第九篇 众集经
我曾亲自聆听了佛陀的教诲：
那时佛陀和一千二百五十位佛弟子在在摩罗国一起教化前行，逐渐走到波婆城的芒果园林的寺院。
那时世人之尊，在十五日月圆之时，在没有遮蔽的空地坐，在佛弟子们的前后围绕下。世人之尊在当夜说了许多法后，对舍利弗说：“今天来自各地的佛弟子们聚集在这里，大家都很精勤勇进，克服了睡眠。我现在背上疼痛，想暂时停下休息，你现在可给佛弟子们说法。”舍利弗回答说：“好的，我会如您所教说法。”
这时世人之尊，就将袈裟叠成了四折，卧下右侧的肩部身体犹如狮子，左脚叠着着右脚侧身躺下。
这时舍利弗，对佛弟子们说：“现在这波婆城里有外道法师尼乾刚去世不久，其后他的弟子分成二部，经常一起争论，一争长短，屡次相互辱骂，各自相互讲说是非：‘我知道此法，你不知道这法；你存有邪见，我这是正法。’言语错乱，没有前后，自己称自己说的，认为是真正的正法：‘我所说的对，你所说的不对。我现在能作你们谈论正法的论主，你们有什么问题，可以来问我。’
佛弟子们，当时国内的人民尊奉尼乾的，都厌恶他们的争斗议论之声，都是因为他的法不是真正正法的原因。法不是真正正法，没有办法找到解脱的要道，好比朽坏的塔不能修复好一样，这不是正遍知、正遍觉、等正觉佛所说的。佛弟子们，只有我们的释迦至高无上的至尊佛法，才是最为纯正的正法，可以获得解脱出路，好比新塔容易装饰一样，这是正遍知、正遍觉、等正觉佛所说的。佛弟子们，我们今天在这里的，应该录集正法、戒律，以便阻止争论，让佛法修行可以持久树立，多多利益众生，让天上、人间获得安宁。佛弟子们，如实而来说一正法，一切众生都仰赖它获得精神食粮得以保存。如实而来所说又有一法，一切众生都由实践往生，这一法是如实而来所说的，我们应当一起集录下来，以便阻止争论，让佛法修行持久树立，多利益众生灵，让天上、人间获得安宁。
佛弟子们，如实而来说有二种正法：一是心法，二是身法。又有二法：一是愚痴，二是爱欲。又有二种法：常见，断见。又有二种法：一是没有对不起自己，二是没有对不起别人。又有二种法：一是对不起自己，二是对不起别人。又有二法：一是所有烦恼都灭尽的智慧，二是所有烦恼不再生的智慧。又有二法则，正因、缘因二因及内缘、外缘二缘都由欲爱而生：一清净庄严，二不思考。又有二法则，正因、缘因二因及内缘、外缘二缘在瞋恨中产生：一是怨恨憎恶，二是不思考。又有二法则，正因、缘因二因及内缘、外缘二缘由邪见产生：一从他处听得，二从邪向思考得。又有二法则，正因、缘因二因及内缘、外缘二缘由正见中产生：一是从他处闻得，二是从正思考中得。又有二法则，正因、缘因二因及内缘、外缘二缘：一是觉悟得解脱，二者是没有觉悟得解脱。又有二法则，正因、缘因二因及内缘、外缘二缘：一是有因缘和合的，二是没有因缘和合的。佛弟子们，这就是如实而来所说的法则，我们应当一起撰写集录，以便阻止争议，让正法修行可以长久存在下去，多多利益众生，让天界、人间获得安宁。
佛弟子们，如实而来说三种正确的佛法，所说的三种产生不善法的根本：一是贪欲，二是忿怒嗔恨，三是愚昧。又说有三法，就是所说的三种产生善法的根本：一是不贪婪，二是不发怒，三是不愚昧。又说有三法，就是所说的三种产生不善的行为：一是不善的身体行为，二是不善的口语表达，三是不善的意念行为。又说有三法，所说的三种不善行：身行不善、口行不善、意行不善。又说有三法，所说的三种恶行：身体的恶行、语言的恶行、意念的恶行。又说有三法，所说的三种善行：身体善行、语言善行、意念善行。又说有三法，就是所说的三种不善想法：贪欲之想、瞋恨之想、伤害之想。又说有三法，就是所说的三种善之想：没有贪欲之想、没有瞋恨之想、没有伤害之想。又说有三法，就是所说的三种不善之思：贪欲之思、嗔恨之思、伤害之思。又说有三法，就是所说的三种善意之思：没有贪欲之思、没有嗔恨之思、没有伤害之思。
