微信随笔录
2019年7月1日至9月5日
洛阳唐代墓志拓片巡展随想
学弟毛阳光投身墓志整理及史料挖掘工作近二十余年，如今已结硕果，他将其中的部分瑰宝拓片搞了个全国巡展，功莫大焉。导师胡戟先生，目光独到，上个世纪九十年代中叶就已经全线布局学生整理墓志史料，他退休后，更是以身先士卒，利用与大唐西市合作机会，收集墓志近八百方，整理墓志合集三大卷。今年先生已七十八岁了，一边笔耕不辍自己的人生学术总结，一边对墓志搜集整理工作念念不忘。如今西安和洛阳已经成为最新墓志整理的重镇，老师和学弟也必将伴随这些贡献载入史册。有时想，一生哪怕能做成一件事，也就不枉此生了。9.5
观两位勤奋的和尚随想
南宋天台宗志磐著《佛祖统纪》，费时十年，引用各类典籍178部以上，字数累计超过五十万字，有点佛教界司马迁的味道了。另一位天台宗义学名僧智圆虽然只活了四十七岁，但注疏佛典超过百卷。想到身边的荆三隆先生，今年64岁，他注译的佛典也已经超过三百卷了，文字近千万了，他的著作体量可以直追鸠摩罗什团队，再有五年，就可以超越历史上的第二国家队了。历代盛世注经，代有传承，他以民间个体力量追步历史上的第二国家队，也是神迹了。如国家能如唐太宗、高宗朝力推，以荆先生三十岁般的身体状况，追步玄奘也不是不可能，但似乎当下掌控意识形态的达人还没有发现此举的文化意义，也许只能让他独领这千年难逢的机遇了！也许佛的世界另有安排！9.5
信仰的力量
七十五岁的老张，是一位城郊农民，他心怀信仰，坚守马列毛。有了这样的信仰，他每天有事做，一点不空虚，乐在其中，且不知老之将至。他现在每天在电脑上还在写文章，最近又写了一篇《东方的无官不贪与西方的无商不奸》，考虑的问题依旧是整个人类社会的命运，且不说他论证得正确与否，这种老而弥坚的精神，足以让他坦然面对死亡。如果在革命年代，他也许就是职业革命家。
看到一位农民能如此思考践行，我常在想，如果几亿农民有8000万像他这样，官员贪腐将无处遁形，商人欺骗也将难有市场，估计中国就到了社会主义中高级阶段了。关键在有真信仰。他也说，在今天社会，哪怕信宗教，佛教为好，道教也好，基督教为好，也会很幸福，很充实。只有信仰才会给人持久的力量，财富、权力、美色都是无法长期信靠的，更无法依靠他们面对死亡。老张认为消灭私有制和官僚制依旧是共产党人努力的方向，他也认为今天的信息科技与物质生产能力已经具备了发展公有制的条件，在此基础上追求公平、公正、平等，埋葬两极分化、弱肉强食的社会是可能的，他如三大社会主义空想家一样，对未来充满美好期许。他的思考超越了一国一党的思考，如马克思一样，对整个人类有着拯救情怀。老张是一位真共产党人，但他以亲身见闻判断的无官不贪，又在揭示许多假党员的大量存在。虽然有生之年看不到他预期的社会实现，但他的信仰及思想足以让他不虚此生了。由此，可以判定他也是有力量的人，因为信仰让他无所畏惧。9.4
夜半读学弟追忆爱情
深夜，读了学弟轰轰烈烈的爱情世界，知道这世间每个男人都有属于自己的女人。有些人曾经拥有，有些人早已错过，能真正找到一直相守的幸运者很少。许多阴差阳错，成了悲剧，留下的是爱的寂寞。晚上听一位独身行者讲解希腊神话，谈及人生三种选择，问及孩子哪个更值得追求：一是财富，二是美色，三是智慧。如学弟文中所见，财富可以流失，美色容易逝去，但人生的智慧是任何人也拿不走的。走过多年之后，女人才知道自己曾经爱的是一位智慧的男人，人生留下太多遗憾。处在一个从农业社会走向工业社会转型期，人生有太多诱惑与不确定性，许多人在三种选择中可能往往错过最值得的选择。佛说人生是苦，变化无常，智慧放下情爱执着是一种解脱智慧，该走向涅槃吧！？9.3
常生兄苏轼行迹出版了
常生兄百万言的论著终于与世人见面了，他自费走了那么多地方，以偌大年纪翻阅了那么多资料，最终以顽强的生命意志力实现了自己的梦想。他注定成为神奇，成为榜样。当然，我更想说的是他有一位一直支持他事业的夫人，那是一位更伟大的无名英雄，具有更博大的智慧！世间少有，难能可贵！祝福常生兄及其夫人长命百岁！再立新功！9.3
夜思世间同具一心志
读唐君毅人生随笔，观其在母亲去世后的彻悟，论及世间千圣同具一真志，人同此心，情同此理。无量差别的人生，因各自迷失于小我，心中真志往往遗落。自顾卑污，深觉罪孽深重，唯有忏悔平生，自求补过，并祈千圣之灵，寻得真志，以无愧于父母先民。余深以为然，东西古今圣者，皆求一体之心，化无量差别于共得之志。没有分别心，皆怀忏悔意，自有慈悲愉悦一颗寰宇心。昔年行走诸圣道人间形式，真志内容常在飘渺不定中，于今有感于唐公纳千圣于一志，心中了了，静寂蓝天矣。8.31
一位坚持做自己的老人
朋友去看望卧病在床的长安大学刘周元教授，发了几张卧床照。原来身体略胖的刘老师如今皮包骨，据说已经口齿不清，但还能认识看他的这位朋友。刘老师是教马列的，是一位真正的共产党人，他对晚年所见党内腐败痛心疾首，希望更多群众觉醒，起来抵制腐败。因此，即便他已退休多年，依然以一个共产党人的真诚推动党的事业。原配夫人去世了，儿子对他不理解，他也坚持自己的信念。为此，他还专门在69岁时续娶了一位有公益心的上访女侠，并与之一起上访，曾多次坐轮椅到京城找说法。几个月前，他妻子因上访事件，又被收容到看守所，刘老师被送到护理医院，夫妻不能相守，儿子一周来看一次。如今，刘老师已经接近生命的终点，但他理想信念不变，即便卧病在床，也在期待妻子的回来。至少他坚持多活一天，妻子还可以多一些收入，出来后还可以继续上访。也许每个人人生境遇不一样，自己选择的道路不一样，他本可以选择晚年安稳度过日子，但他没有，他们夫妻在以一个家庭微弱的力量，以常人难以坚持的途径促进社会公正，且是许多人不知道的，即便是许多知道的他们的，也不理解他们，他们只是为了更好的明天，且是多数人更好的明天。也许这就是超越一己之私的一位真正共产党人当下的命运。不知道他的同志们都去哪了？八千万的同志呢，组织的关心在哪里呢？8.31
晨思坚持做自己
身边跑过一位老汉，白色的背心上赫然写着红色的“坚持做自己”。《明朝那些事儿》篇末，作者写完徐霞客后，也奉劝读者人生应当做自己。
其实，每个自己也不是孤立的，很大程度也是文化环境塑造的，不认清塑造自己的文化环境也就认不清自己，更不知道坚持做怎样的自己。我们的文化有一个明德向善的传统，以修心修身为要，强调静心止欲、节欲或去欲，因此信奉佛道者可以避居山林，信奉儒者可以齐家、治国、平天下。儒释道信仰者，活的都是心态。佛家可以度人度己，道家可以悬壶济世，儒家可以立功、立德、立言，以此赋予生命意义。近世受西方文化影响，共产党人以解放全人类为指向，民间也有为悦纳上帝而走向基督信仰，也有尊奉工业化以来人文普世价值取向。但凡能够坚持做自己的，都有超越世俗的理念在背后做支撑。只为攫取金钱、权力的，很少有能坚持做自己的，即便有一段时期能坚持，自己也不愿意让别人认为自己是这样的自己，怕别人看不起自己，如此也就无法坚持做自己。不过，即便是真信仰者，能真正坚持做自己的也不多，如《圣经》所言，天国的门是窄的，进去的人很少。中国历史上勇于为民请命，敢于逆龙鳞，抗权臣，坚持正义，值得后人敬仰的也不多。真正能坚持做自己的，难能可贵。
身边跑过去的这位老汉，也许和我一样，只是虽不能至，而心向往之吧？有时人类个体受文化传统及现实世界制约，自由度可能未必比按照自然规律生活的麻雀可以更好地坚持自己，因此屈原投江、王国维投湖，麻雀可能没有自杀的吧？这些文化名人自杀的往往是觉得自己在现实世界不能坚持做自己了。或者如谭嗣同一样，在绝望之余，希望以自己的血来改变文化环境，为后人开创更多的做自己的空间。所谓的坏人，是否就天然做坏事才自己认可自己呢？好像不是，如魏忠贤，做那么多坏事，当真有人敢于上书皇帝，历数他的罪状，他也怕得要死，也是不敢坚持做坏事，即便要做也会让走狗隐秘地代办，说到底坏人一般都是不敢坚持做自己的人，也是惧怕主体文化环境中正义的清算。如此看来，能否真正做自己的，和自己选择的道路及所处政治文化环境息息相关，但起决定性的作用的还在于内心所遵循的价值取向。
是鱼就离不开水，那就在水里做好自己的鱼；是苍鹰就离不开天空，那就选择在天空做自己的苍鹰，自由展翅；是海瑞永远成不了严嵩。如孔子所言，君子素其位而行，如王阳明所强调的致良知，遵循知行合一。
思考到这，湖面阳光照到我眼睛上，有些模糊。好像自然在提示我，太阳映照在湖面上，折射出来的光再耀眼，湖里的太阳也不是真太阳，人找回真我，不必外寻，儒释道乃至基督教所指向的太阳就是自己心中的太阳。坚持做自己，去掉心中的外壳，让自己心中的太阳照亮自己，如天上的太阳普照大地，那也许是真正做自己吧。8.30
同样的时代，不同的人幸福感受不同
昨天看“白皮黄心”的阳和平讲述父母及自己人生的见闻，他说他没有见过比他父母更幸福的人。他进一步理解说他父母不追求成为人上人，也不追求当人下人，大家吃什么自己也吃什么，大家穿什么自己也穿什么，不必为生计而奔波，一直可以干自己喜欢的事业，自己的事业又是人民需要的，是为人类的解放做贡献。因此，阳和平感觉到的大跃进时代、文革时代有积极的一面，人与人的平等，群众对干部的监督，工作环境中没有勾引斗角，充满快乐与和谐，虽然工资不高，但心里很平安喜乐。相反，他回到美国去当工人，虽然工资高于中国许多倍，但工人磨洋工现象却普遍存在，资本家与工人之间就是猫鼠关系。因为两种价值观的冲突，他始终没有融入美国社会，多年后，又回到了中国，只是现在中国也是改革开放的几十年后中国，不知他现在又是何种感觉？作为北京一所大学的老师，应该算是一种新时代的人上人了，他还能找到他父母那样的幸福吗？8.29
孤独夜思
柏拉图在《会饮篇》中说，人的本质是孤独的。我坐在那，手摸着下巴，转动着眼球，发现意识、手、下巴、眼球一直在孤独的身体上发生组合互动，身体自身不孤独，再想想于谦、王阳明、夏言、杨继盛等这些《明朝那些事儿》里的孤独者，虽然看似孤独，明明又不孤独，这种与天地相往来孤独与不孤独状态，似乎一直是中国真正知识分子理想诉求，心怀天下黎民的人怎么会怕孤独呢？这怎么算孤独呢？而这才是中国大写的人的本质。与之相反的，诸如王振、刘瑾、严嵩这些看似门庭若市的不孤独者，实际最后结局都很孤独，孤独得不是人了。因此，安静坐在书斋里的，未必是孤独的人，有的人可能还是大义群体的核心发动机。朋友说，李白的《赠汪伦》展示的是李白的孤独，我想：也许李白表达的是对粉丝的一种互动感情，李白不是那种为民请命明知不可为之的孤独者，而是千金散尽还复来的个体理想自由主义者，显然孤独的杜甫心中诉求的“安得广厦千万间，大辟天下寒士俱欢颜”，更有天地一样大群境界。读蒋勋解读孤独，发觉这些年台湾文化高手，更多是李白及子贡一样人物，很少具有杜甫、王阳明那样诉求的巨匠，也许存身地域与主权空间局限吧？台湾的阳春白雪正在大陆图书市场粉墨登场，也说明大陆可能连这一点也差强人意，清新派张二东、李娟及孩子们喜欢的二混子、六神磊磊等这些网红作家，正说明在阳春白雪方面的段位与台湾作家还有距离，看来中国的文化荒漠不是香港、台湾，可能大陆表现得更严重，也许大家都在赶场子，也许是怕孤独吧？8.26
晨思护理职业
昨天到工会护理医院，看到了一大批职业护理员，多数是女士，许多人还很年轻，男的有几位是年龄大的。护理员是一项陪护病人走向生命终点的职业。在农耕社会，养儿防老，护理老人是儿女天经地义的事。伴随工业化发展，许多人背井离乡走向城市，原有的农业社会养老体系已经渐行渐远，许多人忙于工作，不得不把父母养护交给专业的医养一体化机构，中国老龄化社会全面来临之际，养老护理产业方兴未艾。但许多从业者没有这种职业意识，依然认为伺候人是低人一等的，工作中缺乏耐心，也不细心，面对病人没有担当，面对家属也缺乏同情，有时甚至又从心底对病人家属有不满，心里想：你们作为病人家属为什么不自己照顾呢？基于这样的工作心态，病人遭罪，家属揪心，护理员也没有成就感，如果再面对一个接一个的老人从身边离开世界，有时夜里回想起来，都会有些恐怖，这是每个普通人都有的一种恐惧，无疑心理会压力很大。如何成为一个幸福的护理员呢？
