人间佛教与中华文化论坛西安召开
——佛教应该与现代社会接轨
在中国绵延了2000多年的佛教，早已融入中华文化和中国人的生活之中，在“一带一路”的战略构想下，佛教如何影响中华文化？佛教如何融入今天现代社会的发展中？带着这两个大问题，2017年5月27日，由西北大学玄奘研究院、西北大学佛教研究所主办的“人间佛教与中华文化论坛”在西北大学盛大召开，海峡两岸学术界、宗教界、文艺界、企业界100多位代表同时参加了此次论坛。
让佛教走入人间是时势的选择
习近平主席在联合国教科文组织总部的讲演中曾说，佛教自印度传入中国，经过与儒道两家的融合发展，形成具有中国特色的佛教文化，并对中国人的宗教信仰、哲学思维、文学艺术和风俗习惯产生重要的影响。几个月前，中央办公厅和国务院办公厅联合下发了《关于实施优秀中华传统文化传承发展工程的意见》，体现了中央对中华优秀传统文化的高度重视。本次论坛以人间佛教与中华文化为主题，具有重要的学术意义和现实价值。
人间佛教是中国佛教协会章程中所规定的当代中国佛教的发展方向，也是党和政府认可和支持的一种佛教文化形态。改革开放以来，赵朴初等佛教界领袖人物不断推动人间佛教的发展，至今在大陆已经获得显著的成效。人间佛教作为佛教的一种新姿态，继承传统佛教的底蕴，并与现代社会接轨，在文化、经济、社会、政治等各个方面发挥了积极的作用，不但符合世界文化发展的潮流，而且符合国家关于引导宗教与社会主义社会相适应的国策，也与中央关于发挥宗教界人士和信教群众在经济社会发展中的积极作用这一基本精神相吻合，所以是符合时势的的选择，具有很强的生命力。
西北大学校长郭立宏教授在论坛开幕式上说：“佛教是中华传统文化的重要组成部分，历来受到国家的高度重视。习近平总书记近年来在不同场合多次谈及佛教文化，研究和复兴中华文化，离不开佛教的研究和佛教文化的弘扬。佛教作为一种文化，有其哲学、文学、艺术、民俗等方面的内涵，应该纳入中华文化的整体之中进行研究和弘扬。目前，中华优秀传统文化的传承发展已经上升到国家战略的高度，由此，佛教文化的传承发展也获得了重要的历史机遇。”
星云大师让佛教焕发了生命力
人间佛教是海峡两岸佛教的共同选择，并在两岸同时获得了良好的发展。特别是佛光山的人间佛教，在星云大师的领导下，目前已经在全球建立起300多个道场，国际佛光会也遍及五大洲一百多个国家，成为中华文化向外传播的重要阵地。去年，人民出版社和宗教文化出版社联合出版了大师的《人间佛教回归佛陀本怀》一书，在大陆产生很大的反响。前段时间，《星云大师全集》正式发布，共365册，3千多万字，堪称人间佛教的智慧宝藏。
此次论坛邀请到了台湾佛光山宗务委员、人间佛教研究院院长觉培法师，这位远道而来的嘉宾谈到佛教与当今社会融合的问题时认为：“佛教也曾随着不同时代的变迁，因诸多的人为因素，使佛弟子对于佛陀的教法及佛所制定的戒律，产生许多分歧与异说，形成各种教派与思想主张，彼此不能团结而造成佛教发展的困难。也因此，星云大师在他九十岁的高龄，一气呵成的写下了14万字的《人间佛教回归佛陀本怀》一书。星云大师提出’回归’，是因为’偏离’他要告诉世人，佛教不应该是香火经忏的佛教，不应该是商业买卖的佛教，当然也不是山林消极的佛教，更不应该是怪力乱神的佛教。星云大师以他一生对佛教教法的深刻理解与实践，提醒分歧的佛教必须回归佛陀本怀。”
中国佛教协会副会长、陕西省佛教协会会长、西安大慈恩寺方丈增勤法师在开幕式发言中对星云大师及其人间佛教发展做出的贡献给予了充分肯定，他说：“从近代以来逐渐发展壮大的人间佛教受到中国政府的认同，更受到佛教界的广泛欢迎，并写进中国佛教协会章程，成为当代中国佛教发展的第一方向。近代有太虚大师倡导人间佛教，但阻力重重，没有成功；改革开放以后有赵朴初居士继续大力推广，因为得到国家的支持而获得全国性的发展，当然我们已经意识到，在人间佛教的推广方面还有很多事要做，还有很长的路要走。可喜的是，在中国台湾，以星云大师为代表的高僧大德经过数十年不遗余力的践行，人间佛教在理念创新、制度变革、寺院建设、人才培养、组织架构、生活实践、对外弘法等方面都获得了重大成就，佛光山的人间佛教事业成为一种具有冲击力和示范性的宗教文化现象，受到全球的关注。尤为可贵的是，星云大师将佛教与中华文化融为一体，以文化弘扬佛法，以佛法增进文化，使佛教的文化特性得到充分彰显，从而焕发佛教的生命力，增强了佛教的适应性，极大促进了佛教价值的发挥。”
最后，北京大学王邦维教授做了重要致辞，他说：“我拜读了星云大师《人间佛教回归佛教本怀》感触很深。我是佛教文化的研究者，早年师从季羡林先生研究玄奘大师的《大唐西域记》，从对佛教知之甚少到了解更多，对佛教有了更深入的体会。我2008年9月在台北道场参拜星云大师，大师陪我们吃饭，非常和气和蔼，给我印象很深。我受大师邀请在佛光大学任教，教过本科班、硕士班。那次与大师的交往至今记忆犹新。人间佛教的口号是太虚大师提出的，而在身体力行方面，星云大师做得最好。《人间佛教回归佛陀本怀》这本书以非常通俗的语言把人间佛教讲得很清楚，而且对人间佛教的实践提出了可操作性的方案、方法。释迦牟尼是为人所创立佛教的，是对以神灵崇拜为特色的传统婆罗门教的回应。相对于婆罗门教，佛教更强调人的成分。人间佛教对中华文化很重要，在中国文化对世界的贡献方面具有历史性的地位。这是星云大师的一大贡献。希望在这次论坛上，我们能够共同探讨如何把人间佛教与现代生活相联系，使人间佛教发挥更加灿烂的光芒。