又有三法则，称为三种福德业：布施业、平等业、思惟业。又有三法则，称为三种感受：苦恼的感受、快乐的感受、不苦恼也不快乐的感受。又有三法，称为三种渴爱：贪欲之爱、妄有之爱、没有渴望和爱欲。又有三法，称为三种烦恼：欲界中的烦恼、色界中的烦恼、看不见三界中真相的烦恼。又有三法，称为三毒：贪、嗔、痴。又有三法，称为三诉求：欲界诉求、色界诉求、断离淫欲求。又有三法，称作三种至高无上的尊贵：我至高无上的尊贵、世人至高无上的尊贵、佛至高无上的尊贵。又有三种法理，称为三恶界：有欲界、嗔恨界、伤害界。又有三法，称为三善界：解脱出离界、没有嗔恨界、没有伤害界。又有三法，称为三界：色界、无色界、涅槃界。又有三法，称为三种累积：戒行累积、禅定累积、智慧累积。又有三法，称为三戒：增进加深持受戒律、增进加深禅定、增加智慧。
又有三法，称为三种三种止观：止观万法皆空、止观一切无我的形态、止观没有业行妄有心念。又有三法，称为三种相的现象形态：止息相的现象形态、精进相的现象形态、舍弃和远离世俗相的现象形态。又有三法，称为三种明了：了知过去宿命的智慧、天眼清净的智慧、除尽烦恼的智慧。又有三法，称为三种变化：一以神通变化教化众生，二是了知他人心随从意念说法教化，三是佛语教诫的教化。又有三种法理，称为三种欲望往生之本：一是由现在的欲望往生天界，二是由化欲往生欲界第五层天化自在天，三是由他化欲往生第六层他化自在天。又有三种法理，称为三种安乐往生天：一是众生自然形成，生欢乐心，如色界第四层梵天向往光音天；二是有众生以一心专念为乐，自己歌唱赞美，如色界第六层光音天；三是得停止安息为乐，如色界色界第九层遍净天。
又有三种法理，称为三苦：一切事物迁转流移无常而生苦恼、由苦难而生苦恼、由变化而生苦恼。又有三种法理，称为三种没有烦恼根：从来没有听过四真谛，想知四真谛就去修善解脱行；知道四真谛，断除迷惑，能观四真谛，清楚四真谛之境；洞知四真谛，已经解除烦恼。又有三法，称为三堂：人间圣贤堂、欲界天堂、色界梵天堂。又有三法，称为三种开悟：看见开悟、听到开悟、质疑开悟。又有三法，称为三论：过去有像这样的事，像这样理论；未来有像这样的事，像这样的理论；现在有像这样的事，像这样的理论。又有三法，称为三聚集：正定聚集、邪定聚集、不安定聚集。又有三法，称为三种忧虑：忧虑身业、忧虑口业、忧虑意业。又有三法，谓三种长者：年龄大的长者、讲法长的长者、修行久的长者。又有三法，称为三种眼睛：肉身的眼睛，粗细远近、众生生死之相都能看见的天眼，了知诸法平等、性空的慧眼。佛弟子们，这是如实而来所说的正法，应当一起编撰记录，以便阻止争论，让佛法修行长久树立，多利益众生，让天神、人类平等安宁。
佛子弟们，如实而来说四种正确的法理，称为四种口恶行：一是说虚妄的话，二是挑拨离间，三是说粗恶话语，四是花言巧语。又有四法，称为四种口善行：一是说真话，二说文柔的话，三是不花言巧语，四是不挑拨离间。
又有四种法理，称为四种不圣明的语言：没见过说见过，没听过说听过，没有觉悟说已觉悟，不知道说知道。又有四法，称为四圣语：见过就说见过，听过的就说听过，觉悟的就说觉悟了，知道的就说知道了。又有四法，称为四种食：日常的食物、接触的食物、心念的食物、认识的食物。又有四法，称为四业报：有的现在作苦行后遭受苦报，有的现在作苦行后遭受乐报，有的现下作乐行后遭受苦报，有的现在作乐行后遭受乐报。又有四法，谓四种感受：贪欲的感受、我的感受、戒法的感受、见解的感受。又有四法，称为四种束缚的困扼：贪欲束缚的困扼、妄有束缚的困扼、见解束缚的困扼、无明束缚的困扼。