重新认识护理职业，这是一项替代传统家庭儿女应当尽的义务。人同此心，情同此理，如果在家没有孝敬父母的心态，是没法干好这个职业的。即便是儿女，传统家庭也会出现久病床前无孝子的情况。因此，对职业护理员来说提出了更高的要求，那就是耐心。耐心应对病人的一切非正常人的状况，也能坦然面对可能来自家属的质疑。忍耐是必备的素质，因为恒久忍耐这里就是爱心。这颗爱心是一颗同情心，是一颗爱惜自己的同情心。因此从事护理员的人首先也是爱惜自己生命的人，不爱惜自己，也不可能在护理中同情病人。没有稳定的心理素质，也是不适合干这一行的。能做到坚强而不冷漠，温柔但不脆弱，病人家属不理解自己也不发怒，能够体谅病人及家属的心情，能够倾听来自病人及家属的抱怨和烦恼。相信每个人都有心理自愈能力，只要坚持倾听理解，就足以化解各种不合理的要求及怨恨。作为家属指责护理员，其实首先就是在指责自己，因为护理员干的就是儿女应该干的，他自己做不到的，谴责别人本身就理亏，这是公开的伦理秘密。护理职业要求从业人员有颗敏感的同情心，又能有强大的耐心，能够给予病人和家属灵魂安慰，这本身是与教师一样，是人类灵魂的工程师，是阳光下非常神圣的职业。是一种甘愿陪同老人们走向人生的夕阳，且一起营造人生的辉煌。当然，能够真正有这种神圣感，很重要一点来自价值信仰判断，如果单纯以今天世俗的赚钱多少来衡量，目前恐怕还不是理想的职业，经济地位提升需要国家政策倾斜。从事护理老人职业，如果有类似佛教或基督教及真全心全意为人民服务的共产党，病人是幸福的，病人家属是放心的，从业者也是会幸福的。面对死亡，能给予积极解释，让自己有阳光心态，面对每天走向终点的人，帮扶他们那将是神圣的事业。如佛教善导团，对病人去世前的临终关怀，让老人安详离开世界，这前提是服务者本身要视死如归，充满一种幸福喜乐平安。从这个角度看，以后寺院养老将对许多人充满吸引力。当然，无论是护理医院还是寺院机构，面对需要照顾的具体病人日常起居，那不是一朝一夕的，是经年累月的推进的，即便对宗教徒也是严峻考验。作为病人家属的朋友，我近来也在思考生命归宿的问题，暑假就曾到老家公墓问询价格，也在思考以后父母走不动了怎么办？将来自己这代人养老怎么办？这个行业不适合市场化，一旦市场化了，经济条件差的基本面临的都是悲摧的命运。国家现在希望以公益加市场推进，估计成功率会很低。每天经常面对病人死去的护理员，真会把钱当成最有价值的吗？面对身边一位位患病老人在冷漠人间悄无声息地离去，我们还能感受到人间多少温暖呢？这神圣崇高的职业在金钱社会又如何承继农耕家族时代保留的一丝温暖呢？8.24
好的人生
随手翻了下导田洋七的《佐贺的超级阿嬷》，他说只有像外婆那样活着，才是好的人生。他外婆怎样活着的呢？外婆四十岁时，外公去世，她干清洁工，拉扯大七个孩子。作者因父亲去世得早，母亲不得不把他放到外婆家，他亲历了外婆的贫穷和开朗，外婆信佛教，很虔诚。她节俭到能将一根鱼骨头都没有一点残余地利用好，她能拉着一块磁铁吸地上的铁钉铁屑行走，将积累的铁质攒起来赚点外快。她能开导遇到困难的外孙子化解悲伤，凡事让外孙往好处想。只有好的心态，才有好的生活，有信仰，乐观知足，善良坚毅。和这位老太太相比，我们今天95%的人物质上超过她了，但也许95%的人没有她那样乐观幸福。因为没有好的心态，没有快乐地度过每一天，也带坏了下一代的生活态度。8.22
都市夜生活
乡村已经梦乡，城里夜生活正在上演，垃圾站的运输车才装好，小餐馆的服务员还在上酒菜，各种白天禁止的小摊都摆出来了，大商场依旧灯火辉煌，冷气袭人，路上的私家车依旧拥堵，各单位社区的岗楼里的警卫盯着电脑屏，遛狗的在小区里转悠，孩子们正在叽叽喳喳，呼来跑去，一个小娃问，这是谁的矿泉水瓶？答：拿去吧。回：那我垃圾分类了。公益电影还在小广场放映，摆出来的椅子空着呢。年轻人边走路边瞄着手机屏幕，地铁里依旧有许多人站着，繁华的步行街歌声、乐声交错进行着，游人游兴正浓，每个老的大社区里都有车往来，一圈人下着一盘棋，花白的头发在夜色里依旧白，有些孩子还在写课外班的作业，有的正在备战明年的高考，有些人趴在床上正在看快播抖音，客厅里电视剧还在放，酒吧里的酒才刚刚见下，各店铺的门牌霓虹灯还在招揽生意，微信、支付宝的数字在迅速滚动，曲江池鹅在湖心岛入眠了，游船的灯笼依旧红，许多建筑工地工人还在上工，月亮休息了，人间正忙，每个人都为了明天的幸福。微信圈更新速度正在放缓，因为许多人眼睛干涩、手疼。8.19
以后世之眼光看现世，则现世的一切罪过皆不存。
唐君毅意愿中的余年：白发度余年，依然莫有妻和子。何处是深山，我更入深山深处。茅屋数间，蒲团一个，夜夜灯残天欲晓，遥闻虎啸猿啼，缓步出柴门，看天淡银河垂地。默念：星移斗转，万古如斯，人世悲欢，循环若梦，遥对夜雾迷茫外之人间，洒下数行清泪。这样便可度去我的余年了。8.19
从梧舍到吾舍
没有刻意安排，9日原来预订的毓凤阁书巢，去时书巢未开，梧舍门开着，大家就到梧舍了。18日团了一个时间久费用低的茶包，发现了离地铁不远的吾舍。两次活动主题即关乎个体的幸福，也关乎国家命运，即如何安身立命。
一百多年来，每个中国人都受一个主题影响，即国家工业化。工业化打破的就是小农经济小农伦理小农政治，旧有的政治经济文化伦理打破后，国人赖以安身立命的秩序发生了翻天覆地的变化，我们扛着科学民主的旗帜走在救亡图存的道路上，最终国人选择了以解放全人类为宗旨的共产党的领导，一批真诚的共产党人以拯救天下为己任拥戴大救星一起建立了一个主权独立的新中国，走完万里长征第一步后，这批共产党人又马不停蹄地推动工业化，从市场经济快速走向计划经济，初步建立起完备工业化体系后，又开始从计划经济走向市场经济，实现了几轮的国民动员，如今成了经济总量第二的大国，成为可以世界第一霸主讨价还价的大国，这无疑是国人百年来努力的结果，是值得肯定的。
共产党人带头自觉的牺牲赢得了民众的支持，落实了人世遵循的具有宗教色彩的舍得原则。工业化打破了三从四德的伦理秩序，家庭面临了前所未有的挑战，家族逐渐消失了，家长不见了，大包大揽人生幸福的单位制度也在建构中走向放下，在西化的自由主义个体主义取向下，我们开始处在一个人人追求自己幸福的时代，一度以解放全人类的为宗旨的执政党，其中一大批党员干部带头为自己谋福利，一部分先富起来了，有些人走得越来越远，以致完全忘记自己当初的宣誓，全心全意为人民服务这样一条新伦理准则就变异了，甚至变成为人民币服务了，党的初心不见了，甚至在百姓心目中走向了无官不贪的印象，党的执政合理性受到了质疑。受执政精英取向影响，精致利己主义在青年人心目中扎下了根。行走多年后，无论从个体到家庭，幸福了吗的询问开始成为时代声音，人们渴望五有社会，一批共产党人开始重拾初心，反腐打黑成为了激浊扬清的新时代风气，干部逐渐从不敢贪到不能贪过渡，多年底层崛起的黑恶势力也得到有效抑制，风清气正现象开始出现。但如何在市场下重建家庭伦理，提升个体幸福指数，依然是时代的难题。旧伦理被打破，新伦理建设一度夭折，在新旧交织中，如何前行呢？我现在才能理解为什么倡导独立精神自由思想的陈寅恪先生，为什么反而一生坚持中华文化本位论，中华文化是家国同构的文化，国破与家亡相连，救亡图存，挽救的就是家国共同体。国家单位集体制度曾一度在工业化道路发挥了重要作用，但个体和家庭幸福遭到了一定限制，因此改革又释放追求个体和家庭幸福，但在大批单位解体中，许多个体和家庭也经历了巨大的痛苦，尤其在贫富差距拉大后，许多个体家庭甚至单位都承受了巨大压力，丧失了理想信念，缺失了方向的个体与家庭在社会经济攀比中积累了社会矛盾，大批人背井离乡，精神失去家园，家庭快节奏重组，而来自住房、教育、医疗、养老等方面的压力，让许多人心怀戾气，如果不是反腐打黑扶贫攻坚，也许受香港事件影响，大陆也会风起云涌了。还好我们没有，但青年人的愤怒还有待化解。这取决于执政党重拾初心的力度，如果许多党员不能成为真正共产党人，形势也是令人堪忧的。党的宗旨连同国人心怀天下的历史文化积淀有必要形成统一的连接。西方的自由市场经济是建立在个体自由主义及上帝信仰文化背景下的，比尔盖茨再富有，他也是为上帝管理财富的。我们发展市场经济，强调个体自由主义，如果没有天下观支撑，必将是走向精致利己主义而不能自拔，无论个体幸福还是家庭幸福都将是空中楼阁，甚至建立起来的主权国家也会走向分崩离析，重回家国危亡命运。个体没有国家利益至上，家庭利益也只能在里通外国中得到保障。既要有个体的独立精神自由思想，又要有家国一体化的天下使命情怀，至少这是执政党，精英知识分子引领社会的前提条件，否则大批精英对国没有担当，国家沦陷危亡也就只是时间问题。
百年走过的路程，家家有本难念的经，许多个体都有心里伤痕，既要有将心比心换位思考儒家伦理接续，也要有全心全意为人民服务新伦理导向的重扬，执政党人要有敬事而信的旧传统遵循，也要有国家利益至上的担当。否则即便国家独立了富裕了，也很难变成强大的人民幸福的国度。共产党人当年自觉的牺牲换来了国家的独立，如果不能继续自觉的牺牲，那就很难保证执政的合法性与合理性。
理想信念不是可有可无的东西，如同西方再发达，人文主义再辉煌，依然会给上帝信仰留下空间，让家庭和国家有一个幸福的预设前提。我们的天下观、天命观也许不是一句封建就能遮蔽的，否则陈寅恪们也就没必要那么清醒地执着了。随意从木然的梧舍走向自觉的吾舍，也许依然是保证这个国度个体幸福必要的自觉。否则为人民服务的初心如何践行呢？8.19
百年伦理伤痕
一百多年来中国是围绕工业全球化的中国，旧有的农耕经济支撑的伦理土崩瓦解了，妇女在家从父，出嫁从夫，夫丧从子，三从伴随经济结构变迁已经荡然无存了。三从对父权社会中的妇女来说，是一种生存的保障，这曾经是一个基本历史趋势。当妇女以自由主义与个人主义为价值遵循，获得解放时，旧有的保障也变成了一种枷锁被打破了。妇女也和男人一样，无论是在城市还是乡村都一样劳作，经济自主权决定了政治上家庭的话语权，许多家庭夫妇成了合作社，但以个体幸福为诉求的竞争态势，夫妻关系也往往以不和谐投射到诸多家庭，如今离婚率越来越高，无论是对夫妻双方，还是对孩子造成心理伤害，都显示代时代风气潮流中。旧伦理还在残破中，新伦理还没有成型，伦理疾病靠西医治疗不见效，靠中式旧有的方法也不能化解，这不单是一个三高疾病严重的国度，也是心理亚健康问题严重的国度。彼此不理解，难包容，口舌之争，利益之战，造就了诸多怨恨，迁怒现象会随时发生。钱理群先生说北大在培养精致利己主义者，那是谁培养的，不就是我们和钱先生一样一大批老师吗？我们依旧处在这个伦理变迁转折过程中，我们所能做的，可能依旧是从个体修身开始，重建家庭新式伦理，以爱为底色，以自觉牺牲为方向，同时也为国家大家庭温暖努力。新式家庭，无论是夫妻父子都以彼此平等态度把对方看作人，尽可能换位思考理解对方，收藏自己的傲慢与偏见，以理性和情感双维践行日常生活中。反思个体主义自由主义造成的人间孤岛现象，中道地面对历史传统和西方伦理交融，让温暖洒满人间。
说起来容易，做起来难，没有对自己野蛮生长的历史反思，不能抓出自身问题，就很难重建自己的温暖伦理之心。一日三省吾身，需要解剖自己，这要扒去自己的皮，还原出真实的自我，诚己诚人，才能逐步走向成功，而不是在迷失中走向虚伪的放逐自我。行有不得，反求诸己，孔子说的在工业化时代还不过时呀！8.18
王檀之辩
南朝元徽年间，王僧虔任吏部尚书，檀珪罢了县令，王让他任征北板行参军，檀请求增加俸禄，没批准。檀就给王写信，大谈自己的家世背景及牺牲奉献，又说自家子侄有饿死乡野的，因朝中无人帮说话，他上书十二次，上访六七回，也未蒙照顾，他想做的县丞又被别人争去了，他们是凭勋荫上去的，自己才能不比他们差，只是贫富上和他们有差距，但祖上累世国士，婚姻官位，都是不差的，堂姑姊有当王妃的，他还和王僧虔对比了家族婚宦，都差不多，现在虽彼此地位悬殊，质问王何必和自己过不去呢？自己父母舍身忘死保卫主上，这样功勋不提拔也就罢了，为什么正常晋升渠道也被压抑呢？王僧虔回信解释，征北参军也是好缺，人家前两任也没叫苦，你们祖上当年勤苦时就没得封赏，现在要求兑现，也难如愿。我和你无私人恩怨，还是想帮帮你的。檀又写信引经据典，说隔代蒙祖荫那是不少的，接着抱怨说，多次亲戚丧命无力下葬，一家近百口度日维艰，我原本只求一点点俸禄，无意高官显荣。假如尚书让我任参军，能转我为有实职的郎官吗？我每天能得五升禄米，我也就心安了。王于是任用檀为安城郡丞。
在执行中正制时代，本来家世、道德及才能是用人的标准，执行下来最后常常取决于家世，到西晋已经是上品无寒门，下品无势族，到南朝刘宋时期檀家到檀珪朝中已经无人，晋升道路更加举步艰难，虽曾任县令，但要找个肥缺也难了。不过从檀珪如此理直气壮，说明当时风尚，高门即便下降了，尚书还会给予解释，即便对方抱怨争辩有些无理，也会给予关照。檀珪因为利用了当时体制政策，努力争取，为五斗米不断上访申诉，因为跳得高，所以还是给安排到郡丞，虽然没有原来县令有实权，但地位和待遇还是算升半格了，他不争取，估计就只能落个待遇低的军队闲职，一大家子吃饭就更难了。当时，中正制度下实际是大家族分肥体制，对寒门来说，没有战乱军功很难有出头之日，宋齐梁陈一方面有门阀制度维系，一方面王朝更迭军功起家的日益崛起，到北朝北齐、北周及杨隋时代，军功更加凸显，旧门阀衰落就更厉害了，新的分肥机制科举制也开始慢慢起来了，檀珪世家也就被淘汰出局了。
近六十年来，人事变迁，一靠军功，二靠基层推荐，也有红色家族潜规则门荫，也有由商入官，再到高考士人中公务员选拔，未来会如何演进呢？会不会也如中正制一样逐渐演变呢？还是以公务员新科举走向变异呢？根据多年观察，坍塌性腐败看，官吏选拔制度现在没有走出历史痼疾，王檀类的人物还会不断涌现吧？8.17
有感思旧赋
今读向秀《思旧赋》，感叹吕安、嵇康之死，世间恩怨情仇，因果循环。两位友人的死，促使了向秀的转变，为官的向秀经旧友故居，抚古思今，物是人非，听琴声仿佛与故人隔世重逢，友人爽朗慷慨，绝世的清音，美好生命的瞬间托付，成为永恒。记录友情，回忆美好，赋诗留念，又流传千古，活在未来同情者的想象力，如此超拔美好也就永续人间了。有些人的死，注定参与到未来的历史中，虽死犹生。向秀庄子注，无论是否被郭象窃存，有思旧赋在，其名声足可与黄河一样流淌不息了。8.16
