多元文化与生命健康恳谈会
2024年7月30日，由西安孔子学会曹印双发起的“多元文化与生命健康”座谈会，在西安生物医药技术学院中医传承学院顺利举行，现将会议部分发言初步整理如下：
荆三隆老师：
我们准许不准许多元文化？怎样认可多元文化对各种文化的包容度了解度，究竟知道多少？我们有多少东西能够经得起所有认真的真诚的人的距离，我们自己能否接受所有人的质疑，我们自己能否回答所有人提出的问题，作为一个学者必须能够做到。就好像一个道家学者，如果来问道一问三不知，那不是道家学者，那是借道教混饭吃骗钱的。
俗人很正常，因为大部分人不能不脱离生活的本身要生存，生存是一个人最基本的需要，我们不能剥夺任何人对生存的权利和渴望，所以刘院长能够主持这样的学术会议，它的可贵就在于多元文化，现在哪个谁还敢接受多元文化，我们的任何一篇新闻报道，敢讨论多元文化，说的可以接受，但现实中不能接受，特别是有关于具有普世价值的各种意识形态，例如传统文化中的诸子百家，仅讲儒家文化，那就是只见树叶，树木不见森林了。
据讲养生，当然道家思想文化是中国中医的理论基石，道家的思想理论都搞不清楚，最基本的版本都搞不清楚，学术界都众说纷纭，莫衷一是，那么你对中国文化的认知，对中国生命和生存文化的了解，可以说是接近白纸。中医是道家思想文化的物化特征，道家的理论靠什么表现？中医是最好的说明，是物证，那么中医理论今天究竟谁能讲清楚谁具有中医的理论，现代社会和现代的教育，取缔了完整的中医教育，例如中医教育第一步是望望闻问切的望，望气篇。
现在我们的唯物主义对气，包括对气功理论和科学是禁区，他做8段锦，人没有气，人活一口气，但是不让讲气，不让论气，不能研究气，排斥一切气，说话都要调息了，都要运气，那么我们的理论空间是不是很大，精彩篇、神采篇都是望气篇，还有心灵抚慰篇，中医的第一步缺乏现实基础，谁敢排气，你只有一条程序，大家都清楚，那么说明我们的理论什么？
我们的理论禁区，思想禁区，或者说我们思想解放，改革开放的路怎么样？还很长，大门远远没有打开，任重而道远，因此这个会虽小，在学术界在思想界的创意，我发了一段文字，我认为是十分罕见的能够提出这种倡议的，能够操办这样的的人，都是具有菩萨情怀情怀的人，都是大善人，都是善知识，是为是无愧为中国思想解放的前驱者，是风云变幻的大时代大格局的先知者，“洞庭木落天下秋。”
在这种极端的时代里，大变局中，我们的很多学者，比方说刘院长，民营教育作为一种特殊的教育形式，早已经被全世界文明进程做了不可辩驳的证明，世界十大名校全是民营。
当一个人的思想教育理念管理被制度约束，被权力制约的时候，他能办出一流的教育吗？无论他有多少优秀的学生，无论他每年花多少亿人民币或者是美元，一个僵化的受约束的思想，甚至愚昧的思想，无知的思想，怎么能办出最好的教育是不可能的，所以多元文化没有去过美国，不了解美国去批评美国，这是唯物主义的基本态度吗？没有留过学去评价国外的教育，不荒唐吗？我跟刘院长没有任何理论思想交往去批判，甚至是否定他的所有工作，这是什么？这算公平吗？这样的生活现象太多。我们对人类的认知，说到底是关心人、爱护人，谈到了我们今天的主题就是落到了生命健康上。如果你还有一点良心，能够还说一句真话，还能够清醒的看待现实，那么小寨的最繁忙的市中心永远不及各大医院的门诊厅这样的真实震撼的是人心。我们所谓的西安最好的几所医院，最好的住院楼，最好的医疗设施留给的是谁？大家没有这个机会，你去干部病房去一下，很多人世世代代没有去过，个别人占用了大部分的医疗资源、最好的医生，而在那里看病的人，看着门口排大队为了手术，甚至要等几个月、半年的人去挽救生命的人，他能有关怀之心吗？我不禁想起鲁迅先生的一段名言：“街区的灾民大约不会去种兰花”，住在某些病房或者小病大养无病呻吟的人，也绝对不会关心在门诊大厅为了生命去祈求挂一个号的人的悲哀。贾府的焦大不会爱林妹妹，所以把我们的所有的文化都要落实到关心人、爱护人、珍惜人，特别是生命健康的主题，我认为不仅是有创意的，更加在精神上是光彩的，它具有极大的文化动力和批判力量。