此次会议邀请了众多重要的专家、学者参会，包括北京大学东方文化研究院院长王邦维教授、中国人民大学哲学系温金玉教授、中央民族大学哲学与宗教学学院谢路军教授、中国社会科学院世界宗教研究所佛教研究室主任纪华传研究员、中国社会科学院世界宗教研究所周广荣副研究员、陕西师范大学宗教研究中心主任吕建福教授、西北政法大学副校长漆思教授、西安交通大学人文学院副院长黎荔教授、西安美术学院党委书记王家春教授、西安美术学院成文正教授、西安美术学院张小琴教授、西安美术学院王非教授、西安音乐学院音乐系主任叶明春教授、中国社会科学院世界宗教研究所陕西文物保护研究院副院长张宏斌先生、陕西省社会科学院宗教研究所所长李继武研究员、西安电子科技大学人文学院荆三隆教授、西北大学丝绸之路研究院李海波教授、西华师范大学历史文化学院副院长王雪梅教授、陕西省社会科学院周玉茹副研究员、西安电子科技大学王欣副教授、西安电子科技大学师敏副教授、西安电子科技大学曹印双副教授、西安工业大学王昊副教授、宝鸡文理学院宇恒伟副教授、西北大学玄奘研究院王早娟副教授、陕西省书法家协会副会长麻天阔先生，以及佛光山人间佛教研究院院长觉培法师、法门寺监院贤空法师、扶风孔雀寺住持如孝法师、西安归元寺住持慈光法师、陕西省宗教文化交流协会会长徐忠科先生，以及周建玲、李铁骑、马晓红、曹文杰、张红、李晨皓等企业界人士，共有100多位嘉宾参加了此次会议。
2017年5月27日，由西北大学玄奘研究院、西北大学佛教研究所主办的“人间佛教与中华文化论坛”在西北大学盛大召开，海峡两岸学术界、宗教界、文艺界、企业界100多位代表同时参加了此次论坛。此次会议共收到专家学者学术论文34篇，研究生征稿论文21篇，共有55位领导、学者、法师、硕博俊彦在论坛上发表了自己对人间佛教与传统文化问题的观点。
27日上午举行的会议“高峰对话”环节由西北大学丝绸之路研究院李海波教授主持，西北大学玄奘研究院院长、西北大学佛教研究所所长李利安教授，台湾佛光山宗务委员、人间佛教研究院院长觉培法师，西安美术学院党委书记王家春教授，北京中物博汽车解体中心总裁李铁骑先生，四位嘉宾分别代表学术界、宗教界、政界、商界，共同围绕人间佛教、星云大师，及星云大师著作《人间佛教回归佛陀本怀》一书进行了一次思想的碰撞与交锋。
此次论坛分为两部分，第一部分中，四位嘉宾相继对星云大师著作《人间佛教回归佛陀本怀》、当代佛教面临的挑战与问题、佛教文化与中国传统优秀文化之间的关系、佛教在商业管理中的运用四个方面谈了各自的观点与想法。
高峰论坛主持人李海波教授
谈著作：系统梳理佛教思想与历史的通俗读物
李利安教授：
这是大师最新推出的一本书，由宗教文化出版社和人民出版社联合出版，印量很大，影响广泛，产生了轰动性效应。大师对这本书比较重视、慎重，各界也有讨论，有不同观点。但大家相同的观点是对这本书高度重视和肯定。
我觉得这本书是比较系统、全面、追根溯源地梳理了人间佛教思想，看似简单，实则丰富。大师一生追求通俗。大师是要接引民众，是要把思想装入别人脑子里，艰深晦涩是不行的。这本书的特点之一是对人间佛教内在体系的挖掘，回答了佛教是什么的问题，指出佛教的人间性、人本主义精神。特点之二是相当通俗，深入浅出。第三个特点是能紧扣今天佛教弊端，指出佛教发展的方向在哪里，有一种战略性、全球化、面向未来的眼光，契合当今时代，为未来佛教定位。第四个特点，佛光山推广人间佛教的举措为大陆佛教提供智慧借鉴。
希望人间佛教的精神能够深入人心，希望人间佛教很多具体可行的方法能够为世人所借鉴，希望人间佛教能够成为未来整个人类佛教发展的一个方向，希望佛教不再局限于山林当中、神秘当中、悲观当中，希望佛教能够走出传统模式，走向欢喜，走向社会，走向生活。我想这是大师的一个悲愿，我相信这本书能够实现大师的悲愿。这本书在传播的过程中也一定能把大师的思想传遍千家万户，这也是我的希望，我也相信一定可以做到。
谈现状：当代佛教的传播不够
觉培法师：
我在家师身上看到，他老人家在不断地解释佛教下一阶段的目标、任务。佛教为这个时代究竟要做什么？要回答这个问题就必须清楚时代的问题。工业革命以来物质文明高度发展，特别是近百年人类科技飞速跨越。而另一方面，我们看到，在全球化之下，彼此之间的冲突加剧，整个世界不断动荡。身为当今的出家人，遇到的挑战比过去大得多，需要更加用功。
就佛教内在的问题而言，香客多于信徒。当时家师让我成立人间佛教读书会，本意就是要让佛教徒了解佛法，了解佛教的信仰到底是什么，佛教与其他宗教有何不同。把香客变成真正的信徒，需要我们更加努力。我想，这种努力不能让人离开现实人生去追求解脱，说得多而做得少，就使佛教脱离大众。
从外部来看，社会上对佛教并不是很友好。佛教传播不够，别人不知道佛教到底做了什么。佛教山头其实是百花齐放，众生各取所需。但是这种状况造成了缺乏横向沟通。大家必须要联合、要团结、要沟通。这就是我们建立人间佛教联合总会的初衷。台湾有很多附佛外道，混淆视听。我们就必须站出来义正视听。沉默的好人也许有时会误导社会。
谈文化：佛教是中国优秀传统文化一部分
王家春教授：
我想从四个方面来谈谈我对佛教文化的看法：
