队组建后，初步确定每个人撰写子项目，汇总后将每个队在队长率领下依次登台将活动结果公布于众。正式确立课题研究组。此后将要求公布：每个组先在规定时间拿出写作大纲，包含每个人的子纲及参考书书目。并要求每组组员彼此内容间不能重复，风格要统一。期末前，每个同学交上三千字的学习心得成果，作为平时成绩重要参核内容之一。

三、融入时代最新成果，将学生带入到第二课堂

因为公共课课时短，信息量大。很难将教材上提到的知识面面俱到。而又要让他们掌握更多，如何解决这个矛盾呢？利用最新鲜活的影响力的成果感召学生。比如2006年中央二套放的《大国崛起》纪录片，这是目前将影响世界近现代史进程的大国近现代历史浓缩的一部巨片，很适合在大学生中普及。除了课堂选放外，可以鼓励同学课下到网上下载观看。如选放日本崛起，这不只适用于甲午战争、戊戌变法的背景的学习，还可以对全面侵华战争提供丰富的信息。等于将日本与中国的近现代历史比较了。今天的学生是影视媒体培养起来的一代人，他们更愿意接受这种视觉冲击。将一流媒体资料引入课堂，也为开辟学生第二课堂做好铺垫。哪些感兴趣的同学课下迅速集结，并成为学习骨干，推动学习的高潮。

另外对一流历史小说的推荐也是重要的，比如唐浩明的历史小说三步曲：《曾

国藩》、《张之洞》、《杨度》，这三本人物传记将近代历史浓缩在栩栩如生的人物画卷里，体会真善美，感受假丑恶。提醒学生将掌握的重要历史事件与小说中人物之间的内在勾连自然展开，使记忆成为很简单的事。把学生觉得头大的抽象历史教科书化为提炼读小说的钥匙了，这样相辅相成，对学习历史的兴趣就更浓了。而课堂上没有时间讲解几本历史小说，那就放到课余适当组织学习研讨会，相互激励谈读书心得。学生积极性一旦被调动，抽象的教材也变得鲜活起来，因为那里融入了相当一部分同学自己的追求所得。

四、用军旅歌曲组织活跃课堂

中国文明号称礼乐文明。从现代军旅歌曲能深入体会乐的重要性。现代军旅歌曲浓缩了现代史。我们看下曾经流行的歌曲的歌词，如：

《团结就是力量》：团结就是力量，团结就是力量。这力量是铁，这力量是钢。比铁还硬，比钢还强。向着法西斯开火，让一切不民主的制度死亡！向着太阳，向着自由！向着新中国发出万丈光芒！

《没有共产党就没有新中国》：没有共产党就没有新中国, 没有共产党就没有新中国, 共产党辛劳为民族, 共产党他一心救中国, 他指给了人民解放的道路, 他领导中国走向光明, 他坚持了抗战八年多, 他改善了人民的生活, 他建设了敌后根据地, 他实行了民主好处多. 没有共产党就没有新中国, 没有共产党就没有新中国.

《社会主义好》：社会主义好，社会主义好！社会主义国家人民地位高。反动派，被打倒，帝国主义夹着尾巴逃跑了。全国人民大团结，掀起了社会主义建设高潮。

社会主义好，社会主义好！社会主义江山人民保，人民江山坐得牢，反动派想反也反不了。社会主义社会一定胜利，共产主义社会一定来到！
共产党好，共产党好！共产党是人民的好领导。说得到，做得到，全心全意为了人民立功劳。坚决跟着共产党，要把伟大祖国建设好。

共产党好，共产党好！共产党领导中国富强了；人民江山坐得牢，反动派想反也反不了。社会主义社会一定胜利，共产主义社会一定来到！

  《三大纪律八项注意》歌词:革命军人个个要牢记，三大纪律八项要注意。第一一切行动听指挥，步调一致才能得胜利。第二不拿群众一针线，群众对我拥护又喜欢。第三一切缴获要归公，努力减轻人民的负担。三大纪律我们要做到，八项注意切莫忘记了。第一说话态度要和好，尊重群众不要耍骄傲。第二买卖价钱要公平，公买公卖不许逞霸道。第三借人东西用过了，当面归还切莫遗失掉。第四若把东西损坏了，照价赔偿不差半分毫。第五不许打人和骂人，军阀作风坚决克服掉。第六爱护群众的庄稼，行军作战处处注意到。第七不许调戏妇女们，流氓习气坚决要除掉。第八不许虐待俘虏兵，不许打骂不许搜腰包。遵守纪律人人要自觉，互相监督切莫违反了。革命纪律条条要记清，人民战士处处爱人民。

   这些歌词中饱涵着历史的激情，革命时代的赞歌到今天依然可以催人奋进。

而现代史的学习离开了这些最有生命力的素材是有缺憾的，因此将革命时代军旅歌曲融入课堂，是活跃课堂的需要，更是提高现代史学习效果的必要门径之一。

五、根据讲课进度，适当提炼贯通线索

复习方式有多种，而前后贯通寻找主线，提炼出理解的钥匙是可以起到事半功倍的。比如我以中西文化碰撞相融为线索将历次矛盾冲突概括起来，理解近现代史其实也是中西文化碰撞相融的历史。可以这样叙述：