天下观晨思
朋友说，支撑他乐观幸福人生态度的其中有一点就是国人的天下观。天下兴亡，匹夫有责。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。天下是人人之天下，不是君主一人之天下。大家都是天下人，都怀有天命之性，都是天之骄子，所以可以四海之内皆兄弟。 无论是处庙堂之高，还是处江湖之远，每个中国人都有天下情怀，因此族群危亡、天下不公时，就会有人挺身而出，揭竿而起，替天行道。老子说，人当取法天地，效法自然。孔子说，人要敬天法祖，才能心安。天道是无私的，如它所落之雨都是均衡的，它悬挂的日月普照人间也是均衡的，它包容各种星球，无论星球是冷是热，有生命还是无生命，它也包容我们这个星球的不同肤色的人种，不同信仰的族群，它的无私与包容，是人间效法的最高法则。它可以万里无云，它也可以乌云密布，它可以狂风大作，也可以倾泻暴雨或甘霖，它张弛有度，它无声养育万物。我们都是天下人，都是它规则的践行者。上自尧舜的法天守制，惟天是从，天听自我民听，下自共产党的全心全意为人民服务，这个玉心的国度，一直在努力追求天下的无私圣洁，无论是无恒产有恒心的君子，还是为实现共产主义的共产党人，他们都在书写天下至公的传统。只要有天在，私天下的就长久不了，所谓公者千古，私者一时，即便是是名义上的奉天承运，如果违背了天下规则，也将有其他天下人取而代之。天下为公，依旧是工业化时代、信息时代最基本的最核心的价值根基，社会主义核心价值观也不例外！谁说公有制一时的弊端，就说不是中国人努力追求的方向呢？不走向公有制的天下无论多么发达，依旧不是人类理想的天下！8.16
神对人说：我医治你所以伤害你，爱你所以惩罚你。
错误经不起失败，但真理却不怕失败。
我们把世界看错了，反说它欺骗我们。
权势以它的恶行自夸，落下的黄叶与浮游的云片却在笑它。
死文字的尘土沾着你。用沉默洗净你的灵魂吧。
权势认为牺牲者的痛苦是忘恩负义。
独夫们是凶暴的，但人民是良善的。
虚伪永远不能凭借它生长在权力中而变成真实。
人类的历史在很忍耐地等待着被侮辱者的胜利。
“我相信你的爱”。让这句话作我的最后的话。
泰戈尔如此说8.15
阅己夜思
《大学》三纲：明明德，亲民，止于至善。清明德性是出发点，日日更新自我是过程，至善是人生终极目标。八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家，治国、平天下。格物是求真，致知是得道，得真道，心意诚，意诚心自正，心念正身自修，身心修，家可和谐整齐，家和谐整齐国方可治，国能治天下则可安。修身是根本。心向至善之念，言行合乎当下正善之理，每天推进自己修为，不断修正自己，直到随心所欲不逾矩。修身当发善愿，珍惜善缘，以善智节制心念言行，通解事物本末终始，行走在康庄大道上。
知道止于至善，志向才坚定，心才能静守，心静才能态度安稳，心安思虑才能求得真道，持久得道方可修成正果，达于至善。人生善始善终，这是人类的宿命与使命。违背了，也就在地狱或炼狱中了。这是每个人的天命，五十而知天命了。8.13
大唐不夜城晨思
大唐不夜城，位于雁塔南路，中轴是系列雕塑，玄奘、唐太宗、武则天、唐玄宗为核心题材，力图展示唐代的辉煌风貌，雕塑两侧是步行街，路边配有文化设施，诸如音乐厅、大剧院、电影院、美术馆，饮食方面有新乐汇广场，步行街南面与曲江城墙遗址公园连接，大唐不夜场当是西安夜晚最繁华的地方了。
对好静的人来说，早晨游不夜城为好，人少，安静，可以安心看到整体布局。对于喜欢热闹的人来说，夜晚可能稍好，夜里灯光绚丽，音乐此起彼伏，流动的民俗表演盛装巡回，游人如织，买卖店铺迎来送往。我是不太喜欢夜晚喧闹的，有一种魔怪舞翩跹的感觉，灯光污染、声污染其实挺严重的，让人眼花缭乱，没有那种悠闲清静的美。我走完后，常会联想到西游记里的妖怪和妖精，妖怪是公的，妖精是母的，他们粉墨登场，声色扰乱人心，走过后有一种茫然与失落。每个人底色不一样，观感也不一样，喜欢安静的可以到曲江池边独坐观看明月与池船，远处安静的亭台楼阁的灯光，偶尔还可以听到一两声鹅鸣，回首池边的垂柳在微风中摇曳，那是可以安顿心灵的。锻炼身体的，可以沿着遗址公园中道一路前行，也可以围绕曲江池绕行，喜欢读书的也可以到阅己书店坐到二层的玻璃房子里一边品茗一边阅闲书，也可以到唐诗回音壁诵读李杜刘王，不要靠路边行，车太多，尾气太重，啥时这一片私家车都禁了，可以坐公交或骑单车，风景可能更好，步行街可以快走几步，走马观花即可，不让妖精吸了精血，得不偿失。也许这些背后操作的本来就是喜欢感官刺激的大鳄，因为街头的审美安排就是那样的风格。热闹地方去一次就好了，安静的地方可以常去，舒展身心，愉悦心情，这才是文化追求的文明走向。8.13
鸽子与剑兰
推开门，噗噜噜，一只鸽子从墙根飞到墙上，落稳后，回头低伸着脖子，隔着花椒树枝叶看我，它看到我正在看它，有点不好意思，飞起来落到对面屋顶去了。墙根下的长春花笑了，剑兰望着满天星和幸福树，随之昂起头，等主人离去，盼鸽子重来！不知是谁家鸽子，我没有放粮，它为何而来？为剑兰吗？两片剑叶头低下了。8.11
无心阅读
走在书店里，游览网络上，发现这是一个盛产作家的时代，如果放开书报审查登记制度，不知道还有多少作家兴起。不知什么原因，读书兴致有些淡了，从书架上随意取下《格林童话》，读一篇，放下；取下《呐喊》，重读《故乡》，感叹时间对闰土塑造，感觉这样的历史又重演呢；翻阅《希姆莱兄弟》，纳粹杀人狂魔出身普通中产之家，没有读下去的欲望；《明朝那些事儿》，当年明月写得挺好，但读这些历史又能收获什么呢？网上翻阅《超级人生》，“废物”陈平亿万豪族继承人，拥有智慧、体能、财富、权力，一轮轮财富对决，暴力、美色、商场勾心斗角，不断重复一个模版，就这还网络畅销，这是一个财富贵族统领天下的时代吗？这是一个黑帮盛行的时代吗？这是一个创造财富神话的时代吗？这是一个靠暴力、色情吸引眼球的时代吗？神魔小说也颇多。看看《平凡的世界》，心中有敬意，看看书架上的贾平凹，才知道今天《超级人生》实际依然是《废都》的继续。真不如一句句看点佛典，读点陈先生晦涩文字更有精气神。这个时代到底需要点什么书呢？是自己落伍了吗？8.10
幸运的钱钟书
杨绛说：她最大的功劳是保住了钱钟书的淘气和那一团痴气。成为钱钟书生命中的杨绛，是一件艰巨的工作，常使她人生感到实苦，她说虽苦，但也很有意思。钱钟书认为自己婚姻美满，是杨绛先生事业的巨大成功。1938年，苏州、无锡被日本人侵占，杨绛娘家婆家都避居上海，杨绛先生为了生活，做过多种工作，大学教授、中学校长、高三英文老师，兼职为阔小姐补习功课，如此多的工作，足见杨绛在家庭困难时期的担当。钱钟书学问的杰出，与这位内外兼济的贤德妻子是分不开的。她能呵护钱钟书的痴气，以苦为乐，是需要多大的包容与耐心呢？如果她是一位斤斤计较的悍妇，世间还有《管锥篇》吗？这样一位阳光大男孩保守一生的淘气与天真，杨绛功莫大焉！钱钟书是幸运的，因为他生命中有一位超凡脱俗的杨绛女神呵护。8.06
晨思死亡
死是众人的结局，人类历史是演绎死亡的历史。有的人轰轰烈烈而死，有的人默默无闻而死，有的人视死如归，有的人对死充满恐惧与不甘。只有向死而生，才能了解生命的真谛。基督徒为上帝而生，共产党人为主义而战，儒家士子为平天下而求不朽，他们使命都为一个光明的未来。人类是个追求未来的动物，未来没有盼望，活着就是行尸走肉。所谓充满正能量的人生，都是在超越一己之私上的自觉追求，他能把握时代脉搏，激励地投身于社会洪流，为包括自己在内的更多人的福祉而奋斗，完成一代人应当承担的使命，如此直至死亡。即便没有经天纬地的事业，遁世而不见知无悔中度过平凡的一生，也能无愧于所处时代赋予的机遇与使命。这样的向死而生，是赋予生命予意义。有意义的生日，灵魂就有了归宿，有了方向，每天就有了目标，有了激情，这也许是人类教育事业的根本所在。8.05
继宁谈三个判断略记
2019年8月3日，毓凤阁书店梧舍，继宁谈及了决定他安身立命的认识及体验的三个判断：
第一个判断是近现代主题是工业化。他对五四运动倡导的科学与民主进行了反思。他强调，苏格拉底之死本身就是预示了民主本来就有缺陷，认为民主绝对正确本身是荒谬的。从屈原之死到王国维之死是传统文化生灭的标志性事件。工业化，要求的是组织化，我们的应试教育为工业化建设提供了技术人才保障。我们的工业化还没有完成，因此传统的、近现代的、社会主义的文化还交织在一起。
第二个判断是国民组织动员告一段落。要实现社会革命，就要改变组织形式，要形成有力的组织，需要一批人的牺牲与自觉。印度人善于玄想，曾长期是英国殖民地，说英语，程序设计上有优势，但印度三圣甘地、泰戈尔、士力阿平多，他们的理论无法引领社会组织形式的变革，因此他们的工业化是赶不上中国的。我们的国民动员组织为完成工业化提供了保证。
第三个判断是我们有天下的传统，没有国家的传统。任何宗教，无论是基督教、佛教、伊斯兰教都是倡导公心的，我们的天下传统就是公心传统。儒家关注现实利益，但也倡导己所不欲勿施于人，倡导中道恕道，共产党人宗旨就符合公天下传统。因为有这样的传统，执政者一旦恢复初心，无论内政外交就会以公天下意识决策，以习近平系列治国方略就可以看出迹象，一扫江胡时代公权力私化严重局面，吃喝风刹住了，干部财产登记落实了，反腐打黑效果明显，扶贫攻坚缩小贫富差距，调整军队，以战区建设消解盘根错节的军区军队腐败，以一带一路建设长袖挥舞，广交朋友，政风总体向好的方向发展，中国的崛起正在稳步推进。
继宁已经做到了人到无求品格高。做自己想做的，不再要自己想要的，烦恼也就没那么多了。与时人保持距离，以隐士的心态关注天下时局，世界风云，也就享有了生命思考的快乐。每日惜时如金，有秩序地专注生命质量，人生也就无悔了吧？8.04
观烛
三日来，忙于搬家，车来车往，屋来屋去，现在接近尾声，有点兴奋，更有点疲惫。今天，老师过生日，同学小聚会，我都没有到位，心里有点愧。一个人关掉所有的灯，点上根香味蜡烛，将自己埋到沙发里，想心事。
多数人的人生意义，都是在与他人发生故事中产生的。读历史，感受古人的故事，理解他们生命意义。当时有意义的，今天未必有意义，今天有意义的，后人也许会觉得无意义。时过境迁，物是人非，意义也就变异了。计划经济时代，林县人战天斗地修红旗渠，当时参与的人都觉得有意义，其中的劳模自身更是倍觉自豪，今天人再看他们，可能未必能理解他们付出到底意义有多大，即便是今天学习红旗渠精神，也未必能深入人心，因为环境已经变迁，过往精神也难以激励当下心灵。
今天，学校老师拿到国家课题，自己与时人会觉得有价值有意义，但随着历史推移，后人发现大量课题成果还不如战火纷飞年代的厚重质优，意义就会受到质疑，尤其是学校及教师本位——教书育人已经被忽视后，意义根基就会发生动摇，这样后人就不买前人的账，新的意义标准就会酝酿，人生无常与荒诞就会被演绎出来。原来平均主义被广为接受，当时平均是公道，伴随让一部分人先富起来的国策推行，贫富差距拉开被认为理所应当，同处一个时代的人，立场会截然相反，各自以自己的意义观批评另一方的意义。有人适应，有人纠结，其实是对意义理解不同而已，原来被认为投机倒把的事，现在以类似股票市场平台一样，鼓励大家投机倒把，时代不同了，天变了，意义也就变了。因此，今天的意义世界变得多元，不同的人在各自找寻自己的组织，找寻自己的意义。
原来蜡烛只是为了照明，现在可以为生日庆典增添浪漫，可以为房间增添点香味与情调，可以为神佛提供一种供养，可以成为满足人寄托信仰道具。
近视眼不戴眼镜看烛头的效果，和视力正常的人看，效果完全不同，近视看不清内焰外焰，但可以看出多个模糊的烛头，近视眼看到的是灯群，视力正常的看到的是火苗独立，内外清晰分层，近视群众与正常群众守护烛光的意义就不一样了。盲人则通过灵敏嗅觉，感受黑暗的烛香，感受就更大有不同。对同学聚会意义，各自也有各自理解，有人喜欢怀思过往，有人希望融会新知，有人希望嫁接资源，有人希望显示自身成就，有人希望看看昔日的恋人，有些人想增进未来感情，不一而足，各有各的想法，聚会对每个人意义有时可能完全不同。
烛光下休息，借烛光祝福老师生日快乐，祝同学聚会增益善缘。今夜我虽身体不在场，但心灵与文字，借世间烛光，与你们同在同游！7.31
老宅随想
老宅门前的柳树树干已经长得很粗，垂下的部分柳条，几岁孩童可以抚摸，路对面果香三叔家后门的柳树年岁更久，夏夜年纪大的村民三三两两常来乘凉，柳树下流传着家长里短及世界风云，即便农忙时节，也有人来相聚，谈天说地，晚上许久才散，这就是家乡柳屯的一角。
老院子的房子，82年翻盖的，房子已经老旧，室内陈设也变化不大，父母没有住，妹妹偶尔来住，一条老黄狗守着老院子。村落里，年轻人日渐稀少，留守的多数已经老迈，夜里没有路灯，行走的人多有不便。村里的老姑父推断，将来的村镇还会进一步合并，农田会交给一些大户经营，他的长子，我的表弟，在村里已经算年轻的了，也已经38岁，柳屯房舍盖得最先进的也是表弟家的，有地暖，有渗井，厨房与城里无异，客厅很大，坐在里面心里很敞亮，陈设也简单，少有一般农家的凌乱，主要是弟媳爱干净，每天拾掇，无论地面，还是窗户，都一尘不染，有些城里人家也赶不上。老姑父为有这样的儿媳自豪，虽然他们分开过，平日里，也乐意为儿子农田劳作，我想，这不只是对儿子的付出，也是对美的甘心贡献。希望将来柳屯及全国农村，也如美国农村一样，方圆几百亩之地，能由一两位农场主经营，届时可以飞机作业。无论是农田，还是住宅，都有一种美感，成为城里人向往之地。可能现在还不行，大概还需要两三代人吧？