第一，佛教作为一种文化，已经渗透在中国人的生活中。佛教影响了我们的建筑，影响了我们的艺术，影响了我们的文化、文学，影响了我们的日常用语，很多的生活语言都和佛教有一定的关系，佛教已经融入了我们的生活。
第二，佛教是中国优秀传统文化的重要组成部分，中国优秀传统文化包括儒家、道家、释家。总书记讲社会主义核心价值观的来源是中国优秀传统文化，佛教也是社会主义核心价值观的来源之一。
第三，佛教里很多的价值观和社会主义核心价值观是一致的。像佛教讲的“慈悲为怀”，、“尊老爱幼”等，与社会主义核心价值观是一致的。
第四，习总书记讲，我们要为人民的幸福谋福祉，那么佛教里面关于人生修养的很多理念对于幸福人生的建立，对于和谐心理的建立，对于和谐社会建立有非常大的促进作用，我写过两本书，一个是《打开心窗》，一个是《活个明白》，我虽然没有直接讲佛教，但是里面的很多理念之所以受到读者的欢迎，是因为都渗透着佛教文化的内容。
以上这四点，是我对佛教文化的理解与看法，我主张专家要更多从佛教文化方面去研究佛教，弘扬佛教，发扬佛教文化的正能量，为社会主义文化发展做出贡献。
谈商业：管理中既有“大我”也有“无我”
李铁骑先生：
我曾经当过八年兵，是干情报工作的，跟普京当年从事的工作一样。2007年我去日本参加一个会，有一个人不以为然地问我，你能把六道轮回拿出来让我看看吗？我说，六道轮回我肉眼看不见，但在物质上我亲眼看到轮回。我是搞汽车回收的，奥迪，奔驰，宝马，等等，再怎么高档的汽车，在进行解体时顷刻间就会变成铁末。这难道不是轮回吗？那人听后无言以对，对我顿时起敬。
星云大师的很多教诲对我这个总裁有影响，也就对企业有影响。有人说，企业文化就是总经理思想的体现。星云大师说，做一天和尚就要撞一天钟，总经理也是一样，要干好自己的事。总经理不总是威风八面，面对无可预料的不确定打击，真的体会出世事无常。总经理要跟各种人打交道，压力极大，他面对的一个极大的挑战是针对不确定性，世事无常。另外，总经理在员工面前是“大我”，但在上帝（顾客）、官员等面前是“小我”甚至“无我”。星云大师告诉我们要把苦当做一种福祉，当做世界对我们的一种恩惠，我们由于知道它无常，知道它更应值得珍惜，所以我们才应该更加努力，这就是无常和无我对我自己的教诲，对我自己的心里安慰。
高峰论坛第二部分，四位嘉宾围绕什么是人间佛教、人间佛教发展的四大机遇、人间佛教与佛教文化普及、佛教文化与企业文化、当代佛教的转型四个问题，发表了精彩的演讲。
谈人间佛教：佛说的，人要的，净化的，善美的
李利安教授：
对人间佛教的研究很多，目前没有统一定义，但基本精神是一致的。人间佛教可以从四个词汇来解读。第一个词是“人”。从关注生命对象来看，人间佛教关注“人”，不是六种生命存中的其他生命，如天神畜生饿鬼等，这会引发出人本主义，以人为本，这与历史唯物主义也是相通的。严格来讲，所有文化都是“人”创造的，也是为“人”的，脱离“人”的文化是根本不存在的。第二个词是“人间”，从关注的空间来看，人间佛教关注的不是东方琉璃世界，不是西方极乐世界，也不是另外的他方世界，人间就是这个地球，人间佛教关注地球上的事。第三个词是“人间佛”，佛教有十方三世无量诸佛的说法，人间佛教是人间佛陀释迦牟尼佛的思想学说，从原始佛教一直传承发展到今天。第四个词是“人间佛教”。佛在人间要为人做什么？佛给我们留下了什么？星云大师在《人间佛教回归佛陀本怀》这本书里重新解释了佛教，并引领佛教回归佛陀本怀，这就是人间佛教。
星云大师说人间佛教的四个标准就是“佛说的、人要的、净化的、善美的”。首先，佛说的。两千五百多年前的学说贯通到今天，依然是“佛说的”，于是人间佛教具有传承性合法性与神圣性。第二，“人要的”。人间佛教不是虚幻缥缈的，而就在所有人的现实渴盼当中，对现实进行关注。于是，从历史到现实，实现了纵向的贯通。第三，“净化的”。人间佛教一定是能净化心灵的，构成人的五蕴当中有四蕴是精神性的，心能决定一切、成就一切，净化是把佛教的根本核心和方法表达出来了。第四，“善美的”。人间佛教追求善美，善美是崇高、伟岸、庄严。人间佛教的目标很明确，就是获得快乐。如果这样，我们人类会更加幸福，更加精彩。
谈机遇：时代给了佛教四大发展机遇
觉培法师：
我几次去印度，感到佛陀当年传教的地方只剩下废墟。佛教在印度不是主流。这是为什么？首先，佛教讲平等，在印度等级森严的社会是不可能生存的。第二是普及化不够。佛教文化是精英的，但佛教要用简易的语言普及到大众中去。
现在的中国，佛教的机遇有：一，教育普及，使很多佛教思想被知识分子所吸取。佛教有更精彩、更究竟地解决人的问题的理论和方法。二、西方宗教面临从神话到理性化的时代挑战，比如复制人的科技令西方宗教无法解答，而佛教的缘起学说就能解答这一问题。科技发展绝对是佛教的机遇。三、自媒体时代，交通发达，快捷迅速，对佛教传播有利。在互联网高度发达的今天，人们的学习不是要背诵很多东西，而是要学会判断东西，而佛教恰恰能给予人们这种判断的智慧。四、经济繁荣，人心开始空洞，这也是佛教的机遇。孔子说，未知生，焉知死，而从佛教的观点来看，未知死，焉知生？不了解死亡，就不能好好地理解如何面对生存。这四个机遇是佛教发展的机遇，也是我们要面对的课题。
谈普及：人间佛教要和佛教文化的普及结合
王家春教授：