我们做的是世界历史文化从来没有过的，我们团队有女性，我们人际平等、代际平等是创举，这就跟中国一大批教育上的先行者，民办教育的一大批人，他们向世界最顶尖的教育看齐，在不停的奋斗在努力。佛教理论系统过于庞大，文化基石过于深厚。佛教必须要讲无常论，讲佛教的三法印，三法印佛陀说认识到一切无我，人的本质是虚幻的的，是经不起考验的，是经不起时代的追问和智慧的探究的。你有哪一个是现在的你，还是刚刚的你，还是明天的你，是你本没有本质的，你不过是各种条件的和合，叫缘生缘灭，因缘到了，条件到了，你产生在这个世界上不由你，是男是女，不由你，也不由你的父母，所以子曰：不知生，焉知死？孔子在基本问题上是无知的，也许不知生，但佛陀知生，也许不知死，佛陀知死，正确的把握和认识自己他人死亡问题，叫终极，没有对死亡认识的清醒认知，哪有对生命终极的关怀，所以它具有深刻的彻底的批判精神，就是社会批判。理论探讨过去讲是准许的，不犯法，今天是严重犯法，不能谈真理，不能追求真理，这是纪律。我不是党员，但是党员要讲纪律，宣传报道要讲纪律，理论探讨要讲纪律，思想分析追求真理也要讲纪律，真理不是限制出来的，是学习和追求出来的，没有真理的人是绝对不会让别人追求真理的，只有向往真理的人才可能得到真理，拒绝追求真理和认识真理，永远不可能到达彼岸世界。无常观，根本在于否定了一切权威，不要看他现在跳的那么欢，生命无常，它最大的本质是所有的人在生命无常上是完全平等的，不尊重生命，漠视他人，生命是最大的罪恶，所以一切无常，诸行无常，诸法无我，一切皆苦。人生是为了迎接苦难而诞生的，就是要战胜苦难，生苦老苦。你看过病人你就知道啥叫苦。你看过临终的人，见过临终的人，做过临终关怀。复旦大学最近搞了一个陪医陪护，清一色的博士，就是社会最高层最优秀的人，进入到珍惜人生，珍惜生命导医，准许资本化运营，否则完全靠像佛教的佛教团体慈善团体现在都取缔了，这种完全自我奉献的，最终不能走远。三法印，佛陀认为是鉴定是否真正佛教真正符合的的根本标志。要讲到一切无我，牵扯到了28种无我论，5种因缘，起源论，各种起源论牵扯到了各个对生命，从生从形成，从前业生命的形成，理念的形成，它这个形态，为啥这样子是前业觉得跟他没多大关系，现在讲的是基因，改变基因有可能，但还在探寻的路上，所以了解佛教的三法印是正确认生，认识人生和身体保健的一把钥匙。至今人类历史上治病最多的人，功法和水平最高的人，第一个就是佛陀，我们陕西讲的孙思邈，所有的思想家都是为人类的幸福，为人类的生存而奋斗不息的，终身都在克服困难，自我否定、自我批判和人生批判、社会批判的道路。
行善的善知识，做好事的人，他的心灵是坦荡的，也应该跟他的形态一样，是撞色的。
张爱军：
我是研究道文化，我为什么会走上这条路，我简单的跟大家分享下缘起。我原来工作于中国建筑西北设计研究院，91年参加工作的，2003年的时候我毅然决定辞职。90年代开始是中国改革开放进入到全面发展的时期，各个城市各个乡镇全面进入了基础建设这个行业。我们所在的设计院因为是大型的央企，承担了咱们西北5省的重点项目的规划设计，包括咱们电子科技大学的整体设计，西安交通大学，长安大学，只要是大家能提得上名的大学，基本上全部由我们来规划设计。说到医院，军大的本部门诊大楼，口腔医院，北大街的交大二附院、门诊楼中心医院、门诊楼、交大一附院，基本上这种关系到国计民生的陕西省西安市重点项目都由我们来承建。90年代我们承建最多的就是大专院校，基本上把西安市90%的大专院校整个在新校区或者在老校区整个都翻新了一遍，设计了一遍。那时候也是我们业务最多最繁忙的时候，那时候我们忙到什么时候，由大年初一开始加班，一直要加到大年三十，就是这么样一个状况。那些年我们虽然任务多，奖金多，但是我们在医院的工程师们死亡率也在急剧的攀升，最后攀升到什么样子？就三四十岁单位的中坚力量，就是我们在医院大门的布告栏上，新的布告还没有干透，新的布告就要把它覆盖掉，可以说是几乎每个礼拜都有年轻的工程师们意外的离世。所以在2003年我毅然的决定离开，当时属于比较各种待遇各方面都比较好的这么样一个大型央企，为什么？因为在那时候我是30岁结的婚，第二年要的孩子，其实到最后我工作到什么样子，我爱人怀孕要生孩子，我都没有时间去陪，都是由我母亲把他送到妇幼保健院去住院去做产前检查，只是到她临生的那一晚上，我才去到晚上去陪床去，结果到当天晚上他就开始阵痛了，就把他送到产房。第二天的中午的11:30顺利生产，但是在这期间经历了那么多同事在身边一一个的倒下，我心里有很多感触，因为我在15岁的时候就拜师学艺，练习太极拳跟修习道家文化，2003年我刚好36岁，我自身又得了什么甲状腺亢进，心理跟生理的集中兴奋就是夜不能寐，白天非常烦躁，急躁就不能听别人把话说完，你只要说前面三个字，我就知道你的意思，你要说啰里啰嗦说三句，我马上就操，马上就想让你闭嘴，马上我就想反驳，马上就想顶。当时我还不知道，就觉得特别烦躁不安，最后发展到什么程度，因为你心跳超过100以后，人就控制不住自己的情绪。我一个30多岁的男人，我竟然楼上二楼抱不动孩子，腿发软，实际上就是甲亢人兴奋过度肌肉，他开始就没有力量就消耗了。我那时候就觉得好像是工作压力大，一天到晚坐在电脑跟前就一动不动，从早上坐到晚上，你想在那种情况下是大脑高度兴奋，但是你肉体是放松的，为什么？因为你完全靠动脑子来解决问题，你身体不动，在那种情况下大脑高速运转，你带动你血液循环急速的要上大，所以在这种情况下就长此以往你甲状腺它必定亢进。所以在这种情况我到交大班一检查，查出来就是甲状腺功能亢进，因为甲状腺它是个腺体，他就负责咱们头以上的激素的分泌来控制人的情绪，所以那时候才知道那是因为工作压力过大，人过于紧张，而且是长期紧张造成的去，所以这时候就赶快的调理身体，开始吃医院给开的药来控制你的心跳，控制你情绪，让你安神定气。