经历第一鸦片战争后，中国政府与民间有两个不同文化思路展开：官方开始睁眼看世界，并把船坚炮利作为向西方学习的核心，推动洋务运动的展开；而民间以洪秀全为代表的农民阶级则在苦难中走向拜上帝教，将西方的宗教文化与农民革命相结合。在洪秀全为代表的农民阶级与以曾国藩为代表的地主阶级较量中，事实上是中西背景下的两种文化的较量。曾国藩以儒家思想武装湘军，而经洪秀全改造后的上帝教与自身民族传统冲突矛盾中丧失了宣传优势，尤其以天京事变太平军内部对权力的血腥争夺为标志，事实是本民族文化传统在太平军内部的回归。最后湘军则以传统文化代表的优势获胜。

洋务运动则在与日本的甲午海战惨败宣告了失败，日本学习了西方的君主立宪，寻求制度优势促使中国统治阶级中开明人士的改革愿望上升。这是新一轮的向西方理性学习表现。但由于以光绪为代表的维新派力量的薄弱，在宣传组织上都有先天的不足，当触动到旧有官僚的传统势力利益时，就宣告了维新变法的失败命运。而民间积聚的能量则以传统的方式组织的义和团“扶清灭洋”排外主义释放，以慈禧为首的上层势力采取先利用、被八国联军打败后又镇压的手段遏止了民间传统的上扬。辛丑条约签定后，清统治者开始重新考虑学习西方的君主立宪，而民间则以孙中山为代表的革命力量开始聚集。革命力量主要以共和政体为目标，以“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权”来号召组织力量。当清政府的预备立宪的骗局被戳穿时，辛亥革命爆发，虽然结局是以袁世凯为代表的传统力量占据上风，但民主共和观念已经在相当一部分人中流传。袁世凯、张勋复辟帝制的行动很快受到应有的惩罚。

建设共和国体，在观念上已经在先进中国人心中达成共识。而新文化运动则继续了太平天国、洋务运动、戊戌变法、辛亥革命西学的潮流，将其中的本质提炼出来，那就是民主与科学，直接针对专制主义及愚昧主义开火，全盘西化浪潮在知识分子中迅速传播。到1917年俄国十月革命的胜利，将马克思主义学说送到了中国。这一学说的希望之光很快聚集了一批反帝反封的知识分子，并在五四运动中开始与中国革命相结合,西学的一支开始与中国传统相结合。而孙中山也整合国共两党优势，提出了联俄、联共、扶助农工的号召，两支革命的队伍达成共识走到一起。建立了广州革命政府，并开展了东征与北伐，革命阵营迅速扩展。而这时，革命阵营内发生了变化，一派以蒋介石为代表的力量一方面以美国为后援，与封建传统力量相结合，组建南京国民政府。而以毛泽东周恩来为代表的共产党人，得到苏联为代表的国际共产主义的支持，积极发动工农群众，继续为推翻帝官封而奋斗。两支西学后的队伍又都和中国传统实际相结合。而日本的侵华战争，则促使国共两支队伍再次走向联合，在战场上共产党人的群众路线为取得抗日及打败国民党反动统治取得革命最后胜利提供了基础保障。真正说明了是人民群众创造了历史。

民主由资产阶级民主真正走向了人民大众民主。民主已经由观念、概念踏踏实实地与中国劳苦大众相结合。建国后，我们在苏联支持下，迅速走向工业化道路。将西方的科学技术大幅度地实践起来。在文化大革命中，实际是有中国特色的割封建主义、资本主义观念的尾巴。而实际运行却唤醒了封建专制主义，在政治经济文化上表现出严重局面。邓小平上台后，执行改革开放政策，重新打开学习西方资本主义来建设中国特色的社会主义，抵制苏醒的封建专制主义。但全盘西化声浪又将改革提速，激化了社会矛盾。1989年的政治风波其实就是这种新旧文化在冲突中的显现。改革派激进派要提速改革进程，改革渐进派认为稳健前进，将出现的矛盾逐步解决。到九十年代，无论在政治经济文化上都表现出封建主义与资本主义在不断交织在社会主义建设中，到今天这种东西文化碰撞又在制度层面上提出争议，而回归人民民主、执行自由化市场走向正成为时代发展的趋势。

大学生辩论十题解析

09年组织大学生辩论探讨了如下十个问题：

1、高校扩招利与弊。

2、大学毕业生就业难与易。

3、我的大学谁做主？

4、当前重点理工高校优先倡导科学精神还是人文精神？

5、让一部分先富起来的利与弊。

6、当代中国法制建设与道德建设应哪个优先？

7、社会要和谐：是财富分配优先还是权利分配优先？

8、究竟是神造人，还是神造人？

9、“嫁人选择嫁猪八戒还是孙悟空”？

10、文革利弊观。

今简单解析如下：

一、谈大学之道

十个辩题中有四个题目是涉及大学教育的：1、高校扩招利与弊。2、大学毕业生就业难与易。3、我的大学谁做主？（我、他）4、当前重点理工高校优先倡导科学精神还是人文精神？四题实本质问题是：大学精神的缺失。