国家在鼓励资本下乡，让更多农民进城，是符合大的发展趋势的。希望不久将来把现在的自然村落好好改造一下，让现代文明不止体现在手机快手在农村普及上，还有居住环境上，让乡村早日成为美好图画。将来也可以出台政策，让像我这样想翻修下老院子的，可以投资兴建老宅子，只是现在即便自家修得再好，也难以改变周边旧貌，大家如都这么想，废弃的房舍也将越来越多了，短期乡村之美依旧难以提升。也许只能随顺自然，在人口负增长情况下自然淘汰。过去我们批评英国的洋吃人的圈地运动，现在我们发展到今天，可能也需要政府有作为，加速城市化进程同时，加快乡村改造提升，实施一些强制性措施，也未必不是进步。只是乡村这些老迈的人养老如何推进呢？7.27
客居家乡
北方的山，线条简单、粗旷，北方的人，无论是男人、女人，也是如此，实在、简单，直来直去。北方的农田，半年绿，半年黄，绿的是庄稼，黄的是土地。北方的民房，原来多是土坯房，如今多是红砖水泥房，称为北京平，少有江南的楼阁，关中的尖顶。夏天，民居就镶嵌在绿海中，冬天则在黄色土地上迎接凛冽的寒风。如今，北方的农村与以往不同的是有电线杆纵横在黄绿间，也有绿化林带防风固土，配着横亘的青山，多了些点缀。几百年前荒无人烟的地方，本来是游牧民族迁徙之地，如今也深耕农业，自然村落分布在一马平川之上。城镇在扩张，高楼在迭起，原本安静的平原，每天被汽车马达声打破。幼年时夜晚可以听见狼嚎，如今只能在记忆中怀念。少年时还能骑着驴，到低矮的山野中玩耍，如今驴只能在景点中看到塑雕的在拉磨。昔日淳朴的民风，如今在市场经济中也被金钱异化，难以找寻到浓浓的乡情，有时感觉虽身在故乡，仿佛行走在异乡。少小离家老大归，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来？这样的诗篇只有农业社会才能出现了，如今儿童已经稀少，村舍中居民日益老迈，一丝惆怅淡淡萦绕。客居城市多年，回乡依旧是客居，失去精神家园的故国，到处是漂泊的人，灵魂无有安歇之地。此刻，耳边父母一两声轻语，又将自己拉回现实的世界。青山依旧，阳光依旧，蓝天依旧，其他都不再依旧。726
二伯
二伯，长父亲8岁，今年81。1961年锦西莲花山技校毕业，留校任教两年，后调到抚顺矿山建筑机械设备厂当工人，1971年随工厂搬迁到吉林市龙潭区。1979年，已经是这四千人工厂的中层，负责材料采购，一干多年。八十年代社会风气已经开始变化，与权力保持近缘的人，已经有轻微腐败，但二伯依旧两袖清风，保持着党性原则，甚至厂长个人的拜托也都敢顶回去。他对工人很好，长子结婚，去的多是工人。到九十年代，任材料供应处处长，厂子里风气大坏，上来的年轻干部胆子很大，腐败程度加剧，据他长子说，像伯父那级别的，哪家没有三四百万，伯父纠正说，没那么多，有些人百万是有的。我说二伯大公无私，二伯说，不是没有私心，只是不敢。
伯父年轻时很帅，浓眉大眼，相貌堂堂，为人正直，在那个平均主义时代，虽然家境贫寒，但主动追求者不少，27岁时伯父选择了伯母。从锦西迁到抚顺时，原来抚顺的追求者还在写信表达爱意，那时伯父都结婚了。伯母与伯父是一个厂子的，伯母的父亲据说还当过厂长。伯母持家也节俭，伯父厚道，那时家里大事小情都由伯母决定。在孩子教育上，伯父要求严，但伯母相对宽松，三个孩子，老大，也就是长兄，自小顽皮，伯母有时护短，因此在八十年代堂兄是厂子里有名的黑哥，因为皮肤黑，好打架，有一帮小兄弟。他留在厂里车队当司机，开铲车，经常搞得领导没办法，负责的都得哄着他们这些司机，否则指挥不动。那时能闹的工人似乎领导们都礼让三分，因为不能像现在私营企业，随意开除员工。长兄对父亲做法是不解的，认为人家当领导，家里都经济飞黄腾达，自家依旧多年没起色，很是不满，以致到现在还耿耿于怀。我心里想，伯父那是积累家庭福报呢。伯母去世十一年了，患的是脑血栓，本来退休时，厂里还返聘伯父，但因为伯母的病，雇人照看，伯母很有意见，一年后伯父就辞职回家了，照料伯母长达十年之久。如今，二伯与堂弟一起生活。几年前，堂弟炒股，因为有时年景不错，就把房子卖掉，想炒一段后，换个大点房子，谁知房价没有半年就疯长了，股市又大跌，即便想买回原来的房子都不可能了。这期间，他们就在原来厂子家属楼的一套小房子里，这套小房分家时是分给老大的，好在老大有几套房，父亲和单身弟弟遇到这种情况，他也没办法。
矿山机械设备厂，在改革中逐渐走向解体，到2000年以后，四千多工人都下岗了，从工人偷，到干部贪腐，这样的企业怎能维持呢？企业干好是国家的，干坏是少数领导的，领导何乐而不为呢？连大亚湾核电站他们厂里都能施工的建筑队，就这样在私有化浪潮中被淘汰了。大哥也下岗了，姐姐在这个厂，也下岗了。堂弟已经四十七了，他是吉林商专毕业的，毕业后到工商局直属企业工作，企业改制，他也下岗了，好在他的企业还给交养老保险，每年还有两三千元的福利。但姐姐连养老保险都是自己交的，今年也到退休年龄了。
我现在也能理解为什么二伯过去不愿意回看家，还是因为经济条件呀。到99年退休时，一个月才400元。八十年代，几十元一个月，还有三个孩子，负担很重，经济又是伯母管，持家又节省，他又不贪，确实难啊。
如今，二伯每天上午走路10里，沿着松花江边，迎着晨风，呼吸着新鲜空气，有时还到菜市场买点菜，如今他退休金已经涨到三千了。父子俩住的房间虽不大，但干净整洁，他很知足。他每天生活很有规律，新闻联播是必听的，因此对国家时局、国内热点都能讲一套套的。我问及他对文革看法，他认为文革是错误的，把人们的思想搞乱了，经济上又没有搞上去，他甚至认为改革开放后思想乱局都是文革的后遗症。同时，他还认为那时不看重知识分子是不对的。他认为改革后，国家一天天好起来，科学技术也是突飞猛进。对儿子下岗，他认为没本事赚不到钱，那是自己的事。对过去平均主义时代许多工人、农民不思进取也是给予批评。这和我身边几位老师观点基本是一致的。
坐在松花湖的龙舟上，伯父一直注视前方，如老僧入定，看着他的背影，我感觉感到他身上的一种坚毅，犹如他每天风雨不误走十里路一样。有时，我想堂兄可能需要重新认识自己的父亲，不能停留在昔日父亲的“守旧”里，如果他“先进”，也许他也会如伯父之后继任的处长进局子里了，那对他们儿女及后代未必是幸事。厚德载物，德不积，财富如浮云。二伯陪伴儿女，活出了精气神，对儿女何尝不是一种巨大的支持呢？
没打黑除恶前，早市有来乱收费的，二伯以偌大年纪上去批评收费混混，说工商税务没有规定，你们是乱收费，有时甚至帮助人看摊，收费者就绕道走，二伯还有侠义心肠的，一个人敢于挑战一群混混，年龄大了坚持正义也是给社会做贡献，给子孙积福德。二伯平凡的人生也是无愧于时代了。7.25
陈寅恪先生诞辰129周年祭
7月3日是陈寅恪先生诞辰日，算来陈先生诞辰129周年了。 昨日疏懒，观徐峥主演大男当婚，虽然是喜剧，我观来满是悲剧，深觉时人婚恋受相貌、金钱、地位、家境、学历、时空距离等诸多因素困扰，很难在对的时间遇到对的人，导致真爱难全。早晨特意翻出陈先生诗集，寻找他的爱情婚姻轨迹，但1928年结婚前的情感印迹难寻，也就是36岁之前是留白的。他早期的爱情婚恋观，在1919年吴宓日记中有他的婚恋五级分类：一是可以为爱而死的，如杜丽娘；二是精神之恋，如宝玉和黛玉；三是有过一次肌肤之亲，就终生难忘，如司棋与潘又安；四是婚后无外遇的；五是随处接合，惟欲是图，无情的。他婚姻属于第四种。他曾对吴宓说，娶老婆不如人，没有什么丢人的，人品才学不如人才是丢人的。陈先生37岁大龄结婚，算是闪婚了，介绍人给他介绍的唐筼先生，是晚清同治进士任过台湾巡抚的唐景崧的女儿。当时唐先生在北京女高师任教，二人算是门当户对，二人见过后，婚事就定了。陈先生早年和吴宓说娶妻在人生中是小事，他在青壮年醉心于学术，志在经营族群千古文化战线，相比个人婚姻而言，确实是小事。当然，随着时间推移，身体渐衰，到1951年以后，陈先生有多首诗是与妻子有关的，有给妻子诗答和的，有给妻子生日题的，有给妻子作画题的，有七夕题的，有结婚纪念题的，有回忆北京住的旧居的及往日生活的，再现了六十一岁以后陈先生与老伴相处感情状态，他给予妻子很高的评价与尊重。他女儿写的父母回忆录《也同欢乐也同愁》就有这种记录。陈先生晚年的学术，撰写乾隆时期才女陈端生和明末清初才女柳如是，也在精神世界以隔代相知身份颂红妆。晚年陈先生的现实情感世界和学术精神世界都是细腻丰盈的，既有学术心曲寄托，也有个人情感慰藉。
陈先生妻子字写得很好，给陈先生抄写文稿，也增进了才情，晚年也写诗作画，虽然不是花容月貌，但一路走来，四十一年稳定的婚姻，也是成就陈先生学术最大支持力量。妻子没有奢华的追求，养育三个女儿也兢兢业业，能与丈夫一起过艰苦的生活且无怨言，他们的婚恋虽在陈先生早年婚恋观中排居第四，实际也是世间少见的模范姻缘了。
现抄录1951年2月6日唐先生与陈先生答和诗如下：
唐先生作
浮海相携岭外家，守贫何碍到天涯。
今朝周甲初安度，漂泊频年无限嗟。
陈先生答：
法喜辛勤好作家，维摩头白逐无涯。
夫妻贫贱寻常事，乱世能全未可嗟。
1951年，陈先生六十一岁，唐先生五十三岁。年岁渐老，贫贱夫妻，患难与共，相互安慰。陈先生以法喜和维摩佛教精神信息安慰妻子，这与他1954年写《论韩愈》主旨弘扬儒道传统似乎有些矛盾，实际与1934年陈先生给冯友兰写的中国哲学史审查报告对儒释道在中国文化鼎足而三传统认知并不矛盾。不知唐先生是否信佛？也许是吧。
无论是学术还是婚姻，有时坚守不变，没有意义也会变得有意义了。用圣经话说就是：爱是恒久忍耐，爱是相信包容，凡事盼望与忍耐，不喜欢不义，只喜欢真理，爱是永不止息。但在纵欲时代，世间几人不受外界诱惑呢？！几人不嫉妒不张狂不发怒不计算人的恶呢？如此，学习坚持传统合理部分就显得格外重要了。7.3
晚思弹指一挥间
在父母住的楼下，遇到同村伍家人，他们是三十多年前搬到镇上的，弹指一挥间三十八年过去了。当年伍家老三参军入伍，赶上邓小平裁军百万，回到镇下辖的一个村子，任团书记、会计、副主任到村书记，2000年后，到镇上负责管理开发区的市场，收入上缴财政，财政给他们开资。如今，母亲九十岁了，他也五十七了，每天晚上到母亲房子看看，自己住在附近小区里，儿子也三十二了，自己成家独立了。谈起昔日学校老师，对老师印象都很深刻，从校长到任课教师，一提名字都鲜活地活跃在脑海里。他感慨，生命时光弹指一挥间。
他们家能搬出来，主要是他家二叔帮忙，原来二叔是县里法院院长，后调到天津外贸，因为二叔和镇里镇长熟悉，求到他了，镇长就这样给办了，那还是改革前后了。看来老干部上台后，基层特权使用于私交已经很普遍了，一个讲私交人情的社会，潜规则必然大行其道，小平倡导让一部分人先富起来，大部分是与权力有近缘的先富起来了，公权私用看来形成腐败大潮不是一朝一夕形成的，更有着深厚的中国人情社会土壤，这些历史负资产将随时代继续演进，民主道路艰巨！7.18
夜思小彪及他妈
去往无锡的火车上，对面坐着彪他妈。小彪他妈说小彪，自小就是个学霸，小学初中没上过什么辅导班，全校一路数一数二，考重点高中时，发挥失常，排到60多名，不过，没多久，就又进入全校前十了，考大学，报志愿都是他妈参谋定的，上了华东理工学机电，毕业时，因为学习优良，身高体美，在上海轻松进入有吃有住的国企电力系统，上海本地人说，准备花五十万给孩子找个这样的工作都困难，小彪则因为工作技术含量不高，没有挑战，干脆辞职，之后进入一家小企业，负责材料核算等方面的技术问题，一干三年，虽然工资比国企好不少，但小彪还是不满足，又辞了，之后进入一家五百强外企，学习机会比较多，但计划干三年就辞职。如今，小彪28岁了，与一位同学合租房子，1.80米的大小伙子目前还单身呢。我和他妈说，我上海有女学生，倒是可以让小彪考虑考虑。一位小胡，川大中哲研究生毕业，在上海某高校执教；一位甘肃姑娘，目前华为工作，但不知是否已经处了没。小彪他妈希望女方身材高些，因为自己才1.57米，觉得有点低，儿子个高，需要配个高个，我心里想，一般男孩子，择偶标准，身材一般都像母亲，估计个和他妈差不多的，儿子会喜欢。因为彪他妈，出身军人世家，是个革命家庭，希望儿媳妇也是革命家庭出身的，她对象就是军人。彪他妈，原来当过知青，弟兄姐妹都上过大学，她没上，所以心里一直有大学梦想，因此在孩子教育上不遗余力，她回城后，就经商了，因此在活动人事方面有一套，甚至孩子上高中，別的孩子六个孩子住一个宿舍，她活动后，儿子三年都是一个人单间住。儿子上大学，她陪读，后悔没有早点进大城市，如果经商有大城市眼界，会更成功。即便如此，她收入也超过了当老师的妹妹。不过赚的钱大部分投入到孩子教育了，她大女儿本来想花钱去国外读大学的，当时考虑经济难度，没有办，作为母亲，很后悔。如果有现在眼界，她高低把儿子领向哈佛大学。所以她希望自己儿子一定找一个好女人，比她强的。我想，看来彪他妈不止要求未来儿媳外表要求高，文化素质及性格要求都高。但她也说，孩子大了，处对象也由不着她。想想自己一路走来的辛苦，有时找不到合适的，还不如不找。现在上海三四十找不到对象的，也不少。在上海买房，没有几百万，也买不到像样的。看来，她是希望儿子夫妻一起供一套房。如今，彪他爸眼睛有些问题，需要做手术，特意去上海做，看来家里经济还是不错的。彪他妈，对人生挺满意的，基本理想都达到了，希望未来上个老年大学，多学点知识。看着彪自信的样子，也觉得这女人也不凡呀。7.16