虽然进我们设计院非常不错，在那么当时那种条件那么好的优厚待遇下，那时候我们的公司基本上都连看都不看，直接打工资卡，我们主要是发奖金都是靠奖金，一年平均每个工程师都几十万的收入，在90年代初是非常好的一个企业单位，在那种情况下，但是我们跟生命跟健康去做比较的时候，你必然会有一个答案，要么是失去健康获得财富，要么是为了更好更长久的生活，我们选择放弃这种优厚的待遇，但同时是一个压力巨大的这么工作生活环境。所以在2003年，经过我们的家人和我爱人的同意，我毅然的从西北建筑设计院就辞职了，选择了一个我认为能既能发挥我的长处，同时也能给大家带来健康的道路。第二个缘起，是黄帝内经。但是你知道皇帝下面有几大臣，他们是有分工的，黄帝内经的主要作者之一雷公，是我的老家渭南市白水县的四圣之一。
我担任了咱们西安市自然疗法研究会的常务会长，我们做的工作就是面向社区、面向社会、面向全西安市、面向全陕西省，乃至于面向全国和公司推广终南山的健康文化，道家的康养文化。我自小传承的就是以太极为代表的健康模式的道家，易经和道德经，生和死，阴和阳，强和弱，虚和实，温和寒、温和凉水跟火，在这之间才诞生了儒家的中庸文化。看破生死，立足于水火，才诞生了中医文化。中医是在阴阳平衡上做文章，道医是在看破生死上做文章，道家修炼的是生死，而中医做的是阴阳平衡，这是它的最大的区别和立足点。
陈子庸
第一个咱们要说儒家的代表人物，比如说孔子最欣赏的颜回，我们知道其实是很早就早逝，有的说是30多岁，有的说是40多岁，包括比如说王阳明也活了是50多岁不到60岁，有很多人物，实际上儒家在这一块不太重视生命的长度，这是我整体的一个感受，不太重视生命的长度，儒家可能更重视的是你从生到死这个过程中，你的每分每一秒是怎么过的，也就是他更重视的是你的有效生命，而不是你生命的长度、物理、生命、生物生命的这样一种长度。
儒家对多元文化有一个词的描述，论语里说得很清楚，叫“和”叫“君子和而不同，小人同而不和，”所以儒家肯定是强调多元文化的。孔子也曾经说过叫“攻乎异端，斯害也已”就是不要去批判和你不同的思想。如果你批判与你不同的思想，对于我们整个组织社会是有害的，要允许有不同的声音。在孔子之前有一个人叫晏子，当时他跟齐景公就讲了君主如果说要往东边走，你作为大臣，你就要说往西边走，换句话说君主说这个事情要干，他有什么样的好处？你作为大臣你的责任就是告诉他这样干有什么样的坏处。然后君主说要干这件事情有什么样的坏处，你就要告诉君主要干这样的事情有什么样的好处，这叫和什么叫同？君主说要干这个事情，你就开始论证干这个事情的好处。君主说要干这件事情不能干，你就论证干这个事情的坏处，这叫同君子要和不能求同，求同这个组织就死掉了，就没有生命了，一个真正的组织也好，个人也好，他必须有这样一种多元的追求，组织才会有生命力，在这个组织中存在的人也才会有生命力。那么这是多元文化对一个整个组织的这样作用。我们再落实到个人，那么什么叫多元文化？刚才两位老师也谈到了中庸之道，中庸之道其实我们有一个误区，中庸之道，不是说我每一件事情我都能恰到好处的做到最好，那不是中庸之道，中庸之道是什么？中庸之道是在这个群体中的每一个个体都秉持着一个真诚的表述，比如说荆老师、张老师，他们都真诚地表述自己的观点，这个观点一定不是真理。每个人都是有限的，只要是人说出来的话，它一定都不是真理，但是当一个组织允许每一个人真诚的表达自己观点的时候，没有刚才荆老师说那种限制的情况下，所有人的观点的合力，那个东西可能是最接近中庸之道的，所以子思在中庸里面说了一句话叫道并行而不相悖，什么意思？就是我们不要把一个组织所有的人都追求有一种共同的，或者我说简单一点，就是中庸之道的一个组织，一定不会统一思想，一定会要有允许每个人有自己的想法，有不自己不同的声音。