人间佛教是佛教文化大众化的一种非常好的途径。我反对佛教去神圣化，佛教一定要有神秘性。但要辩证地看。佛教有庙堂化的，也要有大众化的。大众化会使更多人受益，从佛教中汲取各种各样的营养。从这个角度研究人间佛教，人间佛教道路会更加广阔。人间佛教一定要跟佛教文化的普及联系起来。
我非常赞赏星云大师的人间佛教，因为过去人们只看到了佛教的庙堂化、丛林化，没有看到佛教的大众化，也就是用佛教文化来度那些可度之人。
那么从佛教文化的角度就会有更多的人受益。我不见得出家、我不见得烧香、我不见得拜佛，但是从佛教文化中我会得到各种各样人生的汲养，各种各样精神的汲养、各种各样做人的道理，我甚至是其他宗教的门徒我照样可以从佛教文化中得到一些人生的真理。如果从人间佛教文化传播的角度来研究佛教，我觉得未来人间佛教一定会在社会上让更多的人从此得益，也是让更多的人从中华传统文化中汲取更多的营养，人间佛教一定要和佛教文化的普及结合起来。
谈企业文化：《金刚经》是领导者的开悟教材
李铁骑先生：
在上北京师范大学哲学系专门读国学和哲学，我读的第一个经典是《心经》，第二是《金刚经》，跟企业文化有很大关系。首先，人间佛教是指导领导者的迷津，任何人都有可能是领导者，只要具有领导、引导、激发别人前进的一种力，就是领导者。从这个意义上说，父母就是孩子的领导者。而《金刚经》是对领导者开悟的教材。首先，《金刚经》里有中观，不要极端，不二为一，能看到道路有千万种，作为一个企业家，干什么事都要有中观才行，方法要多样。第二，不住相，无相。我们人人都有可能进入情境陷阱。从小到大我们对孩子的培养，一水儿的第一名最棒，万一成了第三名、第五名，到时甚至倒数的时候，就崩盘了，那是因为住相了。脱了这个相，心里就不会有焦虑，或者减少焦虑。这是我对佛教与企业文化的一点心得。
谈转型：共识与开放是佛教发展必由之路
觉培法师：
家师到九十多岁了，还在探索佛教未来能否延续、能否继往开来的问题，我们责任很重。大师说，佛教要继往开来，就必须抓住两点：共识与开放。建立共识，消弭分歧，回到共尊佛陀的共识。开放是未来的议题。佛教不能局限于佛教，未来佛教要走下去，开放很重要。这一点，居士、男众、女众都不能忽视。我们很赞赏邓小平开启的改革开放，佛教也是一样，一定要开放。
佛教应该开放给更多人，才能让人才进入佛教，佛教才能谈到发展。相比大师，我还是显得保守，大师让巴西弘法的法师组织贫民窟的孩子踢足球，把他们带入寺院，教育贫民窟的孩子因果观念，使他们懂得积极创造“因”，未来会更好。现在这些如来之子很清楚自己的梦想，甚至实现了自己的梦想。我们把印度学生在佛光山培养二十年，再让他们回到印度去弘法，印度佛教才能生根。大师做这些事，都是以一种开放的姿态在做，只有如此，佛教才能有更多发展机会。佛教的老龄化问题很严重，出现了年龄断层，这也是我们挂念的问题。我们要向其他宗教学习，彼此欣赏对方的好，借鉴其他宗教解决老龄化问题的思路。学佛要从娃娃抓起，培养佛教下一代的新生力量。这些都是潜在的必须要做的事情。
以开放的胸襟，处处都是弘法的地方。大师给我们的理念是教育，还是教育，用符合现代所有人都能理解的方式弘扬佛教。
2017年5月27日，由西北大学玄奘研究院、西北大学佛教研究所主办的“人间佛教与中华文化论坛”在西北大学盛大召开，海峡两岸学术界、宗教界、文艺界、企业界100多位代表同时参加了此次论坛。此次会议共收到专家学者学术论文34篇，研究生征稿论文21篇，共有55位领导、学者、法师、硕博俊彦在论坛上发表了自己的对人间佛教与传统文化问题的观点。
27日上午举行的会议“主旨发言”环节由西北政法大学副校长漆思教授、陕西省民族宗教文化交流协会会长徐忠科先生联合主持，中国人民大学哲学学院博导温金玉教授，中国社会科学院世界宗教研究所博导纪华传研究员，中央民族大学哲学与宗教学学院博导谢路军教授，陕西师范大学宗教研究中心主任、博导吕建福教授，陕西省佛教协会副会长、法门寺监院贤空法师做主旨发言。
1.中国人民大学哲学学院温金玉教授
人间佛教是当代佛教发展的最高峰
我们今天世界的物质在飞速发展，但精神空档越来越大。在推动文化振兴中，佛教如何担当？星云大师在《人间佛教回归佛陀本怀》一书中有很多回答这一问题的思想、策略。
人间佛教是当代佛教发展的最高峰，学界和教界要强强联手，成为中华文化的守护者、传承者和发扬者。当前，弘扬中华传统文化、实现中华民族伟大复兴的中国梦是时代主旋律。在这一历史进程中，中国佛教应以怎样的社会责任与历史担当，挖掘自身教义中济世利人的思想内涵，充分发挥历史悠久、资源丰富的文化优势，传递正能量，构建中华民族的精神家园？这既是一个需要探讨的理论问题，更是一个现实的时代使命。
星云大师《人间佛教回归佛陀本怀》一书就是对这一主题的回应与反思。大师多年来致力人间佛教的构建，呼唤传统文化的回归。他认为，佛教文化已经融入中华文化之中，其根本应该回归佛陀的本怀，让佛陀的慈悲、智慧与中华文化儒道合流。希望弘扬佛法对社会秩序的维护，对民众心灵的安定，爱国情操的提升都有所增益。星云大师曾在多种场合，振臂呼吁：中华文化复兴佛教不能缺席。我赞叹大师的勇敢担当精神，我也完全赞同大师的这个观点。离开了佛教文化，中华文化的复兴将是残缺的。
2.中国社会科学院世界宗教研究所佛教研究室主任纪华传研究员：
人间佛教是当今中国佛教思想发展的主流