   第一个问题：如果高校培养的目标是清晰的，扩招条件是具备的，扩招当然是好的。问题是大学普遍缺少大学精神，没有大学精神的教育，培养出的学生也许不一定是好事。其实第四个问题，触及了这个问题。因为对科学精神和人文精神没有明确的界定，还是触及不到精神核心。那么大学精神的内核究竟该是什么呢？我以前认为核心是“独立之精神，自由之思想”，但发觉这是手段，不是目的，大学精神的核心目标应是真善美。这是我在读孔子、老子、毛泽东时感悟到的。我们理工院校过于追求真，忽略了对善与美的教育，人文社科院校也因为受理工院校求真价值取向的影响，也强化了对求真的教育，忽视了对善和美的教育，善的教育尤其缺乏。这是西方高校教育制度影响的，西方人善的教育由教堂解决了。最近些年我们允许进行善的教育的传统宗教在民间有些发展发展，但背后却有了市场经济之手的干预，善的教育质量及效果都大打折扣。按说我们学校中的思想政治课应该是培养善为目标的，但由于教条化及社会环境氛围影响，善的教育虽有似无。盲目学习西方的高等教育，结果是我们用求真目标取代了追求真善美目标！西方是相对整全的教育，我们却没有学到家。这也是近些年基督教之所以在中国大发展的原因。因为西方的高校求真教育是与基督教善的教育是配套共生的，只是高校和社会有分工。大力加强高校和社会思想政治教育，其实就是理想信念教育是扭转大学精神目标缺失的关键。从新文化运动直到文革破四旧和全面西化浪潮，我们传统的善教育丢弃了，而新的善教育诸如全心全意为人民服务和大公无私等教育，也在市场经济席卷下，逐步被自私观念、利益观念冲击得荡然无存，目前中国社会已成为超级腐败国家（社科院研究员路爱国语）！人大制定再多的法律，因为没有善的教育，法律最终成为制定者利益诉求的工具。

     因为大学精神培养目标的缺失，社会也对大学教育正在失去信心。大学生就业难问题，不只是扩招带来的就业数量增多，以及因为专业调整滞后于经济结构调整，最重要的是因为大学精神目标的缺失，培养出的学子身上展现的善与美，有些还不如高中生，有些甚至还不如文盲身上展现得好。既使企事业单位想进行人才储备，也因为学子身上善与美的缺失，可选出的合格者也不多。科学精神简单可以界定为求真精神，就是追求真理。人文精神简单可以界定为求善与美的精神，二者是辨证统一的，彼此是不能相分的。追求真理，更应该讲道理。

大学生追求真善美之路，采取的原则或信条：独立之精神，自由之思想。没有独立的思考，无从辨别真伪、善恶、美丑。基于这一点，大学学习应以自我做主为中心，学什么、怎么学、为啥学、何时学等都需要自己逐渐清晰起来，大学上得才有意义。因此，大学教育应以自我教育自我学习为主，老师指导老师讲解为辅，给学生更多的自由思考思考时间。在这个过程中，学生心灵是打开的，以善心应对真与美的世界，精神力量才源源不断地放射出去，社会健康力量才会不断强大起来。

   因此大学之责任就在于弘扬真善美之精神！围绕此责任进行扩招也好、学生就业也好、学生在校学习也好，其间出现的问题都是成长中的良性问题，而不是恶化社会环境的问题！呼唤大学教育真善美精神的全面回归！因为这才是大学之道！

二、辩社会之治

辩论的论题中有三个是涉及社会之治的：1、让一部分先富起来的利与弊。2、当代中国法制建设与道德建设应哪个优先？3、社会要和谐：是财富分配优先还是权利分配优先？这三个问题涉及了经济建设、政治建设和精神文化建设及其相互影响。

第一个问题，让一部分人先富起来，是解决绝大多数人都比较穷问题的，想通过先富起来的人带动大家一起致富。邓小平说：如果我们的经济改革造成了两极分化，那就是走上了邪路，经济改革就失败了。目前按照小平同志生前的预期，看来目标就是偏离了轨道。

  第二个问题，主要针对许多人说的市场经济应以法制建设优先，如果稍微对西方陪审团制度有点了解，就知道其实法制是以良心道德为基础的，西方的律师不是要说服法官，而是要说服法律知识欠缺的陪审团成员，其实也就是说服人民的心，他们的律师是一种灵魂建设工程，这也是他们律师职业社会地位高的原因。我们向西方学习，人大每年在不断地制定法律，但总是觉得法制建设不健全，并且让民众感觉法律好像越来越成为参与法律制定者及其所属阶层集团利益诉求的工具，民众甚至形成一个有钱什么法都约束不住的印象，好像特色社会主义成为金钱的天堂，而不是什么以人为本。如果将西方陪审团制度学来，即使我们法律不健全，但只要大家良心上通过，就不至于丧失民心。因此法制建设其实也就是民心建设工程！

第三个问题，主要针对国家提出的共享改革成果提出的。除了给农民免税、给公务员、工人、教师等涨工资外，是否关注到我们出现两级分化是因为政治权利的差异造成的，这个从上个世纪八十年代的经济双轨制、九十年代的国企改制、金融、股票及地产等领域出现的先富起来的看，他们基本有一个共同点就是与公共权力有天然的联系，而人民监督的政治权利严重缺失，让权力切割财富，共和国集体创造的共同财富就大量流失到少数人手里。而2007年《物权法》的出台，无疑是对这种没有监督权力切割财富所得进行了合法化。郎咸平就激愤地说：把犯罪合法化，就是解决犯罪的办法。如果政府是真诚地共享改革成果，首先应赋予人民政治上监督参与的权利，即还政于民，才能真正共享改革成果，否则就是原来人民中的一部分人成为人民的主子，那共享就成了主子对奴才的施舍。即使补发再多，民心也还是不稳。因此，有必要从分配权利上下功夫，恢复人民当家作主的地位！社会才能真正和谐！