我们再反求诸己，从组织往个人身上靠，我在疫情期间我自己悟出来一个道理，我们每个人生活在这个世界上，我想问一个问题，我们能不能把所有的病毒和细菌全部杀死？不可以。不可以，这是绝对不可能的事情，对吧？我们虽然不用做论证，我想只要我们用常识去判断这是不可以的，我们怎么健康的生活，没有别的办法，不管是佛医也好，道医也好，什么西方医也好，中学也好，它最终的是提高自己的免疫系统。当然我们免疫系统是西方医学的一个定位，我不知道换成中医应该怎么说，我们不能够去通过消灭病毒来获得健康，我们只能通过提升自身的免疫力来提升我们的生命健康指数，同样也是一样，但是我觉得一个人活在这个世界上，其实他应该是有三种健康：第一个是你的生物性的健康，对吧？我不要得癌症，我不要得甲亢，这是生物性的健康。第二个是你的心理性的健健康，第三个是你的社会性的健康，就是你有各种各样稳定的社会关系，对健康也是有非常大的作用。那其中我认为最核心的我认为最核心的是人的心理健康，包括我们中医也认为一个人如果心理长期出现问题，对他的生理会产生很多影响，而且是生理上的病好治，心病难医，我原点我记不起来，大概是这样的一个概念。我们有一个免疫力来保护我们的身体健康对吧？用免疫力把病毒杀死，我请问我们用什么东西去抵抗世界的各种精神上的污染？因为我们就像没有办法把这个世界的病毒全部消灭一样，同样我们也没有办法把这个世界的邪恶全部消除。如果我说ok，我们必须得建立一个理想的乌托邦社会，这个社会里面没有坏人，全部都是好人，大家都相亲相爱，我只有生活在这样的一个世界里，我才能获得健康。对不起，这种世界可能永远不能实现，甚至你为了实现这样的社会，给这个世界带来的是灾难，那好在我们不得不生活在一个有罪恶、有邪恶、有精神污染的世界里，我们如何保持我们心灵的健康？很简单，我们要有一个精神的免疫系统，精神的免疫系统，我给它的定义叫人格系统，叫人格系统。而人格系统的健康的一个最基本的标准就叫人格独立。所以刚才张老师有一个观点，就是我可能未必完全赞同，张老师说有些话金老师说了，我们又不能反对，我们又不能说，但是如果我们回到儒家的观点的时候，你的表述跟你的内心必须一致，必须一致，因为当你的表述跟你的内心不一致的时候，负面情绪就积累在你的内心这种内心，最后就会变成疾病。所以我们看为什么荆老师身体这么健硕，是因为他敢说所有的东西都表达出来了，他就没有负面情绪的这样一个积累，孔子把这种状态，叫君子坦荡荡，这就是一个君子应该达到的一种最健康的状态，而孟子对人格独立进行了一个更准确的描述，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”当你这三点都做到的时候，你的人格系统就是一个独立的健康的，有自己判断的，而这样一种独立人格的建立之后，你会形成一种什么样的习惯？就是知行合一，我的表述我的行为就是我内心的真实体现，所以大学里面说大学之道在明明德，第二个明德是光明的德性，明德人人都有，不是说只有孔子有孟子，有王阳明，有人人皆有明德，但是我们很多人不把它明出来，就是不把它表达出来，不把它绽放出来，不把它彰显出来。
所以有时候我在想一个问题，为什么孟子能活84岁？读一读孟子，会发现孟子是从来不说违心的话，不管我对面站着是齐宣王、梁惠王，齐宣王、梁惠王什么角色，就相当于现在的美国总统、现在的俄罗斯总统，就是当时世界上一顶一的强国，孟子去跟那些人说话的时候，孟子怎么说叫说大人则藐之，就是你们去说服这些大人的时候，你们要看不起他对吧？
有一次当时齐宣王想要见孟子对吧？然后派了一个使者说，本来我要来你家拜访你，但是我今天感冒了不能受风，要不然你来我的办公室咱俩聊一聊，孟子本来是打算见齐宣王的，结果一听到齐宣王这样说，我也感冒了，我不去，而且不去之后他还专门去拜访朋友，让齐宣王知道，所以孟子为什么能活到84岁，我们知道在那个年代活到84岁，我认为史料的记载应该是一个比较长寿的年龄，就是因为孟子的内心没有积累任何负面的东西，他所讲的他所想要讲的这里面我又回到刚开始我说的生命的长度和生命的质量，我们假设有这样一种情况下，如果你活了100岁，但是你活的每一天每一刻你都不能说出你内心的话，你必须说出大家愿意让你说的话，大家允许你说的话，我想请问你活100岁活1000岁的意义何在？
如果我只活10年，但是我这10年中我的所有表达，我的所有表述都是我的真实想法，我对待每一个人都是真诚而又坦荡的，我10年的价值何在？而且换句话来讲，如果我们总是能够表里如一，言行一致的，我所绽放出来的释放出来的，我内心真诚的想法，但这里面我始终有一个观点，我觉得人对真诚负责，不对真理负责，因为只有上帝能够掌握真理，我们都不是上帝，我们不要认为我们说的一定是对的，所以我也不能代表儒家，但是我要对真诚负责，就是我今天在这我哪怕说10分钟也好，说一个小时也好，说一句话也好，说1万句也好，每句话是我此时此刻认为是正确的，我内心接受也许两年以后我以后再说改变的事情，所以时间有限，咱们长话短说。我觉得第一个来讲的话，我们要想有一个健康的身，而且我觉得健康不能理解成不生病，我觉得如果把健康理解成不生病是不对的，健康应该是一个身体的舒适状态，心灵的舒适状态，社会关系的舒适状态，这三者都达到一种舒适的状态。第二，健康应该是一个人的内心的时时刻刻的真实呈现，这样才是一种健康，而落到儒家它一个最基本，你要有独立的人格，就是孟子说的富贵不能移，威武不能屈，贫贱不能移。