人间佛教思想是二十世纪中国佛教最为重要的一笔精神财富，既成为两岸四地佛教界思想上的共识，也是目前中国佛教思想发展的主流。二十世纪下半叶，中国大陆与台湾两地相隔，然人间佛教思想却不约而同得到进一步的提倡和发展，成为新时期两岸佛教界的最为重要的思想。尤其是星云大师及其佛光山的弘法事业，洋溢着人间佛教积极进取的精神，不是单纯停留在人间佛教理论的探讨上，而是进一步把人间佛教付诸实践，甚至推向五大洲，使人间佛教发展到一个新的阶段，使得人间佛教思想深入人心，在关怀众生、奉献社会的文化、教育、慈善等实践中发挥积极的作用。
星云大师常说：“世人皆有佛性，所以要尊重包容。”大师所说的包容正是人间佛教一大特性，这种包容性避免了“佛教徒之间的互相批评”。 包容性让人们尊重不同的信仰，从而将佛陀的教法，将佛教在世界各地不同时空因缘、因不同众生的根性而流传的不同形态，统摄在人间佛教之中，真正回归到“佛陀的本怀”。
人间佛教以菩提心为体，以菩萨道为相，以慈悲利他为用。星云大师认为菩提心是诸佛菩萨度众生的动力，唯有发菩提心的人，才堪任人间佛教的责任，才堪弘扬人间佛教。星云大师尤其重视人间佛教的实践，即行菩萨道，他认为人间佛教不能仅仅局限在向外求佛，而重在落实“行佛”，“行佛”就是菩萨道的实践。由星云大师提出的“三好”、“四给”正是人间佛教慈悲利他的体现，为信仰来奉献、服务、供养，他认为“信仰的意义就是舍己为人，牺牲小我，成就大众”。
总体而言，星云大师强调的“人间佛教就是佛说的、人要的、净化的、善美的教法”，是以人为本，以现代人可以接受的方式来弘扬佛法，使得人间佛教能够真正符合当今社会人心，这正是人间佛教生命力的体现。
3.中央民族大学哲学与宗教学学院谢路军教授：
人间佛教适应时代，契理契机
星云法师高扬人间佛教的旗帜，为人类社会的和平发展做出了积极的贡献。习总书记非常重视佛教文化的发展，三次接见星云法师，2014年，习总书记第三次接见星云大师，一见面就说：“大师送给我的书，我全都读完了。”这说明了习总书记对星云大师高度的认可。星云大师说：“习总书记提出的中国梦给了全球华人以新的希望和力量。”星云大师为佛教的传播做出了重大的贡献， 2013年，由国家文化部主办的“2013中华之光——传播中华文化年度人物”颁奖典礼上，星云大师获得“传播中华文化年度人物”奖。大师对佛教传播做出了重大贡献，对推动海峡两岸佛教交流也做出了重大贡献。
星云大师认为人间佛教思想具有六大特点：人间性、生活性、利他性、喜乐性、时代性、普济性。一是人间性，佛陀的一切都具有人间的性格。他和我们一样，有父母，有家庭，有生活，而在人间的生活中，表现他慈悲、戒行、般若等超人间的智慧，所以他是人间性的佛陀。二是生活性，佛陀所发展的佛教，非常重视日常生活，对我们生活中的衣食住行，乃至行住坐卧，处处都有教导，处处都有指示。甚至对于家庭、眷属的关系，参与社会、国家的活动，都有明确的指示。三是利他性，佛陀降生这个世界，完全是为了示教利喜，为了教化众生，为了给予众生利益，以利他为本怀。四是喜乐性，佛教是给人欢喜的宗教，佛陀的慈悲教义，就是为了要解决众生的痛苦，给予众生快乐。五是时代性，佛陀因一大事因缘，降生于世，特别与我们这个世间结缘。虽然佛陀出生在2500年前，并且已经证入涅槃，但是佛陀对于我们世世代代的众生，都给予了得度的因缘。所以到今天，我们还是以佛陀的思想、教法，作为我们的模范。六是普济性，人间佛教解决现世问题，是要度化众生，这关乎着我们人类的未来。
总而言之，人间佛教解决现实问题，关乎人类未来，最适应当今时代，契理契机，我们要将人间佛教思想发扬光大。
4.陕西师范大学宗教研究中心主任吕建福教授：
人间佛教是佛教现代化的典型
大陆学者非常关注大陆佛教的发展，关注重点则是佛教现代化问题。大陆佛教没有完成现代化，而台湾佛教完成了。人间佛教是佛教现代化的典型，是当今中国佛教的主流思潮，是佛教发展的方向，是一种兴教运动。日本、韩国佛教已经完成了现代化过程，东南亚佛教也在某种程度上完成了，藏传佛教走向欧美，也在现代化转型中迈出了很大步伐，唯独大陆汉传佛教未完成现代化。在佛教现代化方面，台湾佛教可以借鉴，星云大师是榜样。
在思想上，星云大师人间佛教的最大特点是人本主义思想。我完全赞同星云大师关于佛陀本怀是人本主义的看法。佛教一开始是非宗教的，讲无我，反对婆罗门教，完全是人本主义，佛陀一开始提出人生佛教，以解决人生问题为着眼点，具有强烈的人本主义色彩。此外，佛陀家族是汉藏语系的民族，佛教起源于汉藏民族文化，而汉藏民族文化的特点就是人本主义。这种人本主义思想与现代社会的主流文化是一致的。
在制度上，星云大师的人间佛教思想非常契合现代社会，它不仅仅是口号，还创建了一整套制度，在弘法、教育、艺术等各个方面，都显示出这种制度与当代社会的紧密联系。
人间佛教是现代佛教的主流思想，虽然大陆有大陆的情况，但基本发展趋势跟台湾差不多。建立文化自信，佛教是资源之一。把台湾经验、佛光山经验借鉴过来，保持积极乐观态度，佛教的前景会更好。
5.陕西省佛教协会副会长、法门寺监院贤空法师：
都市佛教与山林佛教应优势互补
台湾佛教对大陆佛教默默无闻影响了四十年。我当年出家读佛学院时，图书馆的大部分资料是台湾的。2011年大师莅临法门寺，言谈举止有一种风范，在小故事中展现大智慧。大师的信仰历程、成长过程，对我影响很大。