又有四法，称为四种刺：贪欲刺、嗔恨刺、妄见刺、骄慢刺。又有四法，称为四种出生：由卵出生、由胎出生、由湿出生、由业力化生。又有四法，称为四个安顿心念处所：在此，佛弟子念从内身观察身体，精勤不懈怠，意念时刻不忘，放下世俗贪欲忧愁；从外身观察身体，精勤不懈怠，意念时刻不忘，放下世俗贪欲忧愁；从内外身同时观察身体，精勤不懈怠，以念时刻不忘，放下世俗贪欲忧愁。观察身心产生的感受、观察心中意念、观察法尘，也是如此观察。又有四法，称为四正勤：在此，佛弟子没有兴起恶法，随机方便不让恶兴起；已产生恶，随机让恶熄灭；没有兴起善法，随机方便让善兴起；已兴起善法，随机方便思考，让善增长。
又有四法，称为四种定境：在此，佛弟子思考成就禅定灭度；精进定、意念定、思惟定，也是如此修行。又有四法，称为四禅定：在此，佛弟子除净欲念、厌恶不善，有觉悟、有止观，离开欲界之恶内心喜悦、身体受乐，进入初禅禅定境界。泯灭有感觉、观想，内心信相、一心明净，没有感觉、没有观想，禅定住于喜、乐，进入第二禅。脱离喜修行施舍、正念、精进，自己知道自身喜乐，诸圣所求的，记住正念、布施、喜乐，进入第三禅。脱离苦、乐行，先灭除忧愁、喜乐，不苦不乐、舍、念、清净，进入第四禅。又有四法，称为四无量心：一慈心、二悲心、三欢喜心、四舍弃心。又有四种法理，称为四无色定：在此，佛弟子超越一切有色想，先除尽瞋忿怒怨恨的想法，无思念差异，思维到无法估量的无色界第一层空处，舍去空处后证入无色界第二层识处，舍识处后证入无色界第三层一无所有之处，舍去一无所有之处后证入无色界第四层天非想非非想处。
又有四种法理，称为四法满足：不贪求法足、不瞋恨法足、正念法足、正定法足。又有四法，称为四圣贤族：在此，佛弟子穿衣服方面知足，得到好的不欢喜，遇到不好的不忧愁，内心不染着、不执著，知道所禁止或忌讳的，知道解脱出来主要通道；在此法中精勤修行不懈怠，修成办到其事，无缺无减，也能指导别人修成办成此事，这是第一知足住圣贤族群。从起始至现在，不经常烦恼慌乱；天神、魔众、梵天、佛弟子、婆罗门修行者、天上及世间人，不能诋毁辱骂；吃饭饮食、座椅卧具、病人医药，都能满足，也是如此。又有四法，称为四种菩萨修行渡人的办法：用财、佛法布施，善言抚慰，用身口意利益众生，利益均沾。又有四种法理，称为四种修行初果：佛弟子对佛、法、僧、戒没有疑惑。又有四法，称为四种感受证悟：死生由眼证悟、八解脱由身证悟、宿命由意念证悟、了知烦恼除尽由智慧证悟。又有四法，称为四得道：苦灭迟得、苦灭速得、乐灭迟得、乐灭速得。
又有四种法理，称为四圣谛：人生是苦的真谛、产生苦难原因的真谛、除尽苦难的真谛、消除苦难正确道路的真谛。又有四法，称为四种修行果位：须陀洹果位、斯陀含果位、阿那含果位、阿罗汉果位。又有四法，称为四处：实相处、布施处、智慧处、禅观止息处。又有四法，称为四种智慧：生出佛法的智慧、了知一切未知的智慧、平等的智慧、了知他人心理的智慧。又有四法，称为四种辩才：法辩之才、义辩之、词辩之、应辩之才。又有四法，称为四种心识安住所在：色的形态心识止住以色的形态为缘而色的形态止住，与色与爱的止观一起增长；受识、想识、行识中也是像这样止住的。又有四种法理，称为四种束缚的困扼：贪欲束缚的困扼、妄有束缚的困扼、见解束缚的困扼、无明束缚的困扼。又有四法，称为四没有束缚的困扼：没有贪欲束缚的困扼、没有妄有的束缚和困扼、没有见解的束缚和困扼、没有无明的束缚和困扼。
又有四法，称为四种清净：持身守戒清净、除去烦恼心清净、辨别识见清净、除去疑惑得清净。又有四法，称为四种知道：可以身心感受知道身心如何感受，可以实践知道如何实践，可以快乐知道如何快乐、可以舍弃知道如何舍弃。又有四法，称为四种威仪：可以行动知道何时行动、可以停止知道何时停止、可以坐立知道何时起立、可以起卧知道何时起卧。又有四法，称为四种思维：思维寡少、思维广阔、思维无边无量、思维一无所有。又有四种法理，称为四种观点印记：作出的决定观点的印记、分析辨别观点的印记、质问观点的印记、止住结论性观点的记印。又有四种法理，称为佛陀四种不用维护的正法：如实而来身体实践清净，没有缺失遗漏，可以自我防护；如实而来言语清净、意念清净、生命清净，也都没有缺失遗漏，可以自我防护。这就是如实而来所说的正法，我们应当一起撰写集录，以便阻止争辩，让佛法修行可以持久树立，多多利益众生，让天上、人间获得安宁。