杨刚教授
量子纠缠中的黄帝内经——解码生命大数据的跨维度对话
新信息学视角下的生物和健康或者医学
我作为一个中国文化的浇灌出来的一只苗苗，我也是从美国欧洲游学。我在国内读这个电路的博士，在德国是读是通信的博士，我国内的导师开拓的是我们新兴的一个信息电子集成电路这个方向的，我德国的导师开拓了整个人类现在在通信领域所谓的3G4G应该特别是4G以后，4G5g6g，到目前为止我们一直在和这么多的最顶尖的学者去交流的时候，我发现中国的学者或者我们中国的文化学者或者健康学者太拘泥过去了，其实我们人类已经到了这么一个新的阶段，我们完全已经可以把人类过去的这些古圣先贤的东西充分的理解，充分的掌握，同时忘记过去，努力面前。我觉得这是我们今天所有人不管悲观乐观也罢，如果你能够去向前看，你就会知道自己每一个人都有自己的责任和角色。如果你往回看，你很快就说首先我要膜拜，我要臣服，我要遵从，因为我是道家的观点和佛家的观点，我得站队，我觉得我们今天我不站队，对吧？你基督也罢，等我们还有别的，对吧？
人类所有智慧都是让我们往前的，不光是人类的智慧，宇宙所有的智慧都是让宇宙向着一个更好的方向，而所谓的更好的方向不是对一个泛泛的存在的各个群体而言，我们觉得中国尤其是中国文化，特别强调集体对个体的压抑，我觉得我们自己应该是这样子，如果你活着都不痛快，然后你的身边的人怎么能痛快，然后你这个群体就是一个虚伪的群体，而这种虚伪中还有多少所谓真善美。
我刚才提到一个所谓人类中心组，其实我们还应该要的是一个更广阔的视野，我们要调节我们人跟万物的关系，这是佛家的说的，就是说众生皆为父母，不光是众生，实际上这张桌子、这个杯子，他都有他的感觉的，只不过是你没有去、也没有有这个能力去体会它，或者你没有心情兴趣去体会它而已。今天的量子纠缠，让我们普通的人能够去理解这个世界，能够去跟古圣先贤一起去创造一个新的天新地了。一句话，就是向前看。现在做能够做到什么程度，一个人就是一个军队。一个两人的公司，两个人还没有见过面，组成了一个国际公司，每年的盈利上亿美金，然后很多人想给他们投资，两个人很奇怪，说你们投资给我们干啥？投资了以后你们就扩大，他说，我们为什么要扩大？我们两个人上亿的美金，我们两个人还没见面，这两个人是跨国的，过去不可能的事情，今天在实实在在的发生。一个英伟达公司，如果我们放到传统的里面，居然超越了那些石油公司，电力公司这些巨无霸，几十万几百万的公司，3万亿美金，人类历史上从来没有的事情，为什么？大家对未来的期许，就是一个新的时代。我昨天晚上带了我们4个研究生，做的工作，放过去，可能要几个月都不一定做得好，但是现在数据库直接对着几十万篇论文，我们直接和我们相关的抽取回来，直接对着说他写的哪段是怎么写的，然后同时用我们的工具去表达，这过去不可想象对吧？科技会极大的让大家对健康的观念有一个颠覆性的改变。
人的意识的本质是什么？人什么构成了人的意识或者人的意识是不是跟物质是分离的？我们这些关系过去我们老是什么矛盾是吧？
我们中国古代文化很早就站在了高峰的地方，就是系统观和整体观，而这个恰恰是西方的分析思维或者说演绎的思维他缺乏的东西。足力健大家知道是全球全国也是全球老人写的第一品牌，一个百亿级的企业，我们跟他合作，我作为足力健智能穿戴实验室的主任，我们就把传统的鞋变成了一个智能的鞋子，你的情绪状态，你的体力状态，你整个的身体的足弓，你的脊柱状态，你的情志，这些我们都是可以认知可以去调节的。我们现在成为一个世界的叫吸5公里，我们所有人都掌握吸星大法，这是这个时代给大家的所有人的红利。
徐熙彦：
我是从2009年开始研读《道德经》的，研读道德经对我的身心都产生了积极的作用。我平时有一个推广课程叫《道德经》劝读，我把《道德经》的作用总结了7个方面，养生就是其中之一。
《道德经》是领导者的智库，是思想家的源泉，是科学家的火石，是养生者的圭臬，是奋斗者的驿亭，是成功者的警钟，是失败者的鸡汤。在人生的长夜，是谁也离不开的月光。这种月光就是关照我们所有人前行的智慧。