星云大师所倡导的人间佛教是当今佛教发展的主流思想。但是在大陆，人间佛教思想如何落实？这是个大问题。以法门寺为例，每年大约有180万人游览法门寺，但很多人跟法师无法接触，无法了解真正的佛法，如此优越的资源与机会都白白浪费了，非常可惜。我计划组织法门寺的法师们主动去为游客免费宣讲佛法，突破传统僧寺格局，让深居古刹、高高在上的法师们主动走进人群，主动占领旅游圣地的佛教资讯传播阵地，让更多人了解佛教，理解佛法，让佛法真正走向人间，走向生活。这也正是星云大师主导的佛光山的作风，是人间佛教的重要举措，值得我们学习。另外，在现阶段，可以采用都市佛教和山林佛教优势互补的方式。当然，这里所说的山林佛教并不是指明清时期那种脱离社会，远离生活的消极佛教，而是立足人生并以现实生活为观照的积极佛教。这种山林佛教是中国佛教的特色，即让修行者远离红尘去体悟佛法的真谛，真正的佛教修行者在山林里修行一段时间是很受用的，经过身心澄净的禅定之后，再回到人间弘法会对佛法有更深的了解。星云大师这种人上千年就一人而已，大部分人如果没有禅定基础，在红尘中去广泛弘法是驾驭不了的。对人间佛教的实践，法门寺正在尝试结合都市佛教与山林佛教互补的方式，计划在法门寺把对外弘法和修行用功的区域区分开来，并准备在终南山建一个研究生禅修中心。我的理想是一星期在山里住五天，在都市住两天，在山里可以调整身心。大陆出家人这么少，汉传佛教出家人不到七万人，全国五万多座寺庙，平均每座寺院不到两人，所以每个法师都很累。佛教需要传播，在佛教传播中，都市佛教大有作为，山林佛教不可缺少，山上山下优势互补。
2017年5月27日，由西北大学玄奘研究院、西北大学佛教研究所主办的“人间佛教与中华文化论坛”在西北大学盛大召开，海峡两岸学术界、宗教界、文艺界、企业界100多位代表同时参加了此次论坛。此次会议共收到专家学者学术论文34篇，研究生征稿论文21篇，共有55位领导、学者、法师、硕博俊彦在论坛上发表了自己的对人间佛教与传统文化问题的观点。
27日下午为大会学术交流环节。“大会发言”分为上、下两场举行，共有26位专家学者、法师做了主题发言。上半场由陕西省社会科学院宗教研究所所长李继武研究员主持，来自西安电子科技大学人文学院荆三隆教授、陕西文物保护研究院张宏斌副院长、陕西扶风孔雀寺住持如孝法师、西华师范大学历史文化学院副院长王雪梅教授等相继做了学术交流。下半场由西华师范大学历史文化学院副院长王雪梅教授主持，陕西省社会科学院宗教研究所所长李继武研究员、西北政法大学宗教研究所所长方立峰教授、西安音乐学院音乐系主任叶明春教授、铜川市政府政策研究室王赵民研究员、西安归元寺住持慈光法师等相继发表了论文。
思想探析篇
西安电子科技大学人文学院荆三隆教授：《<出曜经>与人间佛教思想渊源探究》
荆三隆教授认为，从上个世纪二十年代由太虚大师倡导的人间佛教理念，到星云大师等一代高僧发扬光大,这一思想是传统文化研究中的一个重要组成部分。中国佛教在长期的发展中,无论在教义和文化上都具有十分丰富崭新的内容，涉及到当代社会的各个领域。这些文化遗产中的人间佛教理念，对于我们构建“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”的宏伟战略，以更加开放的胸怀和气度，开阔视野、佛化世间，促进当代文明具有积极作用。荆教授认为，星云大师的《人间佛教回归佛陀本怀》与《出曜经》思想一脉相承，并对佛陀的学说有了新的认知，在对佛陀教义的理解与传承方面开拓了辽阔的空间。他说，星云大师在人间佛教的李露与实践方面，都能遥承佛陀教化世间的根本，身体力行佛陀救度众生的情怀，使人读之感喟不已。人间佛教的实践，从本质上说就是佛陀在人间的印证，是佛法在世间、真谛在人心的明证。人间佛教的理论和实践，对于我们以更加开放的胸怀和气度促进世界各国人民的文明交往，一定会发挥更加积极的作用。
西北大学玄奘研究院王早娟副教授：《如来藏思想与人间佛教建设》
王早娟副教授认为，如来藏思想是佛教中非常重要的思想，其主要特征是遍满性、隐藏性、可证性，这三大特征在不同时代，被不断进行解读、阐发。人间佛教自太虚大师提出后，经印顺法师继承，到星云法师发扬光大，这其中亦有对如来藏思想的接纳与发挥。当代人间佛教对如来藏思想的接纳，彰显了如来藏思想的当代意义，推动了人间佛教的传播。她说，星云大师在《人间佛教回归佛陀本怀》一书的《人间佛教的根本教义》一章中表达了对佛性如来藏的观点，不但告诉我们佛陀思想的伟大，而且让人们认识到意义世界的重要性，说明人间佛教是为人的佛教，是让人有希望并给人说明力量的佛教。所以，她最后说，如果现在佛教界所有宗派、山头能够深切领会如来藏思想，就能领会人间佛教的真意，如果我们能够深入领会星云大师的如来藏思想，就能领会他推动人间佛教的动力源泉。
西安电子科技大学外国语学院王欣副教授：《人间佛教包容的智慧》
王欣副教授认为，通过阅读星云法师最新出版的《人间佛教回归佛陀本怀》一书，可以看到人间佛教正在以其包容的智慧来回应这个新时代的机遇与挑战。这种智慧体现在对以下三种关系的处理上：佛教自身各传承、教派之间的关系，佛教与其他宗教之间的关系，佛教与外界时代环境的关系这三个方面。她还论证了人间佛教包容智慧得以建立的基础和包容智慧的实践实践方法，并举例说明包容智慧在佛光山人间佛教事业发展中所扮演的重要角色，认为无论是从理论上还是实践上，星云大师人间佛教都对新时代的新特点做出了契理契机的回应，回归了佛陀的本怀。