午思钱钟书的追求
多年前，受时风影响看过钱钟书的《围城》，但现在印象已经不深了；也买过他的《管锥篇》，但没有读几页，一直高阁竖立。在我的印象里，吴宓对他评价很高，说他的博学是可以与陈寅恪先生并举的。在没有电子检索时代，钱先生凭借其强大记忆力，对自己关注的每个小题目，都能博举相关文献，精炼地加以比较说明，且古今中外经典无所不包，显示了波澜壮阔的学术画面。只是和陈先生相比，钱先生学术似乎很好玩，并没有陈先生那么问题意识沉重，他也不刻意找寻规律，因此《管锥篇》不是学术专著，而是学术札记丛编，从增长知识见闻角度看，可以如同看四库全书总目提要一样，对钱先生阅读过的文献及相关问题有一个入门的联想。钱生生是以读书为乐的人，如同喜欢养花的人有一大片自己的花地，沉浸其中，乐此不彼。从个人情趣生活来说，他要比陈先生活得洒脱自由，因为他似乎不存在陈先生那种家国忧思，更没有如陈先生承继祖父、父亲那样的使命担当。也许是他拥有杨绛先生一人，忘却了其他吧？试想在国家危亡之际，他得到了杨绛先生的爱，比起江山，他更喜欢美人吧？！世间再滥，他与夫人在一起就很幸福，有几本书反复读，就意味无穷，还有什么奢求呢？因此如杨绛晚年说的，世界是自己的，和他人无关。一对忘记了世间的，畅游在书的海洋里的神仙眷属，又有何求呢？即便俩人要个孩子，彼此也希望孩子像对方，夫妻恩爱足以忘却世界上愁烦，在恬淡细腻如水日子里，就这样共守一生。因此，我相信拥有真爱的男女，是可以忘却世间烦忧，更不要说走向洒热血的革命了。钱先生夫妻人生取向上，更接近老庄，属于富有盛名的隐者。如果不是晚年看病有难题，他也不会答应胡乔木同学任社科院副院长，享受副部级待遇，进高干病房。他的这种选择也只是为自己读书找回点有尊严的空间。在心底里，读书人可能都希望如钱先生一样，拥有丰富藏书可以阅读，有知性才女相伴，一起共老此生。但如陈先生这样的家世背景，天然地就有一种家国使命担当，即便阅读半辈子佛典，心中依然是一颗积极入世的儒者心。如同狮子王里的辛巴，他为王的命运由不得他，命运自然会让他归位找回自己。每个人都有自己的位置，老庄有老庄的价值，孔孟有孔孟的意义，每个人都有自己的宿命。钱先生夫妇一直活出了自己，即便在文革被批斗的岁月，都能泰然处之。陈先生一生也活出了自己，通过学术大业建设，也完成了自我生命的建构。学术可以轻松把玩，也可以负担沉重使命，这与个人追求及宿命息息相关。7.16
晨思教育子女难
一百年来，儒家旧伦理被打倒，全心全意为人民服务新伦理又没有得到全面贯彻，如今又经市场经济冲击，新旧伦理都难以维系，人际信任发生危机，即便是最为切近的子女教育也面临巨大挑战。一则因为受西学冲击，我们更多关注科学知识的教育，可以说科学主义主导着新时代；一则受市场经济影响，资本与权力成为族群追逐利益标的；三则引领社会的各级执政者已经很少具备初心，他们带头破坏了新伦理建设，全心全意为人民服务宗旨很大程度上存留在形式口号里，即便新任领导欲扭转此种局面，奈何有点病入膏肓，大批精致利己主义精英从高校不断输入社会，恢复初心似乎正在成为难以实现的梦。在如此大伦理环境下，有些家庭还能存续些旧伦理，子女教育还有一定起色，但绝大多数家庭新旧伦理践行处于延宕中，功利主义日益占据上风。谈及子女教育其实主要是围绕高考的教育，绝大多数家庭认为只要孩子上一所好大学，就是教育巨大成功，因此孩子投入精力时间比重上，在应试知识和技巧方面占据了绝大多数时间，有些孩子甚至到高中毕业，生活都不能自理，成为巨婴。有些甚至读到博士，遇到难处挫折，就会上吊、跳楼、投江。毕竟在竞争攀比中，没有一路总是第一的，但我们的高考取向模式就是争分数第一。这种弱肉强食伦理不只在高考系统体现出来，日益也波及各个领域，连教师都分十几等，更不要说行政序列的千年爬不尽的金字塔体制，企业里更是以业绩指标残酷淘汰，在没有基本正义伦理作用下，出现笑贫不笑娼，各人自扫门前雪，不断追求物质感官享受的满足，但显然是没有止境的。虽然生活安歇，只需要一张床，但一般人是这样演进的，单间、两室、三室、四室，两套、三套、别墅，即便不住人，不出租，获得了也有一种满足感，这是居住方面；旅行方面，也越来越成为攀比内容，从周边，到省内，到东西南北，到国外，到五洲，至于到底见识了什么，收获了什么，可能最主要是谈资中可以说去过了。孩子教育投入更是许多家庭一大笔，从幼儿园各种辅导班，从几千到几万，从大班到小班，到私教，一路走下来，又到高端的送到海外，一年几十万，当然巨富基层及厅官以上后代，财务上似乎可以自由些。因此，他们追求的模式也成为普通人向往的模式，如此行进，许多人都很累，尤其在利益攀爬体制中，有竞争，有倾轧，有帮派，有斗争，有行贿，有贪腐，孩子们切实感受到父母辈的生活，浮躁与焦虑也就在实践中被教育出来。有些家庭从中走出来，走向基督教，走向佛教，走向道教，以求心灵安歇，在信仰中求得天国的期许，这样有信仰的家庭孩子心灵也有一定的安稳，但只要父母不一致，依然会在科学主义知识体系训练竞争中丧失心灵安稳。有人说，发展私欲促进了社会进步，我没有那么乐观，这分明踏着一战二战的步伐，走向未来的大战。因为这如同商鞅变法一样，在训练一个可以征服天下的霸道强秦。王道则是修养生息，让民间充满自由与宽容，且抑制刺激物欲膨胀的商业，在一个农业立国基础上贯彻一套外儒内法的伦理体制。显然，在工商业时代，这已经一去不复返了，新旧伦理依旧在功利主义历程中探索前行。
家庭教育到底如何进行呢？专制是不行的，过于宽松自由孩子也难成才，一抓就死，一放就乱，家国都面临这样的难题。学校老师，已经不是灵魂工程师了，都为五斗米折腰了，显然在学校超越功利主义不容易，在家庭中只有通过父母无私的爱，可以或隐或现超越一部分，但精致利己主义者，不也会在父子母女关系中有渗透吗？没有爱的教育，恐怕也是难以管服人心的。没有家教的溺爱，即父母自私的爱，也很难让孩子难以摆脱巨婴命运。想到此，还是父母的无私践行，无论是家庭还是社会，才能真正培养健全人格，落实良善教育，但有时把善良纯真孩子放到狼群里，有时也是不放心的。在管控意识形态加强的今天，真正解决家国问题的还是落实爱洒满人间，落实全心全意为人民服务，否则培养的接班人都将是希望远离父母之邦的，因为没有家国之爱的国度，太累，太折磨人。这也是我希望子女有一种正信，进入一种温暖的群体，甚至希望他们择偶最好找基督徒或佛教徒的原因所在，当然儒家真正践行者和全心全意为人民服务者，也类同这样的选项。不希望孩子几十年相伴的人，充满机心与不满足，那样家里怎能温馨幸福呢？因此信仰教育挺重要，比科学更重要，当然科学与宗教在子女教育中并驾齐驱会更好。钱先生家训也可以成为教育子女的选项。7.16
晚思东林书院
无锡是个好地方，因为有太湖，因为有东林书院，那就是相当好的地方。一个地方好，不仅在于自然风光，更在于产出的人物，所谓地灵人杰。东林书院，宋代二程弟子杨时创办，历代相因，至明代顾宪成、高攀龙等人授业东林，议政天下，保持气节，弘扬正义，成为读书人楷模。东林党人在与阉党斗争中，遭遇重创，贬的贬，被处决的处决，就在这样历史悲剧中也成就了东林党人后世威名。
无锡，是儒林重镇，闽洛中枢，意即杨时之学上承二程洛学，下启朱熹闽学。东林书院作为儒林沃土，经顾、高事事关心，推动天下，也为近现代人物盛出提供了深厚滋养。晚清薛家，薛福成曾为曾国藩、李鸿章两位重臣幕僚，助推洋务运动干将，其子孙投身实业，成为无锡商业魁首，家资宏丰，其家宅园号称薛半城，将家国经世致用之学发挥一定高度。邻近薛家，还有钱家，文化巨子钱钟书，上承父风，游学欧美，成就一代文雄，与杨绛先生美满姻缘成为后世追捧的典范。 没有东林书院风披无锡，誉满天下，也不会有这样一大批家庭如此重视文教事业，没有东林书院重实之学风，也不会有薛福成家族这样文化及事业两立家庭。一个地区，有这样一些领引风潮人物，因为人杰，地也就更加灵异了。连民间道士后裔阿炳，也能在艰难困苦中，立气节于乱世，奏华章于当时，一曲二泉映月，堪与贝多芬命运交响曲媲美，此地域文化孕育灵异之表征也。
东林八君，为官则清正廉洁，刚直不阿，从教则领袖群伦，家事国事事事关心，立天心于当世，树楷模于后代。即便寺院禅林遍布于无锡城乡，其释迦旨趣也难脱东林风气，崇安寺步行街分明是佛地市场化的具体表现，其他寺院大概也是如此吧？不知灵山大佛是否也是如此？儒骨佛心道映月，南京上海通古今。东林书院风气，依旧是中华精神建设当务之急。7.15
晨思苹果西施
日本富士山下，有一位九十岁的老太太，非常善于保养，面部胶原蛋白丰富，皮肤细滑，人显得非常年轻。老太太不仅有着年轻的面颊，最主要还有一颗十八岁少女的心，一生保持底色青春，成为一种传奇。老太太也很富有，但为了保持与外界亲密联系，她经常开着车，在富士山下卖苹果，许多游客都愿意和这位老太太合影，她对此也乐此不疲。有一次，一个旅行团中有位长得很帅的中国小伙，老太太看上了，就和导游认真地说，如果小伙愿意留下来陪她，她可以在死后把全部财产留给他。故事经导游和游客添油加醋，广为流传。人们给老太太起了个名字，叫苹果西施。我听了，都有了心归少年的愿景，想必每个人心底都有这样一颗不老的灵魂。
以此来看，无论是九十多岁的杨振宁，八十多岁的谢贤，拥有这样不老的的灵魂实际是值得羡慕的。国人都以随顺世俗，自命成熟，稍微越格，就到处流言蜚语，全部知保持灵魂的年轻是世间最美妙的事业。祝天下所有到八十岁的人，都心如十八少年，青春真正永驻。
日本人携二战战败残局，大力发展教育，国民素养及科技水平都居世界前列，多年来全民注重养生，这位老太太就是日本养生大潮中留住美妙容颜的人。中国养生产业才刚刚兴起，还没有这样九十岁不老身躯和灵魂的样板，尤其是九十岁还在追求爱情，这份赐予人间的天堂礼物，世间有几人珍惜，几人持守了呢？是该学习苹果西施，一生心怀春梦，长青不老。这又何尝不是国力的体现呢？因为这样的灵魂事关每个个体生命福祉，国家岂能不给予重视呢？我们离健康的灵魂还有很长的路要走，希望这样的gdp大爆发！7.09
夜思旅日见闻
据旅日同志介绍，日本社会结构是一个橄榄型结构，只要身体健康，愿意工作，都可以稳步进入中产阶级，即便是不爱劳动的懒汉，他们只想晒太阳，政府也会每天提供给他们两顿餐，他们街头起居也绝不会影响市容，更不用城管驱赶。日本农村和城市基本没什么差距，院子里修剪的园艺与房子结构搭配，一望也有一种美感，让人心静。日本全民垃圾分类处理得好，焚烧垃圾的烟筒基本不冒什么烟，且将焚烧的热量转化为能量，提供给诸如游泳池等运动场馆，将能量循环用了。在日本很少见到眼镜店，因为用不着，日本教育没有中国这样畸形，经常可以看到孩子们结对游学，日本教育也有分层，侧重职业工具发展的孩子，每天保证一小时锻炼，且不用上辅导班，侧重走向高精尖的，也就是天分高的，可以锻炼完后，晚上上辅导班，但凡上辅导班的都可以上比较好的大学。教育分层好处是不一刀切地逼迫孩子都走独木桥，且受到的不同的教育，都可以进入中产阶级，没有那么大经济差异，人们也就不用盲目攀比了，有点因材施教味道。日本人生活中各个服务细节都尽力走向极致，即便是厕所，马桶冲水的声音，老年人，婴幼儿上厕所，方方面面都考虑极致服务。日本的新闻一般都放到晚上11点了，其他时间都是围绕服务大众娱乐健康等主题，日本人全面重视健康业，孩子从小在饮食上，无论是家庭还是学校，都重视营养搭配，一般不吃饱，连手机防辐射，都会生产相应的产品解决。日本地铁发达，连企业老总上班也会坐地铁。日本女人一般不上班，为了让妇女有安全感，男人工作所得的工资一般直接打到夫人账户上，老婆孩子及妇女的保险也由男方所在企业支付。日本基本可以实现全民免费医疗，日本人买房是零首付，三十年供养一套房也没有多大压力。日本男人工作因为追求极致，所以压力比较大，为了缓解压力，日本红灯区很发达，高档妓院不少，妓女文化素质也很高，当然也有服务女性的妓院，这大大缓解了情感精神压力，社会戾气很少见。对比中日海关人员服务，日本人谦逊有礼，微笑服务，中国海关服务人员颐指气使，大声喧哗训斥，不耐烦则比较常见。日本纳税人享受到待遇，感觉真是有尊严的纳税人。日本人重视国货，把自己生产的产品都标记国产，价位比国外产品也高，不像我们啥都是国外的好，不相信自己国人生产的品质，因此大批代购人员源源不断将海外高价产品输送回来。日本和尚，有相当一批是职业性的，待遇很高，他们是可以娶妻生子的，有上下班，许多日本女人希望嫁给和尚，日本唐代以来的寺庙保持得比中国好。日本的武士道精神，也令人震惊，据说曾经有一位法国人到武士群体滋事，被杀了，法国使馆要求抵命，且要求一对三十，日本征集武士，有两千多武士报名，经过筛选，选出三十人，在刨腹现场，日本武士面露微笑，刨腹时身体还要后仰死掉，才算合格，一般人看到就震惊于此种精神。昨日看到一位日本七十多导演，与妻子离婚，净身出户，娶了一位年轻女子，还说是一种解脱。有些日本老年男人离婚挺惨的，因为财产都是女人管着，女人如果主动离婚，男人财产占有很少了。为了保证日本男人不致于如此悲催，也有人写专书呼吁。问及日本教育成功所在，一是重视阅读，一是重视运动。我们现在这两方面都因备战高考，难以落实了。刚看到教育部又下文重视义务教育，还是换汤不换药，解决不了根本问题，又将是是瞎折腾，如同西安摇号及面试上学一样，都无法扭转教育资源合理分配，更不要说走向健康教育了。