《道德经》里面讲，从“出生入死”到“长生久视”，每个人从出生就走向死亡，走向死亡的过程中，要能够长生久视，就得遵《道德经》讲的“摄生”之道，就要做一个“善摄生者”，怎么样能成为一个“善摄生者”？道家养生的三宝:精、气、神，在《道德经》里有充分的论述。第59章“治人事天，莫若啬”就是讲:保精；第10章“专气致柔，能如婴儿乎”就是讲:和气；第45章“寒胜热，静胜燥，清静为天下正”就是讲:养神。合起来就是保精、和气、养神。当你把精气神三个方面都处理好了，你的生命他就处于积极的健康状态。人之生长寿的大概有10/3 ，短命的大概也有10/3，本来长寿结果却短命的也有10/3。本来长寿就长寿的，本来短命就短命的，没啥讨论的。我们要讨论本来你能长寿，为啥你不能长寿？是因为你“动之于死地”，为什么动之于死地？因为生生之厚”？就是你对生命的过度奉养，这种对生命的过度奉养，在老子那个时代让我们看到这一点是非常了不起的。现代社会对生命的过度奉养比比皆是，吃的太好，吃的太饱，人太安逸，包括对名利的过于执着的追求，它都是对生命的过度奉养。所以我们要探讨生命健康，离不开《道德经》。我非常赞同子庸老师讲的精神免疫系统，道家的免疫系统是敬畏天道，顺应自然。《道德经》讲的无为也好，不争也好，守弱也好，守雌也好，最根本的是要修炼我们的敬畏心和清静心。
王恩代表董建林老师
董建老师是85年西工大毕业学鱼雷的，后来是分到了集团，重工做了大概6年，研究所，后来去下海做生意，做了十几年，主要是做外贸，在西安进入外贸公司，后来也是去莫斯科去讨债，然后遇到他的对手不想还债，找两个超人把他干掉，遭遇的危机，老家父亲病故，觉得活的有什么意义？后来在哈萨克斯坦的华人教会给他介绍圣经，慢慢就进入信仰体系，回国之后，他是04年回西安，遇到一些人有一个精神疾病的，抑郁症的、分裂症的、自闭症的这些孩子，特别优秀的青少年，省三好学生等等，突然发现崩溃了，精神崩溃，一查精神分裂，他后来学了心理学，管理学等等，然后去在西安市九院坐诊，了解到心理健康方面，后来做了七八年自己在民间的心理康复中心，到现在十三四年。
首先生命不是随机来的，任何一个事情它是有目的，这个目的就是按照爱的本体流露出，他所创造的被造物。给人赋予使命，人生的意义，给他建立家庭，仰体系里面有一个灵界的世界，称之为可以说上帝，然后有天使、魔鬼。这样一个世界在征战，人类要是一个全善的，但是被诱惑及加上人类的骄傲就堕落。从基督教视角来看，人有4个状态，全善状态，全然向恶的状态，上帝拯救一个成圣的状态，1个善恶交织的状态，将来上帝审判，建立1个新天新地的状态。
我们是生理、心理和灵一体的。身体和灵魂在活跃的时候是不分的，和我们传统文化非常相似，就人是既是身体的，也是灵性的，比如说当我们遇到身体疾病，它有一个结论是犯罪的代价，这个罪不是我们通常法律上的罪，是道德上的。如果想恢复到一个健康状态，需要回到三个层面需要反省，进一步认罪悔改。生理层面就是要回到比如说人需要照顾自己的身体和本分，所以我上面所看到的物理学法则，就所有源头上的真理，他换他它分为两个部分，就是自然启示的真理和所有人都认识这些东西都没有关系，然后生活在其中，那么还有一个灵性的法则是社会启示，告诉人什么是自己什么的这种形式，正确的方向。
我们做实践，比如说建立辅导机构，遇到精神病精神症抑郁症的一些患者怎么去处理呢？原生家庭，男孩需要榜样，需要英雄，而父亲也是非常重要的。和父亲关系特别差的女孩容易得抑郁症，因为她缺爱。女性是关系导向的，所以她一没有人爱她，她像个气球一样气球蔫了，没有任何动力意愿。我们从父亲的角度来去看待心理的健康，我自己家里非常典型的，母亲特别强势，父亲特别弱势，像我的人格也是非常典型的，重要的人格，就是似乎有点多疑，就来到08年来西安上学之前就这样一个状态。董老师生活上的帮助，经验上的沟通，信仰上的引导，慢慢和他的人格磨合，这十几年人格的磨合，就慢慢恢复健康。通过教会中重新建立你人格的自我精神促进，来给你认识的一个指导。
我们心理辅导中心这十几年运作起来一直这样，我们不是心理疾病，是分裂性疾病是全世界的绝症。我们的辅导员不是专业的，但是我们真是有爱心帮他一起生活，建立生活秩序，他们很多是在全中国最好的精神病医院待了5年10年，真的是不断反复，后来没有希望了，然后他父母了解到我们，我们就跟他一起生活，慢慢的康复，进入家庭工作还生生娃了。我们需要一个团队，现在是个人主义昌盛的时代，虽然我们读了很多传统化的经验，但自我的控制力和自我的约束力其实是很弱的。我们需要教育团体，在通过一块去读经，传恢复武术，我们通过武术我们是强身健体，修身养性，健全人格这一块，因为武术需要师徒，然后还有优秀担当，能自立。
曹印双
自我觉察：身口意全方位。