再有，佛弟子们，如实而来说五种正确的法理，称为五种由外入内：眼睛入色、耳朵听进声音、鼻子闻入的香气、舌头品入味道、身体输入感触。又有五法，称为五种受阴：感受物质现象，身心感受、心理认知、由心理引发的行为、妄有的心识。又有五法，称为五种烦恼的遮盖：贪欲的遮盖、瞋恨的遮盖、睡眠的遮盖、邪恶戒行的遮盖、疑惑的遮盖。又有五法，称为五种欲界烦恼心结：执著我见的烦恼心结、坚持各种邪恶戒律产生的烦恼心结、对佛教教义怀疑产生的烦恼心结、贪欲的烦恼结、瞋恚的烦恼心结。又有五法，称为五种色界、无色界的烦恼心结：贪着色界五妙欲的烦恼、贪着无色界禅定境界的烦恼、耽溺色界无色界禅定对真性无所明的烦恼、色界无色界众生骄慢心理烦恼、色界无色界众生心念掉动退失禅定的烦恼。又有五法，称为五种根本法：信奉佛法、勤修善法、忆念善法、使心不散、思维真理。又有五种法，称为五根兴起的五种力用：依信根增加，对佛法僧三宝，坚信不疑，不受邪信所迷的信力；依精进根增上，除断一切恶，修一切善，能破身心懈怠的精进力；依念根增长，能破一切邪妄不善之念，成就出世离苦的正念功德的念力；依定根增长，能破一切欲烦恼想，发起禅定解脱的定力；依据慧根增加，能够消除三界见思二惑而得解脱，证阿罗汉果的慧力。
又有五种法理，称为达到灭度达到的要义：一是佛弟子信奉佛陀、如实而来、至高无上的真谛至高无上的尊、成就正确的平等正确的觉悟，十种称号具备；二是佛弟子不患病，身体常处安定沉稳状态；三是品格正直没有阿臾谄媚，能作到这样的，如实而来就开示寂静涅槃解脱道路；四是自己专守其心，使心不散乱，过去所诵读的，记忆持守不忘；五是善于观察法的起灭，用贤圣实践行动，力求达到痛苦的本源。又有五种法理，称为五种不正确的表达：不合时宜的表达、虚假的表达、不正义的表达、空洞的语言表达、没有慈悲心的表达。又有五法，称为五种善的表达：合时宜的表达、真实的表达、正义的表达、温和的语言表达、有慈悲心的表达。又有五法，称为五种对他人的厌恶妒忌：对居住环境的妒忌、对信众的妒忌、对财利供养的妒忌、对肉身的妒忌、对法布施的妒忌。
又有五种法理，称五种趋向解脱的法门：一是思考自身不洁净，二是思考吃的不洁净，三是思考一切事物运行无常，四是思考世间一切不可乐，五是思考死亡。又有五法，称为五种出离的主要范畴：一是佛弟子对贪欲不喜乐、不动念，也不亲近，心中只想着要解脱，喜欢远离，对所亲近的欲念不懈怠，将他的心调理温柔，从贪欲种解脱出离，他因贪欲产生的各种烦恼纠缠，也都放弃熄灭得以解脱，这就是从贪欲种解脱出来的主要方法；从瞋恚、嫉妒、色欲、自我执见种解脱来的办法，也类似如此。
又有五种法理，称为五种欢喜进入解脱境界。如佛弟子专心勤勉不懈怠，喜欢到文雅安详幽静的地方，心无杂念专注一心，没有明白的明白了，没有穷尽的穷尽了，没有心安的心安了。有哪五种欢喜呢？在此，佛弟子听到佛陀讲说佛法，或者听到修行的说法，或者听到师兄说法，思考观察，分析辨别佛法要义，心中得欢喜；心中得欢喜后，就有了怜悯众生的法爱；有了法爱后，身心安定平静；身心安定平静后，就让混乱的思绪平静下来，专注一境的禅定状态；进入禅定状态后，得证事物的真如实相，获得正确的判断，这是进入本初解脱境界。在此，佛弟子听闻佛法欢喜后，领受于心，忆而不忘，诵读佛法，也更加欢喜；为他人解说佛法，也很欢喜；思考分析辨别，也很欢喜；在佛法中得静定，也是如此欢喜。