三、论人神之道

     究竟是神造人，还是神造人？这是唯物论者无法绕开的话题。基督教世界有上帝信仰，穆斯林世界有真主信仰，佛教世界有佛陀信仰，而中国历史主流传统是如何处理人神观念的呢？儒道及经儒道改造后的佛教主流禅宗有一个共通之处，都关注心灵。《道德经》释道为真善美，《论语》阐释心中的天道信念以仁义礼智信为内核，禅宗也以心为镜，都应对宗教的主题：心灵与欲望的关系，儒释道即以节欲、去欲、静欲，达到圣人君子、真人仙人、佛的神域世界，表象呈现出中国人是个多神论国度。人人可以成圣，人人可以成仙，人人可以成佛。人皆可成神，人也可以被人打造成神。老子、孔子、关羽这不都已经成为神了吗？这些人达到了神圣境界，后人推而为神。因此中国本来就是追求成神、喜欢造神的民族。那究竟儒释道所关注的心灵是什么呢？其实本质都是真善美。核心就是善。善，西方赋予其超越的神品质，赋予名如上帝。《圣经》中说，神就是爱。还说道与神同在。中国人强调善，侧重从人的言行举止中看善，即行善。其实西方神之爱的落实又何尝不是在人际具体言行举止中呈现呢?因此无论超越之信仰上帝，还是心中求索之道，都是宇宙本性。无神论，是相对西方超越之神而言，但并没有否定中国真善美之道。而真善美之呈现，关键在物质世界中的呈现，因此唯物论视角也是正确的。真善美是道，但承载道并能推广道的是人，人的物质载体性是唯物论不证自明的基石。我们所论之道，不是神神道道，而是人与宇宙合一之道，即所谓天人合一之道——真善美！

    毛泽东从无神论辩驳大师，到晚年号召民众心灵深处闹革命，其实即是对中国传统的继承，也是对西学引入改造与超越，不是简单的唯物唯心者所能涵盖区分的。以呼唤大公无私精神，让人人都能全心全意为人民服务，实际就是让人人可以达到成圣成佛的的境界，所谓“六亿神州尽舜尧”就是最好的心意表述！

    因此中国人只要每个人都以真善美为追求指向，那共产主义就是人间天堂的实现。人神关系就可表述为：人是神，神也是人，神造人，人也造神。

   四、爱情婚姻观

在学生辩题中，学生设计了“嫁人选择嫁猪八戒还是孙悟空”？女性的择偶价值标准，是社会发展的重要动力因素之一。《圣经》中说亚当在夏娃诱惑下，偷吃了禁果，从此被上帝逐出了伊甸园，子孙后代沦为欲望的奴隶。为了赎罪，人类劳动不息，也为了重返伊甸园，人类努力想克服贪婪欲望。在这部心灵与欲望的交战苦难史中，爱情婚姻成为人生度过苦难的舟楫，爱情婚姻的基础就是爱，这是上帝赋予人类返回伊甸园的唯一工具。怎样的爱才是符合上帝的，用中国话说是符合道的，符合天理的，才是正当的。这里就有一个问题：男女择偶的选择标准问题。

猪八戒形象的蕴含：大肚子：贪吃、贪睡、贪色；大嘴巴大耳朵：喜欢说大话、谎话、道听途说；九齿钉耙：笨重、粗糙；外貌长得丑陋；懒惰：懒于思考、懒于动手、懒于助人；虽有36般变化，但除了好色时，基本很少发挥自己的才能；表现出的性格：自卑、懦弱、自私、狭隘、不思进取、自制力差，可以说如果没有外在的监督与环境的压力逼迫，他是很难当个称职的老公、职员的。人际交往中，不厚道，爱打小报告，破坏团结。事业心不强。为了自己的幸福，可以不顾师傅师兄弟的死活，常想一走了之。这些都表明，八戒爱的能力的匮乏。嫁人不宜选择八戒，除非他戒掉这些缺陷，提升爱的能力。

孙悟空形象的蕴含：火眼金睛，善识别真假善恶美丑；金刚不坏之躯，自信、坚强、勇敢、善战，百折不挠；如意金箍棒，能屈能伸，能放能收；72般变化，才能超群，机敏智慧,面对矛盾随机应变。乐于助人，嫉恶如仇，人际交往广泛。事业心强。为了师徒的安危，可以牺牲自己，忍辱负重。这些都表明悟空具有爱的能力，嫁人就要嫁这种人。

女性如果都选择猪八戒，社会会如何呢？假丑恶盛行。选择嫁悟空，则大大地促进社会向真善美迈进！早日成佛！

五、文革观

由于深受过去宣传影响，绝大多数人都能说出文革之弊。但对文革之利，很少有过思考。之所以重提文革，其实也是对比前三十年和后三十年利弊得失，更好地面对现在与未来。不能因文革之弊，就漠视文革之利。很难想象五岁以上孩子都参加的运动，没有一点可取之处。毛泽东说文革有两错误：打倒一切和全面内帐。

如果把毛主席作为封建君主去考察，他大可不必发动什么无产阶级文化大革命。更不用提什么灵魂深处闹革命，批斗私字一闪念，也大可不必说什么全心全意为人民服务。完全可以象皇帝一样，找多多的妻妾，雇佣大批家奴，给子女们提供王子、公主般优厚的生活条件，更应将江山的继承权交给自己的血缘之亲什么的。那样即使毛岸青精神失常，还有毛新宇继承大统呢！即使不能真实当皇帝，怎么也可以搞个天皇继承制度，不必维护什么人民共和国。我们常以私欲之心，衡量大公无私者的立场，确实有亵渎英雄之嫌。