生活方式；日常饮食、身体锻炼、生活美学、简朴生活、工作与生活协调、终身学习、情绪管理、
伦理和谐：家庭、社区、社会环境、人际和谐
道德修养；慈悲、善行、仁义、爱、关怀、感恩、服务、奉献、责任
心灵修行：禅定、冥想、内观、审美、生命意义
精神观念：中庸之道、阴阳平衡、五行学说、因果法则、顺应自然、无为而治、整体观、辩证观、幸福观、生命观、预防观、集体观、科学观、
健康管理手段：电子技术应用、家庭婚恋、情绪管理、艺术疗法、中医养生、健康教育、压力应对
刘金田
我大概在15岁之前，我是在一个中医家庭，我父亲是赤脚医生，所以这些民间支教医生干的事儿都干过。15岁上了卫校，到50岁之前基本上是走到西医框框里头去，基本上是西医思维。到更年期的时候，四十八九岁的时候，中医说天贵劫其实就是激素全面下降，快要死掉了，这时候是中医的鞭法和灸法救了我，开始引入中医。
学校先办这些康复中心短训班，培养一些给社区能看病会养生保健，给老百姓能做点应用型的人才。国家刚好出台有中医法的政策，给这些有实践经验，没有学历文凭，配徒弟给这些人，如果你真有一技之长，可以有行医证。
第二个中药法承认师承教育，我们就设计了一套把古老的师傅带徒弟的师承制，加上我们学院制这种形式，搞了一个什么师承制的中医药传承健康学院。中国的大学就业率低，脱离了实践。本科线以下，先进行一些传统文化教育，在学会中医的边推针灸，跟师学习，从采药制药到这个抓药、取药看病，养生保健干了3~5年时间下的笨功夫。
我四十八九岁是积劳成疾，我母亲突然离开世界的时候，我就栽倒在病床上，我用尽了所有的资源解决不了问题，最后找到了一个鞭法的发明，这个人完全是一个民间的非医学背景的人。我到广州去什么，它就在我的背上在督脉两旁找到了什么呢？像黄豆大的一串的结节，找到以后就把它什么不破皮给它干掉了，剥离对把也不破皮。我突然感觉到我多年的捆绑的枷锁给干掉了，很爽，后面到跟着他家到北京又做了两次，同时用要把这一块你们看到我们9版破照率，然后放的iPad黑乎乎的，iPad看着很简陋，然后灸背那效果更好了。从此以后我对什么中医的我是可以说我就可以有一个醍醐灌顶式的认识，和大家分享我们的这个项目叫软组织损伤项目，我们人体这个人他骨头和关节是硬组织除外，都是软组织，这个什么呢？非常重要。
我们西医认知的时候，过去有了 X线的发明，科技发明以后，我们总认为是骨头和关节坏了，不太care这些软组织对吧？软组织你看小孩人家屁股蛋和脸蛋松松软软的，这就是软组织，气血精液都在集中掉，营养的我们的实质的脏器和什么骨骼硬组织，我们过去不重视，但是人为什么会生病？我们的说的七情六欲对吧？这个喜怒忧思悲恐惊，尤其纠结之物就必然有结纠结之物对吧？然后风寒暑湿燥火，包括吹空调吃冷饮，对吧？那么在包括岁月的积累对吧？皱纹什么之类的，自然法则，但是他都会在我们的软组织变硬变的纠结粘连、增生钙化硬化，然后佝偻着腰，那鞭法有什么作用呢？他首先是望闻问切里头的什么？一个切法的切肌肤，不仅是切脉，他能把所有的不管是外感，还是内伤，还是衰老形成的这种增生物找不着，这个诊断可厉害了，对吧？他稍微有点经验他会找到，因为他挡刀着这个刀被发明人发明了100多次对吧？他也找不着，我觉得诊断学上这么一个传承和创新对吧？那是什么重大成果比古老的中医的望闻问切进步了很多。现在好多人CT磁共振找不着增生物才能找到包括内脏疾病在体表的反应点，他都能找到这纠结中。
几个院士给发明者出了课题，说你不能像刮痧一样给我把皮刮破了，一一旦刮破皮就要医生来去处理的，你非医疗人员做不成，那么这人又研发了很多年对吧？
不破皮，现在把增生用手法就给他干掉了，一干掉所有疼痛只要找到今天立马就止了几分钟、十几分钟、半个小时，对吧？包括颈肩腰腿痛肩周炎对吧？只要你找对它的增生物的所在，对吧？那么再一个就是你把增生物干掉以后，什么血液就过来了，血液循环就过来了。这个里头有一个革命性的理论，中医讲活血化瘀散，但是它是祛瘀活血，如果这个淤堵你去不掉，血是进不来的。包括乳腺甲状腺的增生，甚至一些良性肿瘤对吧？我们不碰恶性肿瘤，一旦有恶性肿瘤，我们一定交给大夫，医院大夫对吧？干掉，去瘀去，而血活你所有不管中医西医如果说你有一个什么办法，先把血液循环打通，那是很难的一件事儿。我做硕士课题的时候，人家说丹参能治能活血，我就研究兔子的骨折愈合过程，结果一实验是失败的，你血活不了，因为你骨折，我做骨折模型在那搁着，你这么大的一个淤血在那搁着，你不消了，不行，反倒力学能解决问题，那么这家伙是个力学原理，力学原理，地球有万有引力，人和人之间的这种组织细胞器官之间也是有万有引力，用力学的问题，解决问题把干掉以后，那么血液循环一旦恢复，就是我们中医说经络通了，气血通了，这些营养物质不达了，那么对局部性的问题解决了，对全身的交感神经内分泌体系他都改善，加上艾灸，因为中医是什么说是升阳的、补阳的、温阳的、壮阳的一点问题都没有，西医是什么？