救亡决论
天下理之最明，而势所必主者，如今日中国不变法则必亡是已。然则变将何先？莫于废八股。夫八股非自能害国也，害在使天下无人才。其使天下无人才奈何？曰有大害三：其一害曰：害智慧。今夫生人之计虑智识，其开也必由粗以入精，由显以至奥，层累阶级，教她实地，而后能机虑通达，审辨是非。方其为学也，必无谬悠影响之谈，而后其应事也，始无颠倒支离之患。何则?其所素习者然也。而八股之学大异是。垂髫童子，目未知菽粟之分，其入学也，必先课之以《学》《庸》《语》《孟)，开宗明义，明德新民，讲之既不能通，诵之乃徒强记。如是数年之后，行将执简操觚，学为经义。先生教之以擒挽之死法，弟子资之于剽窃以成章。一文之成，自问不知何语。迨夫观风使至，群然挟免册，裹饼饵，逐队唱名，俯首就案，不违功令，皆足求售，谬种流传，羌无一是。如是而博一衿矣，则其荣可以夸乡里，又如是而领乡荐矣，则其效可以觊民社。至于成贡士，人词林，则其号愈荣，而自视也亦愈大。出宰百里，入主曹司，珥笔登朝，公卿跬步。以为通天地人之谓儒，经朝廷之宾兴，蒙皇上之亲策，是朝廷固命我为儒也。千万旅进，人皆铩羽，我独乘龙，是冥冥中之鬼神，又许我为儒也。夫朝廷鬼神皆以我为儒，吾真为儒。且真为通天地人之儒，从此天下事来，吾以半部《论语》治之足矣，又何疑哉!又何难哉!做秀才时，无不能做之题，做宰相时自无不能做之事，此亦其所素习者然也。谬妄糊涂，其曷足怪?其二害曰：坏心术。揆皇始创为经义之意，其主于愚民与否，吾不敢知。而天下后世，所以乐被其愚者，岂不以圣经贤传，无语非祥，八股法行将以忠信廉耻之说，渐摩天下，使之胥出一途，而风俗亦将因之以厚乎?而孰知今日之科举，其事效反于所期，有断非前人所及料者。今姑无论试场大，如关节顶替，倩枪联号，诸寡廉鲜耻之尤，有力之家，每每为之，而未尝稍以为愧也。请第试言其无弊者，则孔子有言，知之为知之，不知为不知，是知也。故言止于所不知，固学者之大戒也。而今日八股之士，乃真无所不知。夫无所不知，非人之所能也。顾上既如是求之，下自当以是应之。应之奈何?剿说是已。夫取他人之文词，腆然自命为己出，此其人耻心所存，固已寡矣。苟缘是而侥幸，则他日掠美作伪之事，愈忍为之，而不自知其为可耻。然此犹其临场然耳。至其用功之日，则人手一编，号曰揣摩风气。即有一二聪颖子弟，明知时尚之日非，然去取所关，苟欲求售，势必俯就而后可。夫所贵于为土，与国家养±之深心，岂不以矫然自守，各具特立不诡随之风，而后他日登朝，乃有不苟得不苟免之概耶!乃今者，当其做秀才之日，务必使之习为剿窃诡随之事，致令羞恶是非之心，旦暮梏亡，所存濯濯，又何怪委贽通籍之后，以巧宦为宗风，以趋时为秘诀，否塞晦盲，真若一邱之貉，苟利一身而已矣，遑惜民生国计也哉!且其害不止此，每逢春秋两闱，闱内外所张文告，使不习者观之，未有不欲股弁者，逮亲见其实事，乃不徒大谬不然，抑且变本加厉。此奚翅当士子出身之日，先教以赫赫皇言，实等诸济窍飘风，不关人事。又何怪他日者，身为官吏，刑在前而不栗，议在后而不惊。何则?凡此又皆所素习者然也。