文革中主要针对目标：打下江山想坐江山的私欲膨胀。如任其发展，就必然是老爷上台，奴才社会重现。毛泽东策动发动文革，是让人民可以自信地监督官员的私欲膨胀。但在位者，受到冲击后，必然不会甘于被批斗的命运，斗争就出现了造反派和保皇派。官员子弟及其亲属支持官员，工农子弟成为造反派的小将。在文斗过程中，逐渐走向武斗，甚至有枪械流入到社会上，恐怖的武斗升级了。尤其军队内山头林立，介入武斗，促使毛泽东及周恩来等领导人放弃继续文革，实际上形势比较严重的是66年、67、68年，到69年已经基本停止了。因此胡锦涛评价说，文革是一场动乱。就是因为斗争双方将一场文斗演化成为武斗，造成流血，并且没有达到实际预期的效果。有人将当时红卫兵的热情称为左派的幼稚病，这种幼稚病将一场心灵革命给延宕变质了。

未来重新评价文革，将是中华崛起的至关重要的。因为我们雄厚的物质基础有了，缺少的就是心灵文化的再造更新，尤其是将真善美的标准取代金钱取向，没有这种文化革命中倡导的符合传统的诸如大公无私、全心全意为人民服务的理念的回归，中华复兴将没有精神的凝聚力。人心一盘散沙，绝对是担当不了复兴重担的。因此，取文革合理的因子适应网络时代发展，复兴中华精神之魂，21世纪才是中国的世纪。这个时间不能拖延太长。因为腐败正在走到中华人群承受的底线，这从教育、就业、医疗、住房、社会保障、金融、股票、官场、贫富差距、群体性事件、精神信仰混乱、边疆安全等方面都凸显出来。一场大的社会变革正在悄悄来临。希望年轻人早日成熟起来，以便能担负起建设未来的重任。

调查法在“马克思主义基本原理概论”教学中的运用

                  曹印双

       西安电子科技大学人文学院 西安 710071

摘要：本文从大学生理想教学模式——互动教学出发，探讨互动教学的钥匙——调查法的意义、要领和实践效果。强调思想政治理论课是师生相互之间信息库激活过程，而应运调查法本身就是调动、激活、整合师生信息库的钥匙与门径，教师应掌握社会学中常用的调查法基本类型及程序。以档案表调查法为例，可以在教学生充分落实学科要求的理论与实际相结合。只要教师都能大兴调查之风，必将在学生心目中重拾思想政治理论课的神圣地位。

关键词：互动教学 调查法 档案表

长期以来，思想政治理论课教学中存在的突出问题就是教学模式单一化，过多地强调理论灌输，师生之间缺乏有效互动，学生不能亲身体验理论知识的内涵，导致抽象和枯燥而对课程不感兴趣，有的甚至产生抵触情绪，难以达到应有的效果。笔者几年来在学生中进行滚动调查，“互动”是95%的同学理想教学诉求，翻阅国内同行文章，发现已经有一批先行的教师开始探索“互动教学”模式，涉及了诸如互动教学意义、互动教学理论、互动教学方法、互动教学形式、互动教学评价、互动教学对教师的要求等方面，但专就深入互动教学钥匙——调查法在思想政治理论课互动教学中运用还谈得很少，本文就调查法在教学中的意义、要领及实践效果阐明如下：

一、调查法在“马克思主义基本原理概论”课教学中的意义

在马克思主义基本原理概论课师生的教学关系中，上课效果的好坏取决于师生双方信息的对接兼容，学生本身是承载多年的信息库，老师也是信息库的承载者。师生信息库相遇是否能激荡出更加扩展活跃的信息库，是检验教学效果的人文标志。而连接师生两种信息库最主要管道是教师应该持续坚持实践调查研究方法。讲授马克思主义基本原理，重在从学生所见所闻的常识及已经掌握的知识背景中深挖理论可以运作的空间，这样学生才感觉到理论本身的应用价值。这需要对学生有深入的了解，而学生群体是个动态的群体，个性于共性随时代不同而不同，多年前灌输法可以大行其道，今天则举步艰难。之所以出现这种情况，是因为学生群体发生变化了，教师不了解这个变化，还是坚持多少年一本讲义势必违反了马克思主义哲学的基本精神。如何实事求是做好新时代的思想政治理论教学工作，除了对基本原理吃透之外，就必须下一番功夫了解自己的学生是怎样的一个群体，这就需要恰当使用调查法充分把握鲜活生命的内在世界。以学生所有对接教师理论所有，这也才能真正落实学科要求的理论联系实际的方法。

二、调查法的一般要领

调查法作为社会学领域一个重要学术研究方法，是有其一定要求的。因此我们有必要了解调查法的具体要领，以便灵活应用。所谓调查法就是教师通过运用问卷、访谈等方式，有目的、有计划地搜集有关学生信息库的资料，获得学生信息库的真实内容，形成对学生及其信息库的科学认识，以采取相应的教学设计。

调查法的基本类型：按照教师收集资料的具体方式分为访问调查法、调查表法、问卷调查法、观察法等。(1)访问调查法：老师可采取课堂面对面或课后电话、网络qq、网络yy等形式直接与学生交谈，获取所需要的资料。(2)档案表法：老师编制档案表发给学生，让他们依照表上的项目填写。(3)问卷调查法：老师用设计好的问卷向学生征询意见。(4)观察法：老师通过感官实地观察学生获得有关资料。按照教师选择同学范围可分为普遍调查、抽样调查、个案调查、偶遇调查。(1)普遍调查：对所代课班的全体同学进行调查。(2)抽样调查：按照随机的原则从学生中抽取出部分同学作为样本进行调查。(3)个案调查：专门对某一同学进行调查。(4)偶遇调查：也叫随意调查，是随机选择同学调查。