问及我们多少年能赶上日本，答曰：按照目前发展路径，不可能赶上。同行的一位中学生说，日本太好了，将来嫁到日本去。如此，我们的爱国教育及思政教育抵不上一次海外旅行，那投入那么多人力物力财力，到底有多大意义呢？我们需要改变的是什么呢？不消除两极分化，不大力发展健康教育，我们所有的形式改革都将是立在沙滩上，得不偿失。让谦逊有礼，身心健康，教育适当分层的教育得到贯彻，让社会阶层经济差距缩小，让更多人走向中产阶级，让纳税人有尊严，让官僚主义形式主义退出一切领域，让全民健康，让八十五岁的人还可以开出租，只要他愿意劳动，每个人都可以找到一份薪水不错的工作。我们可以改革的空间很大，我们曾经的学生，现在已经是我们的老师，尽管曾经侵略过我们，我们也要学习人家的长项。想想日本战后迅速崛起，关键就是他们把教育放到全民族最重要事业去发展。二战之后，吃饭都成问题的日本，能让所有孩子只要上学，政府都给提供一顿免费午餐，穷人孩子也得到很好的教育，这就是今天科技创新仅次于美国的日本保持强大的原因。我们还有许多路要走，尽快改革，不要让我们的美女都想着外嫁他国，不恋故土。否则gdp即便世界第一又有什么意义呢？7.09
艾灸晚思
艾灸，是中医养生中的一种重要方法，流传久远，包治百病。近年，艾灸产业异军突起，艾叶供不应求，艾灸工具专利也颇多。受艾风所及，家里也备有多种艾灸工具，可坐的，可裹的，可贴的，可木盒熏的，头疼感冒，喉咙，胃部，颈部，背部紧张，都可以艾灸艾灸，连心情紧张，都可以艾灸舒缓。端午门前挂艾草习俗，祛病驱邪，看来是有缘由的。
今天，特百度了下艾灸，艾灸还能治高血压，特意熟悉了下四个穴位，足三里、绝骨、曲池、血海。发现足三里，至少关联十四种以上的疾病治疗。中医穴位的发现及病症治疗的发明，是人类伟大的贡献。我看这方面，不次于四大发明。没有现代科学仪器设备，中国古人能探讨出一套经络学说，针灸技术，有点不可思议。探究基础，知道阴阳五行学说对中国人影响太大了，大到王朝更替，宇宙运行，小到个体生命内在血气运行，五脏六腑学说的建立，以及天人关系的解读，都有此理论贯彻。这也影响了国人的心性气质，思维习惯，生活方式，以致贯彻到周易算卦中，未卜先知，逢凶化吉。连孔子说，五十以学易，可以无大过，如此可近神了，因此国人没有超越之神信仰，实际如盘古神话一样，人自己就是神，就是宇宙化身。了解了自己，也就了解宇宙。
近世，受西学影响，我们已经很自卑了，自身神话早已破灭，在西学亦步亦趋中，数典忘祖了。中医命运，如给孩子洗澡，倒脏水，连孩子一起倒掉了，失魂落魄了，是该找回自信了。
有一次，生物医药学院刘院长给我讲筋膜理论，他打比方说筋膜如鸡蛋蛋壳与蛋清之间那层白膜，鸡蛋没有那层白膜，就蛋清与蛋黄就混了，散黄了，如果人没有这一层筋膜，身体也就散架子了。我们可以通过刮痧及艾灸对筋膜的干预，就能对许多病起到防护及治疗作用。我虽是外行，听后深信不疑。
过去读书人，不为良相，就为良医，这是一个很好的追求取向。医己医人医社会，不至于到处是病人，医院总是排长队。全民学点中医，还是挺重要的，毕竟读书人越来越多了，可以自我治愈的就自己治疗好了。学点艾灸，看来也是必要的，足三里上的艾灸还在发热，也许相关病症都随血气运行被冲走了吧？7.08
晨思佛弟子不议政
佛典中，佛陀看到佛弟子们议论国政、军事、外交，一般是劝诫禁止的，他希望弟子不听经说法时，就自觅去处安静禅定。实际上，佛陀领导僧团作为一种组织又不可能不与政治关联，给一些国君及地方领袖讲经说法，也是他修行生活的重要组成部分，只是他和弟子们弘扬的是佛陀所悟解脱理论。儒家孔子其实也批评小人群居终日言不及义，倡导君子们在一起多说些正能量的话。当然，当有国君请教他军事方面的问题，他也回避不谈。但与弟子们评点政治人物及施政效果还是很常见的，因为参政议政就是儒家士人追求的正当存在方式，可以说儒家是积极干政的。过去儒士无论在朝在野都是议政的主要力量，朝纲不正，处士横议。所谓的耕读之家，其中的读就是读儒家经典，目的就是心怀家国，参政议政。即便是暴君高压，士人也会用自己学术文化方式干政，力在纠偏。正因为有这样一批人存在，无论是暴虐君主和贪腐朝臣都有所忌惮，尤其怕被他们留下骂名。孔子修春秋，乱臣贼子惧，坏蛋担心无辜白铁铸自己成佞臣。可见，佛陀取向与孔子取向有很大不同，佛陀倡导摒除私欲，修清静心，以戒行示范人间，出离欲望苦海。孔子虽然也以礼教节制为最大美德，但期待每个人在礼教环境中持守中道，积极入世，不离红尘，更多为人间正义呐喊，哪怕流血牺牲，也求心安正道，以此推动族群生生不息。如按佛陀出家取向，血缘家族早已湮没无闻，甚至生养自身的故国都不复存在。
佛教传流东土，有政治高层推崇，如梁武帝三次舍身侍佛，更有民间善男信女到寺院虔诚膜拜泥塑佛身，其流风所披，重塑了中国文化，尤其为老迈人生提供了归宿，大大提升了国人幸福指数。一部分高明士人遁迹佛法，佛法又成为一部分士人安顿心灵的良药。无论韩愈还是苏轼，或反对或援引，总之没有接触佛法，就成就不了流传千古的文化圣业。即便后世朝廷高官，乃至清代诸帝，不究佛法似乎就难以侧身尊位。因此儒家礼教、法家霸道与佛教文化成为中国朝野混合存在寄托。佛法看似消解王权，但王权利用佛教也安稳了人心与江山。因此，历代高僧大德出没宫廷，与王侯将相一起成为帝王肱骨，家天下的寺院如同豪门大族的私家园林成为世间等级的又一等级护身符，其意与佛陀放弃家国，寻求清静解脱似乎渐行渐远。近世市场经济下，寺院营销如企业连锁，把清静之地也变成财富累积的华贵之门，即便身处其间，又有几位心里清静呢？
佛陀时代，僧团不蓄财产，每日托钵行乞。不似今日寺院，动则账上银钱亿万，以致朝野名流都想去分一杯羹，这不就成了分利政治机制吗？那不就是行政吗？佛陀当年不议政，如今东土释门看似不议，实则大大行政了。因此如陈寅恪先生所言，宗教难免不染着政治。率土之滨，莫非王臣，疆域之内，皆有重兵守护，佛教僧团岂能置身事外？因此无论僧团还是儒家门徒，都将与执政党党员一样，在参政议政路上一路同行。即便衣着有异，法教有别，但在生存空间上都是类政治团体，共护朝纲。佛法儒经，真自由者更多仅在自由心灵，修静心不易，无论深山闹市，放下名利者稀，即便贵为佛教会长，也难脱俗境，何况不读佛典，妄加修行僧俗大众呢？因为贪欲是对人神性永恒的挑战，无论何种信仰之人都难逃尘网牢笼，天国的门是窄的，进去的人很少。7.08
这位先生带俩个班觉得多，我们要带十个班。多年来，思政课老师不分年龄，一般都要带六到八个班，才完成基本工作量。许多老师到五十岁，脊椎或膝盖就出问题了。这还不算，科研上也有苛刻的要求。当然处于食物链上端的领导及大牌教授，工作量可以大大减少，这都是改革增效，尊师重教的集中体现了。因此，为了走向森严等级的顶端，有些老师，年纪轻轻的就拼命猝死了。这是一场比拼耐力和体力，当然也比拼与权力距离远近的比赛，强者通吃。钱理群先生所说的现代教育正再培养大批精致利己主义者，我看这不是培养的，是现实残酷竞争催逼出来的，这场爬梯子的竞赛还会越演越烈，直到许多人认命，或一部分用暴力清除旧等级秩序，只有这两种选择。后一种来得晚些，但惨烈与残酷程度，写在历代王朝更迭中，这就是儒家礼教等级秩序的另一种客观后果。7.07
晨思天命人性
天命之谓性，这是《中庸》一文的第一句，是说人性源于天，是天赐圣灵。性与欲是对应的关系，欲望是人自身本具，它走向过度就是贪婪。性欲中的性与欲是并列关系，用今天语境解读就是神性与人性，但不知从何时起，性欲侧重指男女之间的欲望，也就是今天语境的人性，没有了神性。
昨天见通河，他从看守所里看到牢头狱霸及其他附从者的人性之恶，深觉鲁迅对国人人性认识的深刻，谈及自己的牺牲引来可能依旧是吃人血馒头的看客。多年前，看周星驰演的一部片子，一位九世恶人的成长史，恶是在被欺凌羞辱恐惧中逐渐形成的反弹，他要通过自己更大的恶来回击恐惧，这样来保护自己，归根到底是恶激发的恶。佛陀知道以恶制恶，这不能化解人性之恶，因此他说对恶人也要心怀慈悲，放下自我。玄奘到印度求取真经路上，也曾遇到强盗刀压脖子，但他不为自己着想，反而坦然面对死亡，怜悯强盗，面对这样的大勇之人，连强盗都佩服皈依。通河狱中看到的人性之恶，是他们在世俗社会受到的伤害，本能的自我保护，因为自卑，所以追求暴力，找人上人的感觉，其实除了可怜的自尊，通过外界臣服来弥补自尊，还有什么呢？这个世界上强权暴力使用者，多数是心怀恐惧，没有安全感的人，通过暴力即便征服了世界，恐惧依然会如影随形，甚至担心其他人谋害自己，其实也是需要怜悯慈悲的对象。天命之性，那是神性，这是每个人心中都有的，老子说的德，孔子说的仁，孟子说的四端之说，王阳明的致良知，三字经里的性本善，西典圣经里说的人所能知道的神性都已经刻在心板上，佛陀说三法印探究也是实现这种圆满之善。和天命之性过不去，和自己良心过不去，终究是和自己过不去。鲁迅深刻挖掘人性之恶，把自己也深埋在黑暗中，以致短命夭折。毛泽东一生作强人，晚年最亲密战友却叛离了，无论是林彪，还是小平。追求欲望的满足，永远也不能替代神性的真实存在。今天，我们导向中，在刻意夸大欲望满足，实际在背离神性。贪婪与恐惧是一对孪生兄弟，在夫妻、父子、君臣、兄弟、朋友关系中，但凡贪欲占据上风，背后的不信任不安全及恐惧就会如影随形，恶就这样在日常生活中叠加，为一个全面的恶的社会来临添砖加瓦，以致发动持久的战争。在天良丧尽的国度，暴虐会丛生，苦难会加剧，人人难得幸福，无论是富有还是贫穷，无论地位尊贵还是低贱，因为人性淹没了神性，悲剧就会经常发生。每个人一生，在游览观光时，也不要忘记回归内心那美妙神圣的风景。天就在头上，需要人虔诚面对，让他赐予的神性与他时刻同在。这也是各大宗教宣教的宗旨所在，也是全心全意为人服务的价值源泉。7.07
晨思麻雀
改革开放这些年，无论是在城市生活，还是回农村老家，见得多的鸟就是麻雀和喜鹊，幼年时见过的其他鸟类只有到动物园或深山树林里见了。在城市，与人类相处最多的鸟类就属麻雀了。麻雀机警活泼，胆子大，容易亲近人，生育能力也强，一窝六个，孵化14天，一个月就可以飞了。麻雀喜欢群居，数量多时可以几千起舞，数量少时也有一二十只，和喜欢打麻雀牌的国人一样，越是基层社会越不寂寞，整天可以聚在一起边打牌边聊天，形成了中国政治文化基础。麻雀很团结，也很勇敢，打仗是上阵父子兵一样玩命的，有位作家写过一篇麻雀文，谈及麻雀与狗的斗争，展示了麻雀的团结勇敢。不知道麻雀是怎么搞团队建设的，除了血亲之外，是否还有统一思想？
冬天，我估计城里麻雀缺吃的，就在家里阳台上放上盘子，里面有时放下玉米面，有时放些剩饭，不知他们是眼神好，还是有其他感知功能，很快就能发现食物，每天就会成群结队来了，有时也有对面楼上养的两只鸽子与他们争夺，麻雀也不怕他们，有时麻雀和鸽子可以和平相处，彼此一起用餐。不好的就是，这些货吃完后，屎也留给主人了，有随地大便的毛病。看了印度电影厕所革命，发觉麻雀与印度人一样，挺需要厕所革命的。但他们没有革命领袖，龚鹏程前两日有篇雷人的标题，大致是说革命者大都和性宣泄不到位有关系，依据他的说法，要制止革命，多开妓院就可以了。不知道当年共产党领袖们是这样吗？难道他们也都是性压抑？这恐怕是他们后代不会认同的，因为那不是他们父辈的初心。难道麻雀没有革命领袖，是因为性生活比较好吗？多子多孙倒是与此有关的，其他鸟类在工业化时代都灭绝了，他们还每天叽叽咋咋的叫得欢。路上经常，看见麻雀蹦蹦跳跳，我不上前假装捉他们，他们都懒得飞，因此吓唬路上麻雀是行走时的一件趣事。如同官僚主义社会喜欢加强权威性的领导经常拿些指标吓唬民众一样，不知道麻雀家族的领导是否也这么教育年轻的麻雀？麻雀与中国人如影随形，估计麻雀也学会了人的一套，因为他们经常躲在窗外，或树上或屋檐下窥视房间里面。人类的善恶，麻雀是一清二楚的，不知道腐败分子被缉拿是否与他们到天庭汇报有关？如此想来，人类怎能不如履薄冰，小心谨慎呢？！我都怀疑他们对人类善恶意念都能接收。春冬麻雀没吃的，会到田里和露天谷仓偷窃，其实也是督促人类，夏秋很少骚扰人类食物，有快速成长的庄稼在督促人类。动植物一年四季都在促进人类进步，人类为了更好的生活，也如麻雀一样勤劳不停，生育不止。感谢麻雀，提醒人类还是世间一个高贵物种，那就应当干些比麻雀高贵的事业，类似追求些鸿鹄之志！写到此，头上几只麻雀突然大叫起来，大概是提醒我吃饭时间到了吧？看来没有白给他们家族布施！7.07
晨思通河