又有五法，称为五种离世般涅槃境界：不再往生人间的圣者投生到色界净居天后，没有到他寿命的一半就证般涅槃；不再往生人间的圣者投生到色界净居天后，超过寿命一半或接近死亡证得般涅槃；不再往生人间的圣者投生到色界净居天后，不需要努力就证得般涅槃；不再往生人间的圣者投生到色界净居天后，需要努力才能证得般涅槃；不再往生人间的圣者投生到色界净居天后，他从无烦天死后去到无热天，从无热天死后去到善现天，从善现天死后去到善见天，从善见天死后去到色究竟天，在色究竟天升起圣道，断除更上的束缚证得般涅槃。佛弟子们，这是如实而来所说的正法，我们应当一起撰写结集，以便防止争辩，让佛法修行持久树立，多多利益众生，让天上、人间获得安宁。
再有，佛弟子们，如实而来所说的六种正确的法理，称为内六入，也称六根：即眼、耳、鼻、舌、身、意。又有六法，称为外六入，即六尘：色、声、香、味、触、法。又有六法，称为六识：眼入色，耳入声，鼻入香，舌入味，身入触，意入法，产生六识。又有六法，称为六触身：眼与色为缘，生眼识，眼、色、识三和合为眼触身；耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。又有六法，称为六受身，即六触所生感受身：眼触所生感受身，耳、鼻、舌、身、意所生感受身。又有六法，称为六想身，即六触所生感想：色想、声想、香想、味想、触想、法想。又有六法，称为六思身，即眼、耳、鼻、舌、身、意所生六思：色思、声思、香思、味思、触思、法思。又有六法，称为六爱身，即眼、耳、鼻、舌、身、意所生六爱身：色爱身，声、香、味、触、法爱身。又有六法，即六诤本：如果佛弟子好瞋不舍，不敬重如实而来，也不礼敬佛法，也不礼敬僧众，在持戒方面破漏，染着污浊不洁净，喜欢在大众中产生诸多争论，人人憎恶，扰乱修行清净的大众，天神、人不得安宁。佛弟子们，你们应当自己如实观察，假设有瞋恨，像那扰乱的，应当集合大众，多提供机会帮助，拔除其中争辩的症结。你们又应当专心自己省察，如果内心的怨结已经消除，应当再多设方法，遮蔽阻止怨恨之心，不要让它再产生。佛弟子们，违背不顺从真理、吝啬嫉妒、虚伪不实、固执己见、坚持错误、迷信邪见、赞成偏见，也类似如此解决。又有六法，称为六界：地界、火界、水界、风界、虚空界、意识界。又有六法，称为六种仔细观察：眼睛仔细观察颜色，耳朵自己观察声音、鼻子仔细观察香气、舌头自己品味味道、身体自己观察触觉、意识自己观察法理。
又有六法，称为六种出离主要境界。如有佛弟子这样说：‘我修行慈和心，又生忿怒怨恨。’其他的佛弟子对他说：‘你不要这样说，不要毁谤如实而来，如实而来不会这样说。想要修行慈和心得解脱，又生忿怒怨恨想法，这是不对的。佛陀说除去忿怒嗔恨后，然后才能得慈和心。’如有佛弟子说：‘我修行悲悯心求解脱，心中生有厌恶嫉妒；修行喜乐心求解脱，心中产生忧愁烦恼；修行布施心求解脱，心生憎恨和喜爱；修行不实无我之行，心里谨慎多疑；修行心中无所思念，反生众多混乱的杂念。’也类似如此。又有六法，称为六种至高境界：见至高、闻至高、利养至高、戒至高、恭敬至高、忆念至高。又有六法，称为六种思念：思念佛、思念法、思念僧、思念戒、思念布施、思念天。这是如实而来所说的正法，应当一起撰写集录，以便防止争论，让佛法修行可以持久流传，多多利益众生，让天上、人间获得安宁。
佛弟子们，如实而来说七正法，称为七种非法：不相信、做坏事不感到羞耻、没有觉得对不起别人、见闻不广、懒惰懈怠、健忘、没有智慧。又有七法，称为七正法：有信心、有羞耻心、有自责不安、广见多闻、精勤勇进、持善不失、富有智慧。又有七法，称为七种心识安住：有的众生，有若干种身，有若干种想，欲界六天及人间是这样的，这是身异、想异初心识安住。有的众生，有若干种身且只有一想，色界初禅梵光音天是这样的，这是身异想一第二心识安住。有的众生，有一个身有若干种想，色界二禅光音天是这样的，这是身一想异的第三心识安住。有的众生，是一身一想，色界三禅遍净天是这样的，这是身一想一第四心识安住。有的众生，空无边处心识安住、识无边处心识安住、不所有处心识安住。