调查法的一般程序：首先，教师依所要收集资料的种类确定调查方法。其次、确定调查项目，先从几个大的方面确定调查项目，并检验调查项目能否有效地反映所要研究的问题，再由此逐层分解成具体的小项目，最后分出的小项目要具有可操作性。第三、进行试探性调查：调查的目的是为了得到对学生一般性的了解，从而考察调查项目和调查程序的合宜性，对调查项目和程序作出相应的调整修改。第四、选择和编制调查工具开展调查。第五、整理调查材料、撰写调查报告：对收集的调查材料进行统计、整理、分析，得出结论性的意见。

     三、以档案表法为例看调查法在教学中的应用与效果

每学期开课前，编制学生档案表。每年可以设计不同内容项目的档案表，一般不变的如姓名、性别、联系电话、电子信箱、籍贯、学号、班级等，其他内容项目根据每年老师需要了解学生的信息而变化，如以了解学生人文背景信息可以有如下项目：最喜爱读的三本书、最喜欢的三部电影、最喜欢的三部电视剧、最崇拜的人物、最喜欢交流的话题、最喜欢的业余爱好、最关注的公共问题、最需要解决的个人问题、自我评价优缺点等等，将同学填写的每一项内容逐一录入，分类统计，寻找共性，比如08年笔者统计所代班级580位大学生崇拜人物情况:

崇拜马克思主义者：周恩来112、毛泽东76、邓小平25、温家宝22、鲁迅10、马克思10、朱德3、列宁2、恩格斯、胡锦涛、吴仪、江泽民、雷锋、习近平、杨靖宇、林彪、粟裕、邓中翰、十大元帅、蔡和森。

崇拜国外政治家：拿破仑21、希特勒9、林肯6、切格瓦拉4、罗斯福3、丘吉尔3、奥巴马3、隆美尔3、朱可夫2、巴顿2、马丁路德金2、富兰克林2、普京、凯撒、勃兰特、戴高乐、甘地、艾森豪威尔、阿拉法特、铁托、斯大林、希拉里克林顿、赖斯。

崇拜中国古代政治家：诸葛亮8、曹操8、成吉思汗7、康熙6、秦始皇5、汉武帝4、曾国藩4、项羽4、岳飞2、李世民、司马懿、张居正、王安石、周瑜、林则徐、武则天、郭子仪、谭嗣同、袁崇焕。

崇拜企业家：比尔盖茨21、马云11、李开复7、俞敏洪6、巴菲特5、卡耐基5、柳传志4、张瑞敏3、胡雪岩、霍英东、丁磊、任正非、张朝阳、松下幸之助、李彦宏、洛克菲勒、史玉柱、李阳、柯南道尔。

崇拜中国古代思想家、文学家、史学家：庄子6、王阳明6、老子5、孔子4、李白4、白居易2、东方朔2、司马迁2、苏轼、辛弃疾、曹植、陶渊明、墨子、贾诩、李宗吾。

崇拜国外思想家文学艺术家：贝多芬6、达芬奇6、阿甘2、释迦牟尼、康德、黑格尔、笛卡尔、罗素、海伦凯勒、莎士比亚、奥斯托洛夫斯基、卓别林、海明威、泰戈尔、保尔、莫扎特、欧文、理查德。

崇拜现代人文艺术家：余秋雨8、三毛4、钱钟书3、季羡林3、席慕容2、海子2、韩寒2、于丹2、朗朗、李敖、郭敬明、朱自清、冰心、刘墉、巴金、陈忠实、胡适、王小波、梁实秋、弘一法师、金岳霖、朱光潜。

崇拜文学形象：赵云3、福尔摩斯3、乔峰、杨过、孙悟空、张辽、许三多。

崇拜歌星、影星、体育明星、主持人：科比14、成龙12、周杰伦6、周星驰6、刘翔5、乔丹5、姚明4、杨澜4、韦德4、李小龙3、刘德华3、曾子墨3、舒马赫3、陈道明2、邓亚萍2、李连杰、王菲、林志颖、梁咏琪、梅艳芳、蔡依林、江南、林俊杰、汤姆克鲁斯、罗纳尔多、小罗、马拉多纳、赵本山、伍迪艾伦、史蒂夫纳什、麦克格雷蒂、德彼特、施密特、艾弗森。伯尔特、米勒、纽曼、伊利丹、卡卡、斯蒂格里茨、莱克尔、韦尔奇、古道尔、史密斯、伍兹、杨利伟、伊辛巴耶娃、尼斯特鲁伊、詹姆斯、乔布斯、斯维顿、蒂姆。

崇拜科学家：爱因斯坦39、霍金11、牛顿6、钱学森6、袁隆平5、爱迪生4、杨振宁2、居里夫人2、伽利略、法拉第、摩尔、阿基米德、高斯、华罗庚、丁肇中。

崇拜其他：父母25、班主任7、外公、同学、老师等。无崇拜者6人。

完成上述归类可以强调应用的原理：共性与个性原理；也可以纳入解释认识规律原理，将上述人物图片、视频展示出，让同学强化感性认识，进而提升理性认识。可以进一步结合传统深化同学的认识，展开如下分析：

在崇拜马克思主义者中（除鲁迅、雷锋之外）基本都是政治家，再加上国外政治家和中国古代政治家，反映了传统价值取向中立功比重是最多的。如果将企业家也作为立功范畴，那比重就更大了。在传统价值取向立言方面，包括中国古代思想家、文学家、史学家，国外思想家文学艺术家及文学形象，这个比重可以屈居第二。其他的崇拜对象依次为：排在第三位的是歌星、影星、体育明星、主持人；排在第四位的是科学家；排在第五位的是身边的人。