通河，是我一届的研究生同学，他学的是经济学。原来大专学的是中文，因为他父亲和他导师是老三届同学，他父亲听从导师建议，让通河考了经济学研究生。因为中途导师调到西大，他又转到另一位导师门下。毕业后，每年他还是去西大导师家一次的。毕业时，通河是我们同学中第一个签约的。到了体院，他的专业在体院是非主流，未来发展先天就有了局限。工作四年后，也就是16年前，他与学院领导发生冲突，把人家打了，学校还一度把他开除。估计是有人帮忙，他换了岗，到图书馆工作。这一年，和湖南中学老师被埋是同一年（2003），看来那时学校官场腐败已经很厉害，否则不至于这些正直的人打人的打人，抗争反腐的被埋。通河对遭遇不公正待遇，虽然也多次上访，但都无果而终，愤怒一直埋下了。前年，又到原来学院说道，把一位院长打得不轻，但没进去。去年，又把一位副院长打了。这次被关进了看守所。本来律师说，后一次打得轻，也没啥证据，是可以放出来的，但学校有关部门施加压力，翻出前年打人事件，因为那次打得重，又没从通河要医药费，就一并处理了，就判了一年。只是不是在监狱，一直关在看守所。我们国家的看守所一般是先认定有罪，把人关起来，再找证据，有的被关几年都有，这种没有判刑，就能长期羁押，估计是中国法治的特色。
昨天，看到同学群更新通讯录，有他更新记录，特意电话拨过去问候，还通了，特意问了下狱中情况，大致是这样的：他住进去的房间，通铺，能住12个人，因为犯法的多，给安排住30人，也就是许多人要睡地下，房间有一个马桶，估计味道难闻。里面也有牢头狱霸，狱警有时是靠狱霸来管理内部的，通河判断是警匪一家，比外面还黑。因此通铺上住谁，狱霸是有权威支配地位的。通河毕竟是研究生，看情形不对，某天就装病晕倒，加之他眼睛原来就两千度近视，进监狱一折腾，上火后视力就更加模糊了，因此真的假的混在一起，也就住进了病号房。病号房至少是每个人有被子盖，原来房间，两三个人盖一床被子，通河通过努力，改善了生存条件。平时，通河父母给他会送些衣物和钱，钱是送到账上，换成票票，票票可以买高价菜和方便面什么的，他说自己独自买的一道菜一般可以卖到100元。他说看守所吃的还可以，有些牢头也可以买到烟。市场经济发展得好，连监狱里都可以有生意，我以为只有美国大片里有，原来我们的看守所里也有。估计我们学校进去的两位副校长，在里边应该过得也可以，家人多放账上银钱，也是受不了多少委屈的。当年，我认识的一位老板，因为偷税漏税被查，进去三个月，上下打点活动费据说就花了一二十万，他在里面应该过得不错，到里面还熟悉了盗窃团伙成员，还开启了与另一个团队交往，还为死囚犯洗过头。我也曾经认识一位当年河南文革造反派头头，根据他的描述，他在监狱里也像肖申克救赎里主人公一样，在里面办起了图书室，还读了不少书，狱警也常常听他的主意。他出来后，还当过肉联厂厂长，很牛。这让人感叹，能人到哪里都是能人呀。
经过监狱生活，通河出来也想开了，索性要办个病退，他说手续都上交了。他自己这些年一直有个梦想，就是多搞些发明。他已经有些专利了，因为图书馆上班，自己精力始终受限制，索性退休继续搞，挺好的！目前，单位已经给他扣了几个月津贴。他因为要看眼病，出来后就告假，没有去上班。
其实，他有位师兄，原来是他们的体院一把手，也曾经赞扬通河文章写得不错，许诺可以合作课题，但通河一直没找过师兄，也就一直没有课题合作。后来师兄提拔了一大批干部，又升迁到省上，他们就成了两个世界的人了。去年进去时，因为父亲去德国，学校联系不上他家里，他把导师电话留下了，后来导师把消息传给他父亲了。因为师兄职位高，工作忙，对于手下这位师弟也无暇关照。不知通河提这些有啥意义？在官本位社会，在市场经济运行下，没有理想主义支撑，没有对等交易的条件，马克思说的资本主义世界的人际环境也是适用于当下的。好在，通河除了眼睛有问题，身板还很好，进去一年还减肥了，心中还有发明的梦想，单身，又没有家庭拖累，父亲是县级领导退休，住在妹妹家，他也不用操心。他倒是可以找个伴，给他做做家务，他自己专心搞发明，也许晚年还不错。估计他不会再去打人家了吧？但哪天搭错弦，又钻牛角尖，也没准。那体院还不如赶快给他办病退，否则有些人乌纱帽都会受影响。如果每位老师都像通河这样敢打不公正的领导，估计领导无论是腐败方面，还是对下属方面，都不会太过分。我身边一位老师，多年前，就打过院长，只是他不打脸，也不打胳膊腿，只打屁股，院长告到书记呢，书记也不好说啥，打屁股打不伤人，说出去还是政治笑话，据说他也打过校副书记的屁股，显然通河没有这样的智慧。通河已经成了体院名人，不是靠专业，而是靠打人，进看守所。一位脾气耿直的基层老师，就这样通过发泄愤怒留在了盛世高校人文环境史中了。7.06
午思印度电影
近几年，告别了日剧、港台、韩国电影，欧美大片还有所涉略，最喜欢的变成了印度电影。印度电影对人性的挖掘，对善的弘扬，对正义的诉求，对民主的践行，对社会落后面貌勇于改变，对爱情的讴歌，对宗教信仰的虔诚，以及展现印度人民的幽默、乐观、真诚，非凡的想象，还有让人身心随之而起的载歌载舞表现形式，都在刷新我对印度进行认识。从电影上看，中国电影已经被甩后面几条街了。我开始还仅以为是印度电影人水平高于中国影视从业者，今天翻阅印度教育信息，发现不是那么简单，印度高等院校居然有8400多所，远高于我们的不到3000所数量。也许我们的高速公里、高铁、厕所、义务教育投入、高楼，诸多方面优越于印度，但在教育质量和数量上正在与印度拉开距离。正如我们以为在信息时代，可以弯道超车的信息技术方面，我们在国际舞台上，比如软件技术领域的高端人才已经不如印度，而这是信息时代的核心技术，我们这些年如果没有民营的华为以股份制公有化推动中国信息领域技术发展，可能只是给人家干的只是刷盘子洗碗活。印度电影的崛起，是科技与管理带动的文化的崛起，它的后发优势可能会越来越明显，他们对科技、教育和信仰的态度，值得我们借鉴。不要等到他们发展得如日本一样领先，我们才知道自己落伍了。问题在哪里呢？在于教育，在于信仰，在于民主的推动。学习印度电影人，推动中国文化崛起。7.05
宗教严控思考
昨天，听说各出版社收到通知，宗教类书严控，即便是以宗教文化名义都难出版。读国史，千百年来排斥外来佛教的就是三武一宗灭佛，但很快都被他们的后继者否定，比如周武帝灭佛，结果隋文帝拨乱反正，把佛教立为国教，佛经在民间六倍于儒家经典。唐太宗虽然不信佛，但能为佛典写序，给予玄奘巨大鼓励。清代，几乎每一位皇帝都醉心佛教经典阅读，如雍正潜心研读宗镜录，还搞出简略本加以传播。
盛世注典，代有传承。近邻日本，三千学者花费三十年整理出大正藏，连国学大师陈寅恪都渴望重金购回，谁能说日本的科技崛起没有佛教文化的支撑呢？晚清民国的文化大师，哪一位不是精研佛典，梁启超、马一浮、熊十力、汤用彤、梁漱溟、胡适、陈寅恪等等，没有进入佛学的学者似乎难成文化学术大业，文化自信哪里来？千百年的历史精华都不承传，哪来的自信？岂不是盲目自信？
再有民间宗教的兴起，翻开历史，大多数信众从来不是读佛经读出来，而是腐败的政府，制造的现实苦难催逼的结果。毛时代虽然反宗教，但毛泽东本人却经常把任继愈请到中南海切磋佛典，还赞扬任先生是凤毛麟角。想想佛教创立者释加牟尼，作为帝王继承人，能放弃自身荣华富贵，托钵行乞，苦寻真道，进而化解人间苦难，告知人类诸行无常、诸法无我、涅槃究竟。单就诸法无我，就足以给予共产党人全心全意为人民服务提供滋养。更不要说佛典中文化价值，没有佛典就不可能有四大名著中的西游记和红楼梦，更不要说其他我们日常经常说的俗语，诸如觉悟、慈悲、喜舍、舍得等依旧鲜活的词语。文化杂交才能创新，这不就是开放国门的目的吗？
历代政治展示，要想社会和谐进步，只要执政者管理好自己官吏，其他大可以任民众自由发展。想想台湾出版，只要以公司名义申请书号即可，成书递交样书保存，你愿意你就可以出，没有那么多限制。韩国，弹丸之地，却有上万家出版社。我们14亿人才有五六百家出版社，有些出版社据说八个月没有出新书，这样的出版社还是出版社吗？这不是衙门吗？当一个社会为了防范坏人，连好人也被严控了，这不是一个正常的社会，这是积累众怒。我不知道是哪些愚蠢的高参，劝解高层违背宪法进行执政。有时想，温家宝担心文革再现，什么才能促使文革发生，难道公开违宪的事，民众不该选择文革吗？有时看到高校连学生成立个社团都严控，高校怎么会有活力呢？有时甚至军事化管理，严禁出入校门。这怎能形成一个创新型大国呢？当大批信息员特务用来监督用心工作的好人，坏人腐败却层出不穷，怎能不让人走向宗教呢？腐败后，不让人走向宗教结果，可能爆发的就是血腥屠杀，历史就是这样不断再现的。号召大家追求物质财富，但95%得不到财富自由，还不让他们追求精神信仰自由，那不就是给自己培养掘墓人吗？让宗教徒和八千万党员比赛服务人民的能力，执政党才能真正找回自信、宗旨、初心。否则怎么回归初心呢？7.05
晨思高等教育
台湾2350万人口，有177所高等院校。大陆14亿人，有2879所，其中江苏166所，位居全国第一，江苏人口是7900多万人。按照台湾发展规模，江苏至少应该有350所高校。大陆人口是台湾60倍，大陆至少应该有一万所高校，也就是我们至少还有待创办7000所高校，才能赶上台湾高等教育平均水平。美国有5762所高校，美国人口是2.36亿，我们人口是他们的六倍，如果按照美国高校规模，我们应该有34000所。我们邻国印度人口已经赶超中国，到2019年年初已经是13.7亿，他们有8410所高校，也就是和印度相比，我们还有五千多所高校的距离。美国受高等教育人口比例是42%，比例最高是加拿大，超过了51%，以色列和日本比例均高于美国。我们现在高等教育自恢复高考以来，包括在校的，比例还不到人口15%。
一位老师非常乐观地说，中国教育至少还需要三十年，高等教育入学人数占到30%，这样诸如民主制度才能可以切实可行，社会才会大大进步。我没他那么乐观，因为我看到的高等教育不如上个世纪八十年效果，尤其是从幼儿园到高中的教育已经走向反人类教育，因为孩子们身心健康指数及精神健康指数甚至还不如恢复高考前效果好。即便是单从科学及人文知识教育而言，也并没有因为科学技术进步发生本质变化，有时看到的是知识面及掌握的深度效果还大不如前，尤其学生的精神风貌，骨子里透出的精致利己主义倾向逐步加深，而这一点大面积推进，注定教育是必然失败的，更不要说普遍欠缺的追求真理的激情了，而高等教育不能焕发出学生激情，本身就是犯罪。这是我看美国电影录取通知书反思美国教育的启示，而我们正在邯郸学步跟进美国教育，他们在宣判他们的教育有罪，而我们正在步其后尘。
我们的教育在量上和质上都与邻邦差距巨大，而当下大批高等教育领军人物又是长期在功利主义教育成长起来的，更多为了名利搞些假大空教育工程，并且都见怪不怪，还习以为常，他们引领更年轻的一代为两三年的科研目标，急功近利求进步，且教书育人的天职或敷衍或废止，还为了迎评扎扎实实走过程。作家辛可概括知识界四化，即官僚化、帮派化、货币化及剽客化现象，在高调反腐中并没有得到根本扭转。因此，在这样的四化支配下的教育和科技企图弯道超车，终究是一场梦。不要说学美国，现在连日本及台湾都将是我们难以企及的，甚至可能会迅速落后于印度。但愿老师乐观期待的三十年比我悲观的认识更真实有效，那是国人之幸！我也乐观其成！但难啊！7.05
交车辆违章罚款思考
近半年违了两次章，交了300元，扣了6分。一个是尚勤路一家宾馆门口，当时送一位高中同学办理住房登记，在里面还没呆五分钟呢，出来发现被贴条了。难道是我交规没学好？西安有些地方不能停车，估计一般司机都不知道，百度地图也没提示这里停车是违章呀。也就是顺违法者不知自己违法，让交罚款时才知道违法了。孔子把这种现象叫作“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴。”另一个是在渭南公路上超速行驶了，扣了6分。车在外地行驶，当地警方应该提示一次，如果不改，再罚款，不能人家不知道就扣分罚款。这简直是利用电子摄像头抢劫呢！估计多年是这样运行了，交警部门获得的创收跟医院差不多。我们的执法部门成为创收部门，这就是腐败，但却以执法者的名义合理地存在。如此暴虐执法，可能也是中国特色了，国人却无处说理去！
今天从新校区出来，想办理下违章罚款，走到高新区大队长安支队，附近连个停车位都没有，按照乱停车标准，交警大队周边许多车是违章停车，也就说因为办理违章没处停车，只能违法停车办理违法手续，这种荒唐现象居然很正常。如果这样，我尚勤路停车就不应该罚，因为交警队门口都乱停不罚，凭什么在其他处罚？因为无处停车，我就改道丈八路交警队，情况还不如长安支队呢，交警队门口排着长队，过往车辆上的人看去，能看得一清二楚，这排队交钱生意景象仅次于医院和学校。没办法，大热天，看快四点了，他们五点下班，到我估计也该下班了，所以就打道回府。在家里到交通安全综合服务平台上办理，原来注册过，办过一次，这次想纠正下超速，才想去交警队说道下，但现在也懒得办了。一位交警同学说是可以给处理的，考虑他的乌纱帽问题，托人情费用又不比违章少，也就不麻烦人家了。虽然网络发达，看来也是挡不住人情跨界网络处理问题的。中国的行政法治距离现代民主还差得远，甚至有时还不如封建时代部分地方清官治下的地区风清气正。联想到前两日对城管的反思，越发觉得我们法治进步的空间太大了。只是法盲太多，主要是执法者法盲太多，也就无所谓法治了。交警与城管暴虐执法，与封建暴政时代有多大变化吗？可以进行比较课题研究，最好纳入到国家课题序列，否则社会没法快速进步。7.04