是故今日科举之事，其害不止于锢智慧，坏心术，其势且使国宪王章，渐同粪土，而知其害者果谁也哉?其三害曰：滋游手。杨子云有言：言心声也，书心画也。故知语言文字二事，系生人必具之能。人不知书，其去禽兽也，仅及半耳。中国以文字一门专属之士，而西国与东洋则所谓民之众，降而至于妇女走卒之伦，原无不识字知书之人类。且四民并重，从未尝以士为独尊。独我华人始翘然以知书自异耳。至于西洋理财之家，且谓农工商贾皆能开天地自然之利，自养之外，有以养人，独士枵然开口待哺。故士者固民之蠹也。唯其蠹民，故其选士也必务精，而最忌广。广则无所事事，而为游手之民，其弊也为乱为贫为弱。而中国则后车十乘，从者百人，孟子已肇厉阶。至于今日之士，则尚志不闻，素餐等诮，十年之间，正恩累举。朝廷既无以相待，士子且无以自存。械朴丛生，人文盛极。若以孙伯符杀丹阳太守，坐无所知者例之，则与当涂公卿，皆不容于尧舜之世者也。况夫益之以保举，加之以捐班，决疣溃痈，靡知所届。中国一大豕也，群虱总总，处其荃蹄曲隈，必有一日焉，屠人操刀，具汤沐以相待，至是而始相吊也，固已晚矣!悲夫!夫数八比之三害，有一于此，则其国鲜不弱而亡，况夫兼之者耶!今论者将谓八比取士，固未尝诚负于国家，彼自明以来用之矣，其所致之贤哲钜公，指不胜屈。宋苏轼常论之矣，果循名责实之道行，则八比亦何负于天下?此说固也，然不知利禄之格既悬，则无论操何道以求人，皆有聪明才智之俦人其彀。设国家以饭牛取士，亦将得宁戚百里大夫；以牧豕取士，亦将得卜式公孙丞相。假当日见其得人，遂以此为科举，则诸公以为何如?夫科举之士，为国求才也，劝人为学也。求才为学二者，皆必以有用为宗。而有用之效，征之富强，富强之基，本诸格致。不本格致，将无所往而不荒虚。所谓蒸砂千载，成饭无期者矣。彼苏氏之论，取快一时，盖方与温公介甫立异抵戏，又何可视为笃论耶!总之八股取士，使天下消磨岁月于无用之地，堕坏志节于冥昧之中。长人虚骄，昏入神智。上不足以辅国家，下不足以资事蓄。破坏人才，国随贫弱。此之不除，徒补苴罅漏张皇幽眇无益也，虽练军实讲通商亦无益也。何则?无人才，则之数事者，虽举亦废故也。舐糠及米，终致危亡而已。然则救之之道当何如?曰痛除八比，而大讲西学，则庶乎其有鸠耳。东海可以回流，吾言必不可易也。难者曰：夫八股锢智慧，坏心术，滋游手，积将千年之弊，流失败坏，一旦外患冯陵，使国家一无可恃。欲战则忧速亡，忍耻求和则恐寝待浸灭。当是之时，其宜改弦更张，不待言矣。惟是处存亡危急之秋，待学问以成功，将何殊播谷饲蚕，俟获成献功，以救当境饥寒之患。道则是矣，于涂无乃迂乎!今先生论救亡而以西学格致为不可易。夫格致何必西学，固吾道大学之始基也，独其效若甚赊，其事若甚琐。朱晦翁补传一篇，大为后贤所聚讼。同时陆氏兄弟，已有逐物破道之讥。前明姚江王伯安儒者之最有功业者也，格窗前一竿竹，七日病生。其说谓格字，当以孟子格君心之非，及今律格杀勿论诸格字为训，谓当格除外物，而后有以见良知之用，本体之明。此尤事功无待格致之明证。而先生谓富强以格致为先务，蒙窃惑之。其说得详闻与?