在现代政治家中周恩来、毛泽东颇受学生的崇敬，这两个人物都是道德、功业两立的伟人。对这两位伟人的崇拜反映出大学生对中国传统政治价值有相当的认同。同时，可以看出，崇拜孔子这样的圣贤和雷锋这样的纯粹德行人物比较少，一定程度上说明今天道德评价标准虽然有传统潜流在流淌，但不是很鲜明。概括而言，强化了立功、立言，弱化了立德。同时我们也能看出，逐渐走出了传统单一的政治德行取向，增加了企业道路、科学道路及明星取向，而这方面取向背后又是在强调经济取向为主。如果将政治方面解读为权力，那今天就是在金钱与权力并驾齐驱崇拜中，一定程度上忽视了道德的建设。

传统人文价值中以立德、立功、立言为追求人生三不朽目标。立功方面，因经济领域里的企业家阶层的出现，强化了人们立功的新领域、新空间。立言，则在原来文史领域基础上，又增加了明星类的立言空间。人们选择立言、立功的机会多了。但在立德方面，人们的意识普遍不强。因为立德意识不强，立功、立言往往又滑落到对金钱与权力的崇拜。这也是目前中国发展的实际情况。要扭转这种局面，必须三立并举，恢复对真善美的信仰维度。立言求美，立功求真，立德求善，而善才是核心。因此我们恢复善的标准，才是真正扭转对金钱权力的崇拜、净化社会的关键。这样就提醒学生应注意重塑道德取向已成为时代主题。

此外，从同学崇拜人物中可以看出关注比较多的如毛泽东、周恩来、爱因斯坦、霍金、拿破仑、希特勒、贝多芬、科比、成龙、周星驰、父母等，讲解其他原理时也就可以结合大家熟悉的人物相关故事进行教学。结合同学的背景知识谈理论观点，教学就会入同学的心和脑。单就列出这些人物及其图片，就拉近了与同学的距离，也加深了师生彼此在知识和情感上的认同。当然，教师调查及总结这一过程本身就实践着马克思主义学说群众路线，教师这样的行动本身就起到身教的作用，落实群众路线，真正做到从群众来到群众中去，运用调查实践方法也会潜移默化影响学生，也让他们有实践调查方法的冲动，为后续让他们参与课堂乃至课外实践活动作好铺垫。

马克思主义是实践哲学，教师在有限的课堂时空充分运用调查法进行教学，就是师生共同落实实践哲学的法门，也是师生教学相长的门径。在互动教学方兴未艾的今天，打开互动教学的钥匙——调查法应是每位从事马克思主义基本原理教学的教师应然的选择。思想政治理论课教师大兴调查之风必将重拾思政课在学生心目中神圣地位。

灵魂的洗礼 生命的升华

                ——2009思政培训六个提升

                     曹印双

   参加全国高校思政课骨干教师的培训是我的荣幸，与大家一起分享个人的六个方面提升：

一、提升对思政教育未来前景的认识

胡锦涛总书记对高校思政教育的忧虑，部长周济、社科司副司长徐维凡的报告，让我更加清楚地认识到党中央改变思政教育的决心。教育部推动的措施也在相继出台，有关教材建设、教法建设、学科建设、师资建设等方面力度加大了。思政教育正在社会民众心中恢复其应有的国本地位。上下共建国家大本，是国之幸、民之幸、是未来之幸。

二、提升对马原教材体系“一”的认识

   对马原教材“一”的思考是本届培训的一个热点话题，这归功于徐武生老师不断追问。“一”有实践说、自由说、辩证法说、爱说、实践思维说、道说、真善美说、毛泽东说、全心全意为人民服务说等等。我混合诸说认为：一就是道，道就是真善美，就是爱，爱的实践就是行善，就是全心全意为人民服务，行善就是按照对立统一规律办事，按照对立统一规律办事就得自由，毛泽东就是我们的模范教员。

三、提升对马原教学体系“多”的认识

   教材体系向教学体系转化问题是又一热点话题，因老师的理解差异教学体系呈现多样化。方法多样：案例教学法、多媒体教学法、情境创设法、启发诱导法、相互交流法、激发兴趣法、抓要点法等等，手段多样：唱红歌、讲故事、编短信、演讲、辩论、调查、经典研读、视频播放、排座、分组竞赛、游戏等等。提醒我在处理一与多的关系中，落实师生互为自由关系，让课堂成为共产主义理想实现的场所。

四、提升对学术前沿及思政热点的认识

聆听了一批学界大家的讲座、报告，提升了对学科前沿及思政热点认识：俞可平从编译局视角介绍现代西方政治思潮，看出马克思主义学说对西方学术的强大影响力。杨金海介绍《当代世界马克思主义研究状况》，学到了他的世界眼光，博大的战略思想，深邃的历史视野，超前的未来意识。中央党校秦刚教授《马克思恩格斯的社会主义思想》激发了我的问题意识。中科院马研所程恩富善于抓大问题、关键问题，尤其善于概括提炼，值得学习。中宣部理论局王晓晖让我认清了意识形态领域的大背景、健康主流、交融交流交锋、面临困难问题、敌对势力的威胁手段方法、核心价值体系的较量、网络大众化、媒体化的机遇与挑战，真正体会了对大学生思想政治教育的迫切性和艰巨性。中科院哲学所李景源《中国特色社会主义核心价值体系》报告对北京共识、华盛顿共识的介绍大大地长了对本国建设的信心。社科院政治所的房宁梳理了西方民主政治的理论脉络、实践脉络及中国的民主理论与实践脉络，并提出治理腐败进行有序扩大参与、完善协商、加强监督思路。让我认识到各种代表制度的代表的真正阶层层级的全面性和领域覆盖的全面性的重要。社会主义核心价值体系问题, 李景源、李崇富都谈到。利用周末时间，我还到北大听了中国语言修辞学会论坛和楼宇烈讲的国学讲座，让我都感到社会主义核心价值体系问题的重大。清华大学吴倬教授《大学思政教学中的无神论教育》、北大王浦勋教授《中国治理模式研究》、张立群《2009年中国经济形势分析与展望》、人大张宇教授《社会主义市场经济基本问题》、秦宣《如何准确把握科学发展观内涵与精神实质》也给我留下深刻印象。