小高考
中考，即初中升高中，现在已经变成小高考。家长、学生如临大敌，社区贴出重视海报，部分道路加以管制。这样的高温天气，家长们也纷纷聚在校门口，焦急等待。应试教育大环境下，岂能掉以轻心呢？因此，无论怎样推进素质教育，只要卷面考试形式在，选拔人才主线不变，就难以逆转教育现状，只是如此发展模式，我们可能和日本教育距离会越来越大，且核心技术专利也难以赶上日本。看到现状，有时我挺体谅毛时代教育走向的另一个极端，那个极端至少可以保证绝大多数孩子身体健康和心理健康，现在身心都难健康了，尽管吃的方面远远好于毛时代。为了应试，学习的知识，过去强调及格就行，现在不接近满分就是落后，差半分就落后几百名，分分成了家庭的命根，尤其是中考，考个重点高中，就意味着进入一本了，而普通高中一年也上不了几个一本，而学历又是社会分层的重要标志。这样没有好的老师，刷题就占去了大部分学生的时间，知识增长不多，身体也搞坏了，社会分层也完成了人生自卑的建构，身心知识都残疾了，这是中考前三年的努力的方向，许多孩子过得悲催，家长也跟着揪心，因此如果再有伟大领袖说文化革命，估计激进度会超过五十年前。但中国高考改革四十年来，确实走向了另一个极端，郑强教授说选不到正常的学生了，多数残疾了，身心也疲惫了，放眼高校大学生，学习有激情的也绝不会超过5%，本来应该是100%的，但事实相反。尽管有钱理群等一大批教育家呼吁，但都如泥牛入海，无能为力，中考家长和学生一年比一年焦虑，刚升上初中的孩子，暑假还是学习初一的知识了，出去玩的，都是心挺大的家长，不过玩回来，又会很焦虑了！是不是这样呢？是普遍现象，还是个别现象呢？看着学校门口家长脸上的茫然，也不得而知了。7.04
上海的王振华确实振动中华了。过去知青文学会揭示大队书记利用权力睡想回城的知青，如今有记录一二百位情妇具体关系干部的日记，有企业色情老总会对女员工一个不放地骚扰，还有这样资助贫困孩子上学的资本大佬猥亵幼童。看来无论什么时代，权力和资本都是性自由权力的资本，这是个弱肉强强食的动物世界吗？把权力关进笼子多年，他们还是能从笼子里出来，说明体制内笼子失效，让人想起也许毛带头预演过的大笼子可以再用用，否则还有什么其他办法呢？7.03
停车费思考
早晨出门，门禁提示，车辆还有两天到期，需要续费了。回忆近六年来车辆进出缴费情况，初次办理需要证明材料，要填表格，当时发了笨大的门禁卡，还留有押金，忘记是否退回了。后来门禁卡改进了，变成轻巧的小卡，放到沾托底座上，可以自如进出，可能是粘性有待改进，去年底座晃荡掉了，每次进出底下车库需要手举对应，拦杆才能抬起，好在大门处默认车牌号，就省劲些。原来缴费要到物业、家委会及公安处三个地方，有时办公人员不在，还需要多次，现在好多了。今天到物业缴费，再到一站式服务中心，没几分钟就办完了，效率大大提高了。费用也比原来降了一半，原来是买车库的和没有买车库的缴费一样，后来有人提出不合理，这就改了。想来能买车库的比没有买车库的，既得利益者群体更大，因此这样改革很容易通过，当然也确实不合理，问题是为什么不合理收费能坚持几年呢？说明我们进步空间大。比如，因为自己学校附中办得一般，许多子弟就到其他中学就读，老师们就随之到各学区租房住，而自己的房子就要租出去，但公安处规定，办理车辆进出只能是夫妻名下车辆，这就有些不合理，满足租房户需求也是给老师们解决后顾之优，如果其他学区都如此办理，那不是体现文明进步吗？是真正为人民服务。难道租房户租老师的房子就差别对待吗？甚至拒绝人家车辆自由进出吗？这有待改进，让老师们出租可以获得更多的收益，也是给老师变相福利呀，学校又没少啥，除非是有关部门腐败了，把名额给了不该进出的车辆了。否则住在小区里的为什么不优先考虑呢？
物业收费的说咱学校收费很低了，她住的城中村上路边停车收费都要每月300元。地段好的停车，如兴善寺东街每小时要6元，商场一般三元，为了刺激商城消费，有些商城购100元商品赠10积分，每10积分可以停俩小时，超出部分每小时3元。有些地段停车费高的很多，如曲江附近学区房一般停车费要一年几千元，有时回家晚了，还不一定有车位。这些年，大城市发展起来了，车辆是进步标志，首都北京变成了首堵，古都长安变成常堵，需求紧俏就有不同的差价，有了车还需要考虑油费、保养费、保险费和停车费，因此有些车没有多大用处，干脆长期停着，一年少花也过一万了。
这次到一站式服务大厅办理，不到一分钟就处理了，这是巨大进步，特意给服务人员点了个非常满意。还可以进一步改进，机器能干的事就不要增加人员了。现在这方面企业和民间组织进步比衙门进步快，比如几个人的会议可以在微信群语音视频解决的，就没必要大老远聚到一起，每年各种会议花了不少冤枉钱，还不如发放福利，让大家去旅游放松。科学进步，促进了社会平等，但旧有管理还需要进一步改进，会大大解放劳动力，让人更自由。
群里老师发贴，说日本现在城里车辆不少开始实行无人驾驶，估计停车车辆自己找地方了，收费找车要去，又省下人的一份精力。学院群里还在说集中办理新车停放缴费手续，这一对比，觉得应该像日本学习的空间还很大。为了更多人的福祉，希望进一步提升我们的科技和管理，让生产力获得更大的解放！7.04
晨思麻雀
重读共产党宣言
今天是七一，是党的生日，是中国人看重的日子。因为我们多年被教育，没有共产党就没有新中国。但共产党的发心究竟是什么呢？共产党宣言就是展示它发心的纲领性文件。它的目的是解放无产阶级。因为在资本主义社会里财富集中到少数人手里，90%的人没有多少财富了，无产者为了生存得更好，需要消灭私有制。如何消灭私有制呢？因为少数人掌握着国家暴力机器，用言论是无法征服暴力的，因此要用暴力消灭暴力。通过暴力斗争，建立无产阶级政权，消灭私有制，建立公有制。因此，共产党宣言的宣传主线就是阶级斗争，只要资产阶级还存在，阶级斗争就不可避免。可以这么说，共产党通过武装斗争夺取胜利，来落实自己的政党理想，为实现共产主义社会而努力。在前进道路上，会有各种波折，乃至反复，但只要共产党保住初心，理想社会就一定会实现。这个宣言影响了中国人，列宁领导俄国武装斗争，建立了苏维埃政权，并通过公有化道理，激发了社会民众的热情，在不到几十年间迅速成为世界数一数二世界强国。中国共产党人也沿着这样道路，通过暴力斗争建立了新中国，并且也是通过二十多年的公有化迅速完成了工业化体系建设，成为与美苏鼎足而三的世界强国。但暴力革命取得的胜利，不意味在建设道路上没有波折，苏联赫鲁晓夫全面否定前任，且后续领导一代不如一代，整个公有制下官僚体系走向特权腐败，浇灭了民众追随热情，当戈尔巴乔夫宣布解散苏共，强大的苏联迅速土崩瓦解。这对中国人的震撼是持久的，为防范这样命运发生，中国掀起过文化大革命，打击了公有制下官僚体系。因为与苏联共产党变成敌对关系，中国与美国建交，这样公有制国家与私有制国家有了交往，促使后续中国领导人进行经济体制改革，不问资社，以发现经济与科技为重心。短期内也焕发了社会民众激情，私有制也在公有制体系下迅速壮大，随之而来的社会阶级分化也加剧了，不到三十年时间，20%的人占有了80的财富，资本家也可以入党了，中国特色的共产党领导建设中国特色的社会主义就遇到了资本主义发展中期遇到的问题，阶级矛盾在深化，社会主义社会一度充满了戾气，两个阶级日益走向对立。为了缓和矛盾，执政党开始以恢复初心名义扶贫攻坚，改善农民进城待遇，但同时另一种改革也在悄然进行，承认既定现实，对社会阶层分化提供制度性保障。民间展示无论左右都在诉求自己的利益，根本问题没有得到解决，左右继续博弈，右翼因为有整个资本主义世界的样板及其国外支持力量，日渐占据上风，但毕竟财富有限，少数人的集中，意味着多数人的发展空间受限，即便把第三世界更穷国家作为发展下限，也难以满足80%人的利益诉求，因为资本支持力量不可能将99%的财富做慈善，在唯物主义信仰下不可能出现比尔盖茨那样的财富回流社会公有的现象。因此，对想要恢复初心的共产党来说，它面临最大的困难就是党内的暴富阶层的反对，如此，有可能重走前苏联道路。何况无论是国内还是国际私有制载体力量已经有覆盖公有制的可能，共产党人能否稳健恢复初心，不至于变成一场难以实现梦，它关键在于重新焕发90%人群的信心与力量！群众给自己上上党课！7.01
晨思象棋
昨天听荆老师聊牌九文化，发现里面蕴含着国人的性格。我没有怎么玩过，也难悟其中哲理。象棋倒是玩过，但也没有老师，更不知道其中有有一堆术语，是在村头树下看老乡们玩，逐渐上手的，玩久了，也就赢得多了。中学时，有一段时间着迷，自己买了棋，一个人在屋里自己和自己下。后来，每年夏天暑假，都会到家门口路边的树下与村里人下棋。
翻阅象棋起源及流传变革历史，其实不想成为专家，只是娱乐，了解也没太大必要，它的本质时模仿将军对垒作战，关注输赢。每一个下棋的都可以是超然君主之上的诸葛亮，虽然老百姓都是王臣，但老百姓通过下象棋可以有争夺天下的快感与悲催，从这个意义上讲每个下象棋的国人都有帝王般的雄心，在轮流找强手对垒中，找到小圈子里的骄傲感，虽然是虚拟世界游戏世界的赢家，也能在现实世界找到成就感。民间俩人下象棋，有时周围一圈人出谋划策，成了大家一起下，在这种主题交流中，人们的精神拉近了，推牌九也是加强熟人关系的，因此牌友有时是现实世界的盟友，有时官场腐败团队常常是牌友，小平喜欢桥牌，丁光根就成了中宣部部长，这也是中国特色了。
在下象棋中，可以训练人的抽象思维，有些高手，你走一步，他后面五六步都想好了，因此诸如三十六计，即便国人没学过，也能在象棋中悟出那样的道道来，因此国人天生就是谋略家，象棋里的成王败寇虽然没有现实那么残酷，但也确实在不断击败对手中有一统江湖的豪迈。注重输赢，屈服强权，在象棋里体现是明显的，这种思维也在强化国人现实世界的思维，因此读懂中国象棋围棋牌九，其实也就读懂了国民性格。如果如在玩纸牌及牌九中加入赌资，体现国人心性立场就更明显。官方可以制定各种制度管理社会，老百姓则通过游戏来模仿及解构现实游戏，也许潜规则盛行和国人这种精神取向有关吧？中国在科学术语上缺乏想象力，但在游戏领域术语挖掘那是很丰富的，因此提升国人想象力，玩游戏成了重要方式，今天中国人成为世界最大电子游戏娱乐市场不是偶然的，它有着深远的历史渊源，在和平年代，游戏人生，人生游戏，就在现实中普遍存在。看看网络上象棋、围棋、麻将、纸牌及各种电子竞技游戏人数之众，就知道国人的快乐与想象力不因物质匮乏而短缺，又想起路边一圈人下象棋，一代又一代，周而复始，十亿人九亿麻，还有一亿在观察，这是中国最大的政治生活表现形态，谁又能随心所欲改变呢？7.01
观佛祖统纪
天台名僧宋志磐，宏愿修史法流传。
十年辛苦不寻常，史记通鉴范例仿。
纪祖成文肆拾贰，世家流传贰零伍。
列传记录肆肆壹，表示传承书两卷。
志部文存叁拾卷，相因旧史法脉传。905
辛可：关于长安的记忆
长安又低吟了一夜
梧桐紧锁今夜的寂寞
花儿开了
花儿落了
只剩下秦时那弯明月
战火在两股间燃烧
命运把良心捉弄
江山老了
女人死了
故事的结尾是马嵬坡
诗人啊，拿出你所有的忧伤
种九万里白云任它苍茫
歌起的地方，歌起的地方
应该是故乡！
印双读后：
长安一夜花开落，
梧桐寂寞秦时月。
欲海良心多波折，
江山老去马嵬坡。
独对忧伤几万里，
化作白云任苍茫。
歌起一念到故乡，
梦里依稀共飞翔。903
无题
字里行间觅古人，
每为气节叹英魂。
原来抒臆千秋笔，
皆有天一随意心。
红尘美景繁花蔟，
铁马金戈沙场身。
禅意悠远深山静，
放荡不羁写云真。
雁塔读唐诗千首，
画卷存留共来生。901
读杜诗后
出身兖州司马后，联姻司农少卿女。
林甫弄权科举滞，四九年华未功名。
安史战乱亡鄜州，孤身被俘入长安。
归客生还妻孥喜，厚道朴实情圣身。
李白高适曾为友，元稹韩愈后世尊。
流离潦倒存疾苦，一生功业史诗闻。
贬斥讴歌抒胸臆，承载黎民苦难心。
圣诗经纶千载后，一片丹心天下传。
人流百亿成既往，古风挺立子美歌。0831
曲江晨光
曲江池畔诵唐音，晨风垂柳画留痕。
波光粼粼楼台景，石羊花草对游人。
蜿蜒起伏柔道路，心灵点点汇聚流。
远望戏水龙抬头，剪纸红墙过寒窑。
汉唐风景家园后，不辞秋来日日游。0811
点缀西游
百岁光阴似水流，一生事业等浮沤。
昨朝面上桃花色，今日头边雪片浮。
本性圆明道自通，翻身跳出网罗中。
逍遥万亿年无记，一点神光永注空。
逢君只说受生因，便作如来会上人。
微尘眼底三千界，未期何日是回头。
自今別驾投西去，秉教迦持悟大空。0710
夏日池边听蝉鸣，
堂前荫下观紫莲，
九曲回廊绕假山，
乐闻堂内读书音。0715
泾渭清浊古分明，水鸟汀洲代代传。
如今渭河后居上，清浊逆转改写前。0706
收麦
烈日高天收夏麦，
两般光景道古今。
机器轰鸣呼啸过，
躬首挥镰越千年。
月夜亭心思高考，
雁塔题名有余音。
场域相同心境异，
皆因功名企图心。
时过境迁回首望，
明月心宽照人间。0607