应之曰：不亦善乎，客问之也。夫中土学术政教，自南渡以降，所以愈无可言者，孰非此陆王之举阶之厉乎!以国朝圣祖之圣，为禹文以后，仅见之人君，亦不过挽之一时，旋复衰歇。盖学术末流之大患，在于徇高论而远事情，尚气矜而忘实祸。夫八股之害，前论言之详矣。而推而论之，则中国宜屏弃弗图者，尚不止此。自有制科来，士之舍于进梯荣，则不知所事学者，不足道矣。超俗之士，厌制艺则治古文词；恶试律则为古今体。鄙摺卷者，则争碑板篆隶之上游；薄讲章者，则标汉学考据之赤帜。于是此追秦汉，彼尚八家。归方姚刘恽魏方龚，唐祖李杜，宋祢苏黄。七子优盂，六家鼓吹。魏碑晋帖，南北派分。东汉刻石，北齐写经。戴阮秦王，直闯许郑。深衣几幅，明堂两个，钟鼎校铭，硅琮著考。秦权汉日，穰穰满家。诸如此伦，不可殚述。然吾得一言以蔽之曰：无用。非真无用也，凡此皆富强而后物阜民康，以为怡情遣日之用，而非今日救弱救贫之切用也。其又高者曰：否否，此皆不足为学。学者所以修己治人之方，以佐国家化民成俗而已。于侈陈礼乐，广说性理。周程张朱，关闽濂洛，学案几部，语录百篇。《学部通辨》，晚年定论。关学刻苦，永嘉经制。深宁东发，继者顾黄，《明夷待访》，《日知》著录。褒衣大袖，尧行舜趋。阤阤声颜，距人千里。灶上驱虏，折菙笞羌。经营八表，牢笼天地。夫如是，吾又得一言以蔽之曰，无实。非果无实也，救死不瞻，宏愿长赊，所托愈高，去实滋远。徒多伪道，何裨民生也哉。故由后而言，其高过于西学而无实；由前而言，其事繁于西学而无用，均之无救危亡而已矣。客谓处存亡危急之秋，务亟图自救之术，此意是也。固知处今而谭，不独破坏人才之八股宜除，与凡宋学汉学，词章小道，皆宜且束高阁也。即富强二言，且在所后，法当先求何道，可以救亡。惟是申陆王二氏之说，谓格致无益事功，抑事功不俟格致，则大不可。夫陆王之学，质而言之，则直师心自用而已。自己为不出户，可以知天下，而天下事与其所谓知者，果相合否?不迳庭否?不复问也。自以为闭门造车，出而合辙，而门外之辙，与其所造之车，果相合否?不龃龉否?又不察也。向壁虚造，顺非而泽，持之似有故，言之若成理。其甚也，如骊山博士说瓜，不问瓜之有无，议论先行蜂起。秦王坑之，未为过也。盖陆氏于孟子，独取良知不学，万物皆备之言，而忘言性求故，既竭目力之事，唯其自视太高，所以强物就我。后世学者，乐其径易，便于惰窳傲慢之情，遂群然趋之，莫之自反。其为祸也，始于学术，终于国家。故其于己也，则认地大民众为富强，而果富强否，未尝验也。其于人也，则神州而外皆夷狄，其果夷狄否，未尝考也。抵死虚懦，未或稍屈。然而天下事所不可逃者，实而已矣，非虚词饰说，所得自欺，又非盛气高言，所可持劫也。迨及之而知，履之而艰，而天下之祸，固无救矣。胜代之所以亡，与今之所以弱者，不皆坐此也耶!前车已覆，后轸方遒，真可叹也!若夫词章一道，本与经济殊科，不妨放达。故虽极蜃楼海市，惝倪迷离，皆足移情遣意，一及事功，则淫遁边邪，生于其心，害于其政矣。苟且粉饰出于其政者，害于其事矣。而中土不幸，其学最尚词章，致学者习与性成，日增馅慢，又况以利禄声华为准的，苟务悦人，何须理实。