又有七种法理，称为七勤法：一是佛弟子勤于修行戒行，二是勤于熄灭贪欲，三是勤于破除邪见，四是勤于增长见闻，五是勤于努力向善向上，六是勤于修持正念，七是勤于止观禅定。又有七法，称为七种思想：想身体不洁净、想吃的食物不洁净、想一切世间无一事可乐、想生命结束、想万物无常、想无常是苦、想苦和空都无我。又有七种法理，称为七种真谛具备：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念。又有七法，称为七种觉悟正意：念觉意、法觉意、精进觉意、喜觉意、轻松安宁觉意、定觉意、无我觉意。这是如实而来所说的正法，我们应当一起撰写集录，以便阻止争论，让那佛法修行可以持久树立，多多利益众生，让天上、人间获得安宁。
佛弟子们，如实而来说八正法，称为世间八法：利益、衰减、毁谤、赞誉、称道、讥讽、痛苦、快乐。又有八法，称为八解脱：为除内心的色想，对外诸色修不净观，即有色观诸色，这是第一解脱；内心的色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，所观外不净之相，令心生厌恶以求断除，即内无色想观外色，这是第二种解脱；为试练善根成满，弃舍前面的不净观心，对外色境的净相修观，让烦恼不产生，身证净解脱，这是第三种解脱；超越诸色想，灭除忿怒嗔恨想，住无边空处得解脱，这是第四种解脱；舍弃空无边之心，修无边之相得解脱，这是第五种解脱；超越无边识处，修无所有之相得解脱，这是第六种解脱；超越无所有处，住有想无想处得解脱，这是第七种解脱；超越有想无想处，修行一切心之灭尽定，这是第八种解脱。又有八法，称为八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。又有八种法理，称为八种修行到圣贤境界的人：须陀洹、向须陀洹、斯陀含、向斯陀含、阿那含、向阿那含、阿罗汉、向阿罗汉。这是如实而来所说的正法，我们应当一起撰写集录，以便阻止争论，让那佛法修行可以持久树立，多多利益众生，让天上、人间获得安宁。
佛弟子们，如实而来说九种正确的法理，所说的九种众生灵安居环境：有的众生灵，有苦干种身，有若干种想，欲界六天及人间是这样的，这是第一种众生灵所安居的环境；有有众生灵，有若干种身且有一种想，色界初禅梵光音天最初的时候，这是第二种众生灵所安居的环境；又有众生灵，有一身且有若干种想，色界二禅光音天是这样的，这是第三种众生所安居的环境；又有众生，共有一种身一种心想，色界遍净天是这样的，这是第四种众生所居安居的环境；又有众生，没有思想没有觉知，色界无想天是这样的，这是第五种众生所安居的环境；又有众生灵，心识在无色界空处住，这是第六种众生所安居的环境；又有众生灵，心识在识处住，这是第七种众生所安居的环境；又有众生，心识在一无所有处住，这是第八种众生灵所安居环境；又有众生灵，心识住在非想非非想处，这是第九种众生灵所安居的环境。这是如实而来所说的正确的佛法，我们应当一起撰写结集，以便阻止争论，让那佛法修行可以持久树立，多利益众生灵，让天上、人间获得安宁。
佛弟子们，如实而来说十种正确的法理。所说的十种不需要再加修学的正确的法理：就是证悟阿罗汉果位不再学的正见、正思维、正语、正业、正命、正念、正精进、正定、正智、正解脱。这是如实而来所说的正确的法理，我们应当一起撰写集录，以便阻止争论，让那佛法修行可以持久树立，多利益众生灵，让天上、人间获得安宁。”
这时世人之尊，印记了舍利弗所说的佛法。这时佛弟子们，听了舍利弗的解说以后，心都心中欢喜且信奉修行。