西安美术学院成文正教授：《感悟星云大师的<人间佛教回归佛陀本怀>》
成文正教授认为，对于“怎样正确认识社会，世界，时代，人生和人间佛教”、“怎样正确对待客观，环境，别人，周围”、“怎样正确看待自巳，把握自已”这三个让人感到困惑的问题，通过阅读云星大师《人间佛教回归佛陀本怀》一书，都能得到明确的态度和答案。他认为，可以结合自已的经历，身边的人和事，感悟到人间佛教的力量。
宗教对话篇
西北大学哲学院讲师、玄奘研究院博士后张少博博士：《人间佛教与中国现代化》
张少博博士通过与欧洲基督教改革的对比，认为，“人间佛教”理念的提出与践行可以说是百年来中国佛教历史上的一大事因缘。如何深刻地阐发这一理念与运动在中国佛教史乃至整个中国历史进程中的意义，是当下学术界和宗教界仍需努力完成的工作。他通过援引马克斯·韦伯的理论，对人间佛教在中国现代化进程中的意义作简要的分析后会发现，人间佛教的“人间”向度为中国传统宗教，不仅仅是佛教，纠正了长久以来遁世避世的消极倾向，这样一来，就使得一种恒久内在的宗教动机转件转化为普遍的社会伦理，这对于当下已经不再缺乏财富但急需具有强烈个体责任感和恪守行为规范的中国现代化进程来说，具有极其宝贵的价值，甚至可以说，今天中国“人间佛教”理念的践行会给处在深化现代性变革的中国人提供符合自己生命情感的、独具特色的民族精神。
陕西文物保护研究院张宏斌副院长：《不离日用常行内——人间佛教与儒教的融通》
张宏斌博士在发言中分析了人间佛教中的一些儒教精神，认为两教心同理同，妙道不二，并以此论证人间佛教的人间性格。他说，人间佛教提出佛化生活的思想，使人间佛教的理念不再停留于远离人世的空中楼阁，而是直接落实于人们的日用人伦之中；不再是静态的理论学说，而是动态的生活智慧，在财富、道德、女性、福寿、政治、忠孝等生活诸多层面，一一提出人间佛教的理念，给人们生活以相近细致的指导，使人们不再对佛教“仰之弥高、钻之弥坚”，而在行住坐卧之中，体会到无一不可的人间佛教指导作用，从而体现了佛教生活化，使佛法真正落实到了人间。
西北政法大学宗教研究所所长方立峰教授：《人间佛教的终极价值目标及其实现方式》
方立峰教授认为，中国传统文化的核心是儒释道三家，其结构是“一体两翼”。三家关注点虽有差异，但都是围绕着“人本身”以及“人的自我完成”为目的，凸显出浓厚地“成人”的价值取向。尤其是佛教不同与儒道两家，其主要解决人及其自身的问题。星云大师所倡导的人间佛教正是基于这个宗旨，抓住佛教的根本，承认生活在世间的人是“佛”来对人进行自我提升和自我完善，这种价值取向对当代社会的道德建设和文化建设提供了一种人本立场的道德主体意识和道德主体精神。同时，人间佛教对“理想人格”的追求，实质上也是对宗教解脱的追求，是易中天终极关切，这可以帮助人们超越对世俗名利的执着，促进人自身的精神和谐和社会和谐，对现实人生具有积极的意义。
精神气象篇
扶风孔雀寺住持如孝法师：《文化千秋安危 生死系于一人》
如孝法师认为，星云大师的成就是由其一生追求人间的担当所决定的。大师是一位有济世情怀的传统僧人，他勤于思考，是悲智勇同时具足的伟人。他的一切所思所想，都是从人的需求出发，堪称一位智者、长者和大丈夫。人间佛教代表了对人性的鼓励，而又不仅仅是对人性的鼓励，更是让人去发现自己，找到自己的安身立命所在。所以在星云大师的身上可以发现，鼓励比教育多，在鼓励中提升了人的品格。他认为，人文的衰弱需要佛教来担当，而人间佛教则是挽救人文的最后一道防线，而星云大师正是当代人间佛教的第一人，所以说，千秋人文大业，安危皆系于大师一人。
陕西省社会科学院宗教研究所周玉茹副研究员：《践行佛教平等精神，顺应时代潮流——星云大师推进女性佛教信仰发展的贡献》
周玉茹副研究员认为，近代中国佛教女性观念开始觉醒，此后不断发展，但民国佛教界大多对于女性解脱和公共事务参与持较为保留态度，其中以太虚和印光为代表。而星云大师则对于女性学佛、造福世间殷殷期望，高度肯定佛教女众的道器、能力和主动性，对她们提出了更高的要求，鼓励女性伸张自己的权益。切切实实地践行了佛教的平等观。她说，全球佛光山系统一千余位僧尼，尼众比例接近八成，星云大师座下的第一代四大女弟子及其后其他女弟子在文教、社会福利、社会弘化、寺院组织建设等方面前后相继真正实现了“佛光山比丘尼写佛教史”的壮举，这是佛教两年余年来的凿空之举。
西安美术学院中国画系主任张小琴教授：《捧莲——对星云大师人间佛教的体悟》
张小琴谈了多年来她自己读了星云大师的人间佛教的体悟。她认为，我们所要的，其实是心灵的故乡，做什么样的人，用什么样的心，才能画出什么样的画作。我们生活在这个躁动物欲、缺乏信仰的俗世，星云大师提倡佛教在人间，佛性在生命中，使人找到生命的平静与安然，得到心性的慈悲与力量。
西安电子科技大学外国语学院师敏副教授：《星云大师的弘法实践对教育国际化的启示》