于是掐慢之余，又加之以险躁。此与武侯学以成才之说，奚啻背道而驰。仆前谓科举破坏人才，此又其一者矣。然而西学格致，则其道与是适相反。一理之明，一法之立，必验之物事。物事而皆然，而后定之为不易。其所验也贵多，故博大；其收效也必恒，故悠久。其究极也，必道通为一，左右逢原，故高明。方其治之也，成见必不可居，饰词必不可用。不敢丝毫主张，不得稍行武断。必勤必耐，必公必虚，而后有以造其至精之域，践其至实之途。迨夫施之民生日用之间，则据理行术，操必然之券，责未然之效先天不违，如土委地而已矣。且西士有言：凡学之事，不仅求知，未知求能，不能已也。学测算者，不终身以窥天行也。学化学者，不随在而验物质也。讲植物者，不必耕桑。讲动物者，不必牧畜。其绝大妙用，在有以练智虑，而操心思，使习于沉者不至为浮，习于诚者不能为妄。是故一理来前，当机立剖，昭昭白黑，莫使听荧。凡夫恫疑虚偈，荒渺浮夸，举无所施其伎焉者，得此道也。此又大学所谓，知至而后意诚矣。且格致之事以道眼观一切物，物物平等，本无大小久暂贵贱善恶之殊。庄生知之，故曰道在屎溺，每下愈况。王氏窗前格竹，七日病之事，若与西洋植物家言之，当不知几许轩渠，几人齿冷。且何必西士，即如其言，则{豳诗》之所歌，《禹贡》之所载，何一不足令此子病生。而圣人创物成能之意，明民前用之机，皆将由此熄矣。率天下而祸实学者，岂非王氏之言与?且客过矣。西学格致，非迂途也，一言救亡，则将舍是而不可。今设有人于此，自其有生而来，未尝出户，但能读《三坟》《五典》，《八索》《九邱》，而于门以外之人情物理，一无所知。凡舟车之运转流行，道里之险易涩滑，岩墙之必压，坎陷之至凶，摘埴索涂，都忘趋避，甚且不知虎狼之可以食人，鸩毒之可以致死，一旦为事势所逼，置此子于肩摩毂击之场，山巅水涯之际，所不残毁僵仆者，其与几何。知此则知中国，由今之道，无变今之俗，欲求不亡之必无幸矣。盖欲救中国之亡，则虽尧舜周孔生今，舍班孟坚所谓通知外国事者，其道莫由。而欲通知外国事，则舍西学洋文不可，舍格致亦不可。盖非西学洋文，则无以为耳目，而舍格致之事，将仅得其皮毛。眢井瞽人，其无救于亡也审矣。且天下唯能者，可以傲人之不能；唯知者，可以傲人之不知。而中土士大夫，怙私恃气，乃转以不能不知傲人之能与知。彼乘骐骥，我独骑驴，彼驾飞舟，我偏结筏。意若谓彼以富强，吾有仁义。而回顾一国之内，则人怀穿窬之行，而不自知羞；民转沟壑之中，而不自知救。指行事，诚皆不仁不义之由，以此傲人，羞恶安在!一旦外患相乘，又茫然无以应付，狂悖违反，召败蕲亡。孟子曰：不仁而可与言，则何亡国败家之有。夫非今日之谓耶!且客谓西学为迂涂，则所谓速化之术者，又安在耶?得毋非练军实之谓耶?裕财赋之谓耶?制船炮开辨产之谓耶?讲通商务树畜之谓耶?开民智正人心之谓耶?而之数事者，一涉其流，则又非西学格致皆不可。今以层累阶级之不可紊也，其深且远者，吾不得与客详之矣。今姑即其最易明之练兵一端言之可乎?今夫中国，非无兵也，患在无将帅。中国将帅皆奴才也，患在不学而无术。