五、提升对同行交流经验与精神的认识

  学员们的小组交流和小组论坛，让我很受启发。西南大学倪志安教授提到三个转变：唯物辨证思维—实践实践思维、思想—思考、物本主义人本主义—实践的唯物主义。胡光教授强调了由教材体系向教学体系的转化，同时也强调教材、教学、研究三块阵地要整合。周起杰教授也强调实践的基础地位,强调哲学应回归我们生活世界。华东师范大学洪亚非老师主要介绍了他结合学生人生问题来讲解马哲理论，强调理论的科学性、革命性和开朗性。他还开设《爱情艺术》和《如何创业》两门公选课，要给学生爱情、世界观、事业。暨南大学黄颖乾从宏观与微观两个方面探讨了马原教学面临问题，并提出系列对策。中国政法大学袁方认为处理好意识形态性与学术性的矛盾、压缩时间与内容的矛盾、学术前沿与界定前沿的矛盾、理论与现实的矛盾、传统教法与现代教法的矛盾。延边大学孟凡现谈到三个解放：从教条主义中解放出来；从两极对立思维模式中解放出来；从枯燥乏味语言中解放出来。还强调了五个落实：胸有成竹，注重整体；心中有数，注重重点；耳听八方，注重信息汇集；口吐莲花，注重语言表达；身体力行，注重亲身实践。西北大学王强谈了三个转变：由主客对立向主体间性转变；由叙理向叙事转变；由理论语言向生活语言转变。

  新疆大学赵新居教授的乐观精神、华中师范大学徐武生追问意识、中国矿业大学彭红胜老师的师德意识、川大潘义宁老师的批判精神、宁夏医科大学陈晶老师的自我反省意识、华东师范大学洪亚非老师信息搜集意识，从其他老师身上学到精神意识还可以看在学员论坛上我发的帖子。

六、提升对伟大教员毛泽东教育实践的认识

为期一周的井冈学习收获概括仨字，那就是毛泽东。毛泽东是一位伟大的教员，学习他大公无私精神，学习他善于运用辩证法实践的能力；学习他如何训练一个士兵就是一支部队，如何让一名军官成为一个统帅、一所学校，学习他如何贯彻人民群众路线，如何进行理论探索凝聚了人心，如何打造自身人格魅力等等。学习他如何阐释亘古长存之道，搞清楚他对传统文化的如何继承发展，理解诸如：矛盾对立统一规律与中庸之道关系；全心全意为人民服务与老子的善、孔子的仁关系；理解公与私、共产党员与君子、人的自由解放与孔子“七十随心所欲而不逾矩”的关系；理解毛泽东的“一万年太短，只争朝夕” 与孔子“子在川上曰：逝者如斯夫”的关系；理解批评与自我批评与一日三省吾身的关系；理解灵魂深处闹革命与格物、致知、诚意、正心的关系；理解爱与自由之道关系等等。人从善来要回善去，完成此过程就是善始善终，这符合宇宙之道、世界之源。

我志愿象毛泽东那样，用身心践行马克思主义真道，迎接生命的永恒！

学员选课作业登记表

西电红色文化教研力量

1、马克思主义原理

赵伯飞教授

常新教授

舒智君副教授

曹印双副教授

王雪副教授

董永强副教授

杨慰副教授

张鹏伟博士

孙江可博士

庞震讲师

肖群讲师

2、科技哲学（自然辩证法、科学社会主义）

马德林副教授

田朝晖副教授

朱丹琼副教授

蒋东双博士

杜敏博士

李垣博士

3、中国近现代史纲

杨选德副教授

任芳副教授

王琳副教授

刘晓红副教授

董晓霞副教授

王瑜博士

4、毛泽东思想与中国特色社会主义理论

夏永林教授

贾必章教授

陈鹏莲副教授

韦统义副教授

赵常兴副教授

曹飞副教授

罗舒宇副教授

刘建伟博士

张美珍博士

陈星博士

王凯博士

邹贺博士

5、思想政治教育（本硕）

赵伯飞教授

龙建成教授

蒋舜浩教授

宋宝萍教授

刘三阳教授

刘刚教授

柏昌利教授

赵树凯教授

杨军诚教授

强建周副教授

季庆阳高级工程师

杨稣副教授

魏萍副教授

张阔海副教授

武成莉讲师

 西电国学研究力量

荆三隆教授：佛教、中国传统文化

杨选德副教授：中国思想史

常新教授：儒学、宋明理学

陈元龙副教授：古代文学

宋义霞副教授：古代文学

赵淑珍副教授：古代文学

王雪副教授：道教文化

朱丹琼副教授：中国古代思想史

张鹏伟博士：中国古代哲学、宋明理学

季庆阳高级工程师：儒学、唐文化

曹印双副教授：国学经典、唐文化

董永强副教授：民族史、唐文化

周燕来副教授：宋文化

刘缙副教授：宋文化、军事史

邹贺博士：宋文化、礼制文化

王瑜博士：宋文化、文献学