人家用西医解决，把肾上腺加热了，肾上腺皮质激素本身有抗过敏、抗炎、抗休克、抗饥饿、抗感染，我们不是有病了以后到医院去打，氢化靠地塞米松等等，我们身体我们中医老师道家说自身都有药理，自身的药就出来了。整个的自愈机制就出现了，包括再生机制对吧？也出现了。就光这两个法鞭法和灸法对吧？在实际技术里头，我觉得这种发现和发明一定超过屠呦呦的青蒿素，它带给人类的，因为疟疾这是在中国已经消基本上消失了几个，在非洲跟老黑有用，但是什么对几乎每一个人在生命的第五轮，我指的是48~60岁这一轮，如果解决了什么更年期天贵劫问题，然后对生命进行一个重重新的调理调整乃至再生，
使我们的软组织可能不能复归于婴儿，但是有那种接近的状态，那么这是一桩美事。我们现在拿这个术来开道，然后这个术这个机器问道，从气到道，大家再学点黄帝内经之道对吧？然后我们拿着这两个东西来培养中医，那么用什么方式以师承制为主，以学员制为辅，这样的话这是一个实践哲学对吧？它不是一个认识简单的认识论的哲学，这时候或许我们用我筹备中医药传承学筹备了10年，我再用10年到70多岁的时候，或许能培养一批年轻中医社区中医不到大医院去。
萌萌
今天的核心就是为了生命健康，我特别赞同一句话是刘教授说的话是精神百病由心生，然后我感觉今天其实大家讨论我听完得有七大文化的话17个，然后这两年其实就是每一种文化，它其实都是在影响我们的心，因为刚开始我们说精神百病由心生，无论是佛教的说生命无常，一切无无我，还有道道的，看破生死，还有儒家的生命的质量，追求生命的质量等等，它是用文化来改变我们的心境，然后心境改变了，然后进而来预防疾病，我就觉得挺好的，我很受启发，但是我现在不是学的护理专业，护理专业其实我们是跟生命健康也是息息相关的，我也在临床大我觉得那些临床病人确实需要这些，无论是哪种文化，主要是其中一种文化就能够让他们的心境给打开，提高他们的生活质量，但是遇到一个困境，他们有的时候周边人没有这种文化的接触背景，而且作为我们接触患者的一线人员，护理人员、医护人员，他们也就没有这样的文化底蕴去来影响他们，所以我就觉得这么好的东西能给他们带来这种生命质量的改变，就是如何落到医院当中去推广。
然后我在想作为一个老师的话，其实我可以去影响学生，但是我又在想在学校就不要讲这些文化，我就觉得有一种重重的限制，就感觉很想去觉得很好要去推广，但是就希望我在想要我们学校可以开一个多元文化课，让我们去对互生他灌输这个理念。
然后护生有这个理念的时候，他在接触一线的病人的时候，他可以潜移默化的让他去用历史，无论是哪一种文化的这种核心，让他看破生命或者是体验的生命的质量意义等来解除他们这种身体痛苦和心理痛苦。
其实我们护理虽然不讲这么多道教儒教等等文化，但是其实我想到了我们的研究，有一些死亡教育，其实我们护理已经开始提了，还有灵性教育，还有自然疗法，道教的自然疗法，其实我有想到我们护理也提到一个园艺疗法和芳香疗法，其实也是其中的一环，但是感觉我们之间文化底蕴不够，我们护理其实讲的还是缺少文化底蕴，所以今天很有收获很有收获。
其实在西方的医院，17年在19年我在美国待了，他们很多医院还没有打过市，各种地方都可以进去，他因为身心咱们认为是合一的，你光光治身体肯定不行，所以他们有各种不问你什么信仰，他都有一个单独的环境祷告室，然后亲人陪你一份祷告，你的经是吧，都可以是一种帮助。
我们现在是学西方学的学了一半，后来就不学了，然后这方面有意识形态的关系，也是就是愿意为医疗体系真正做出做事的事情比较少。
秦颖
我从小就开始接触的是基督教家庭，从小就是基督教，因为我身边觉得从事基督教很第一次大家就是佛教儒家还有教大家坐在一个平台上面，就是讲述自己的一个信仰，就是从来没有遇到过，可能身边人觉得我信就是学信基督教的可能讨论的基督教文化，这一次就是坐在这里听大家讲述就是各自的一个信仰，觉得声音挺多的，我觉得了解的挺多的。
然后我觉得今天讲的生命健康，我觉得大家不管是信仰是什么，它其实说白了，从自己信仰方面找到一个自己对于生活对于生命的一个理解，就是让自己的生活得到一种生活。我觉得我自己对于基督教来说，我就觉得找到一个生活生命的意义。我觉得不管是在工作还是在生活方面能更好的走下去，和试图能够区分开，我觉得今天受益的挺多的。
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