若夫爱士之仁，报国之勇，虽非自弃流品之外者之所能，然尚可望由于生质之美而得之。至于阳开阴闭，变动鬼神，所谓为将之略者，则非有事于学者焉必不可。即如行军，必先知其地，知地必资图绘，图绘必审测量。如是则所谓三角、几何、推步诸学，不从事焉不可矣。火器致人，十里而外为时一分，一机炮可发数百弹，此断非徒袒奋呼，迎头痛击者，所能决死而幸胜也。于是则必讲台垒濠堑之事。其中相地设险，遮扼钩连，又必非不知地不知商功者所得与也。且为将不知天时之大律，则暑寒风雨，将皆足以破军。未闻遵生之要言，则疾疫伤亡，将皆足以损众。二者皆扎营驻地，息息相关者也。乃至不知曲线力学之理，则无以尽炮准来复之用。不知化学涨率之理，则无由审火棉火药之宜。不讲载力、重学，又乌识桥梁营造?不讲光、电、气、水，又何能为伏椿旱雷与通语探敌诸事也哉?抑更有进者，西洋凡为将帅之人，必通知敌国之语言文字。苟非如此，任必不胜。此若与吾党言之，愈将发狂不信者矣。若夫中国统领伎俩，吾亦知之。不知道里而迷惑，则传问驿站之马夫；欲探敌人之去来，则暂雇本地之无赖。尤可哭者，前某军至大同，无船可渡，争传州县办差。近某军扎新河，海啸忽来，淹死兵丁数百。是于行军相地，全所不知。夫用如是之将领，使之率兵向敌，吾国不亡，亦云幸矣!尚何必以和为辱也哉?且夫兵之强弱，顾实事何如耳。又何必如某总兵所称，铜头铁额如蚩尤，驱使虎豹如巨无霸。中国史传之不足信久矣，演义流布，尤为惑世诬民。中国武夫识字，所恃为韬略者，不逾此种，无怪今日营中，多延奇门遁甲之家，冀实事不能，或迎此道制胜。中国人民智慧，蒙蔽弁陋，至于此极，虽圣人生今，殆亦无能为力也。哀哉!议者又谓：白海上军兴以来二十余年，师法西人，不遗余力者，号以北洋为最，而临事乃无所表见如此，然则曷贵师资。此又耳食之徒，不考实事之过也。自明眼人观之，则北洋实无一事焉师行西法。其详不可得言，姑举一端为喻。曩者法越之事，北洋延幕德酋数十人，洎条约既成，无所用之，乃分遣各营，以为教习。彼见吾军事多不可者，时请更张。各统领恶其害己也，群然噪而逐之。上游筹所以慰安此数十人者，于是乎有武备学堂之设。既设之后，虽学生年有出入，尚未闻培成何才，更不闻如何器使。此则北洋练兵练将，不用西法之明征。夫盗西法之虚声，而沿中土之实弊，此行百里者，所以半九十里也。于乎，其亦可悲也已!然此不具论。论者见今日练兵，非实由西学之必不可耳。至于阜民富国之图，则中国之治财赋者，因于西洋最要之理财一学，从未问津，致一是云为，自亏自损，病民害国，暗不自知。其士大夫亦因于此理不明，故出死力与铁路机器为难，自遏利原。如今日京师李福明一案，尤足令人流涕太息者也!不知是二事者，乃中土真不容缓之图，富强所基，何言有损。果其有损，则东西两洋贫弱而亡，固已久矣。《淮南子》曰：栉者堕发，而栉不止者，为堕者少，而利者多也。彼唯有见于近，而无见于远；有察于寡，而无察于多。肉食者鄙，端推此辈。中国地大民众，谁曰不然。地大在外国乃所以强，在中国正所以弱。民众在外国乃所以富，在中国正所以贫。救之之道，非造铁道用机器不为功。而造铁道用机器，又非明西学格致必不可。是则一言富国阜民，则前后始终之间，必皆有事于西学。然则其事又曷可须臾缓哉!约而论之，西洋今日业无论兵农工商，治无论家国天下，蔑一事焉，不资于学。锡彭塞{劝学篇》，尝言之矣。继今以往，将皆视物理之明昧，为人事之废兴。各国皆知此理，故民不读书，罪其父母。日本年来立格致学校数千所以教其民，而中国忍此终古。二十年以往，民之智愚，益复相悬，以与逐利争存，必无幸矣。记曰：学然后知不足。公等从事西学之后，平心察理，然后知中国从来政教之少是而多非。即吾圣人之精意微言，亦必既通西学之后，以归求反观，而后有以窥其精微，而服其为不可易也。夫中国以学为明善复初，而西人以学为修身事帝，意本同也。唯西人谓修身事帝，必以安生利用为基，故凡遇中土旱干水溢，饥馑流亡，在吾人以为天灾流行，何关人事，而自彼而观，则事事皆我人谋之不臧。甚且谓吾罪之当伐，而吾民之可吊。而我尚傲然弗屑也，可不谓大哀哉!嗟嗟!处今日而言救亡，非圣祖复生，莫能克矣。圣祖当本朝全盛之日，贤将相比肩于朝，则垂拱无为，收视穆清，宜莫圣祖。若矣!而乃勤苦有用之学，研察外国之事，亘古莫如。其所学之拉体诺，即今之辣丁文，西学文字之祖也。至如天算，兵法、医药、种植诸学，无不讲，亦蔑不精。庙谟所垂，群下莫出其右，南斋侍从之班，以洋人而被侍郎卿衔者，不知凡几。凡此皆以备圣人顾问者也。夫如是则圣者日圣，其于莫隆基致太平也何难。不独制艺八股之无用，圣祖早巳知之，即如从祀文庙一端，汉人所视为绝大政本者，圣祖且以为无关治体，故不许满人得鼎甲，亦不许满人从祀孔子庙廷，其用意可谓远矣。而其所以不废犹行者，知汉人民智之卑，革之不易，特聊顺其欲而已。然则圣祖之精神默运，直至二百年而遥，而有道曾孙，处今日世变方殷，不追祖宗之活精神，而守祖宗之死法制。不知不法祖宗，正所以深法祖宗。致文具空存，邦基陧杌，甚或庙社以屋，种类以亡，孝子慈孙，岂愿见此曩己丑庚寅之间，祈年殿与太和门数月连毁。一所以事天，一所以临民，王者之大事也，灾异至此，可为寒心。然安知非祖宗在天灵爽，默示深恫也哉!总之，驱夷之论，既为天之所废而不可行，则不容不通知外国事。欲通知外国事，自不容不以西学为要图。此理不明，丧心而已。救亡之道在此，自强之谋亦在此。早一日变计，早一日转机。若尚因循，行将无及。彼日本非不深恶西洋也，而于西学则痛心疾首，卧薪尝胆求之，知非此不独无以制人，且将无以存国也。而中国以恶其人，遂以并废其学，都不问利害是非。此何殊见仇人操刀，遂戒家人勿持寸铁，见仇人积粟，遂禁弟子不复力田。于乎其慎甚矣!虽然吾与客皆过矣。运会所趋，岂斯人所能为力。天下大势，既已日趋混同，中国民生，既已日形狭隘，而此日之人心世道，真成否极之秋，则穷变通久之图，天已谆谆然命之矣。继自今中法之必变，变之而必强，昭昭更无疑义，此可知者也。至变于谁氏之手，强为何种之邦，或成五裂四分，抑或业归一姓，此不可知者也。吾与客茫茫大海，飘飘两萍，委心任运可耳，又何必容心于鼠肝虫臂，而为不祥之金也哉!客言下大悟，奋袖低昂而去。