师敏副教授认为，星云大师以高洁远大的志向、卓越超群的智慧、海纳百川的胸怀、博学多闻的态度、勇敢坚强的意志、惠及世人的成就，成为当代弘法大师。他将古老智慧与现代思维相融合，使佛法中的深奥义理渗透到人们的生活当中，带给人以积极向上的正力量，从而使之敢于直面自己的人生，坦然面对困难和挑战。在当今物质至上的现实社会，星云大师的人间佛教无疑具有针砭时弊之效用，既能提供给人们丰富的精神滋养，也能给当代教育提供鲜活的启迪，还能为中华民族的伟大复兴和全世界的和平与发展作出贡献。
西北大学玄奘研究院讲师白冰博士：《星云禅话与现代社会生活》
白冰博士认为，禅心在处理与众生的关系、境界的关系上，最终落脚点要在日常生活中，时时刻刻来修行，锻造一颗具有悲智的禅心。星云大师的人间佛教思想，对于现代人的社会生活大有裨益，在与他人的交往当中、在待人接物上、都有匡扶的作用。禅心的体现是心内无烦恼，对现代人来说不要有太多的自私、执着、贪瞋、嫉妒、怨恨，要常说好话。经过日常生活的修行，提高道德，升华人格，内心安祥自在，这就是星云禅话对现代人的最大启示。
实践推广篇
西安归元寺住持慈光法师：《生活佛法化，佛法生活化》
人间佛教就是成就于人间，服务于人间.我们现在应该努力，让僧人、信徒走向大学去学习，同时也请大学的教师、博士，走向寺院体会和感受人间佛教的智慧。归元寺近几年也在做一些人间佛教的推动事业，比如养老院、传统文化教育、禅七、佛七、亲子夏令营、临终关怀等。我们要共同努力让大众在人生的每个阶段都能有佛教的参与，用佛教的智慧去引导生命。佛法离不开世间，世间的完美也离不开佛法。人间佛教就是要落实“生活佛法化，佛法生活化”。
陕西省社会科学院宗教研究所所长李继武研究员：《中国佛教的新生范式——<人间佛教回归佛陀本怀>读后感》
李继武研究员认为，星云大师以其实实在在的行动将人间佛教的理念贯彻和落实在他的弘法事业之中，取得了令世人瞩目巨大成就。首先，星云大师从名相上认识到“百亿化身，统一佛名号”，从而确信一佛就是一切佛的理念，决定“无惧毁谤，为教信心不退”；其次，他以佛教的智慧确立了“立志革新，服务社会”“与时俱进，以人为主”等传教方向，为人间佛教的发展奠定了重要的指导方针。通过星云大师的《人间佛教回归佛陀的本怀》一书，看到佛光山的佛教文化对传统佛教文化的再次突破与整合，这是目前面临种种困境的中国佛教所需要的一种探索与实践。当前，随着中国的快速发展，中华民族复兴趋势的形成，作为中国传统文化中最具有生命力的佛教文化，必将迎来历史上的又一次大变革大发展时期，佛光山人间佛教已然走在了时代的前面，成为中国佛教文化发展的领头雁，为中国佛教文化发展创造新的历史辉煌。
西华师范大学历史文化学院副院长王雪梅教授：《“人间佛教写作奖学金”与人间佛教、中华文化的弘扬》
王雪梅教授介绍了“人间佛教写作奖学金”的相关情况，并指出“人间佛教写作奖学金”是星云大师一直秉持的人间佛教发展的文化、教育路径在大陆的推动举措之一；是星云大师一直秉持的人间佛教发展重视青年教育的举措；是星云大师一直秉持的佛教复兴之路：培养佛缘人才；是当代人间佛教“从寺庙到社会”，“将人间佛教普及于各行各业”的积极推动之一；也是对人间佛教、中华文化阐扬与践行的最佳方式。
宝鸡文理学院宇恒伟副教授：《人间佛教传承的切入点、尺度和效应的思考》
宇恒伟副教授认为：人间佛教的切入点、尺度和效应这三个层面构成了考量人间佛教成功与否的重要标志。人间佛教的主题在不同时代的指向基本明确，虽然它在功用上呈现出不同的层次，但是就人间佛教所坚持的原则和在现实中的开展而言，它不失为当今时代的主流佛教思潮，也是佛教中较为成功的典范。人间佛教的成功说明，它所开启的观念，适合当下个体寻找安身立命之所的需要，体现了佛教在现代发展的可行性。他说，人间佛教在不断寻找切合时代与社会的解脱之路，但始终归根于佛教基本教义的坚持和发扬。星云大师先后创立300多个道场以及美术馆、图书馆、出版社、佛学院、大学等，都是大师勇猛精进的结果，所以，人间佛教的体系化，不是单纯地提出理论设想，而是经过长时间的证明，创造出适合国人的一条路径。人间佛教的不断弘扬和开展，正是人间佛教理论的现实注脚。
铜川市政府政策研究室王赵民研究员：《人间佛教弘扬的途径》
王赵民研究员认为，人间佛教的理论经过星云大师不遗余力的努力，已经成为当今佛教发展的方向，得到了广大佛教信众的认可。本次论坛以星云大师的《人间佛教回归佛陀本怀》为主要研究对象展开研讨，形式新颖，值得点赞、推广。大师的这本书，语言朴实，真是亲切，就像是和大师里面对面，聆听大师的教导，仔细品味，不由得赞叹大师对人生理解的深入透彻。人间佛教的理论需要弘扬，就要走下殿堂，结合现实生活去阐扬，让广大信众欣然接受。综观星云大师的一生，我认为他践行了玄奘“远绍如来、近光遗法”的志向，继承和弘扬了玄奘追求真理的精神，是玄奘精神的当代传人。
西安电子科技大学人文学院曹印双副教授：《韩愈排佛和星云弘佛比较研究》
曹印双副教授通过对韩愈排佛与星云大师弘佛所针对的问题与本质、对佛教资源利用、各自命运及意义三个方面的分析，认为，无论是韩愈排佛还是星云大师弘佛，他们的发心实践都具有大爱之心。星云大师将佛陀的本怀从台湾弘扬到欧美和中国大陆，既有宣导中华文化于异域的重大贡献，也有接续大陆佛陀本怀的德化之功。
西北大学玄奘研究院博士后、西安工业大学文学院王昊副教授：《神圣与世俗的交融：人间佛教的教育理念探讨——以云湖书院为中心》
王昊副教授认为，人间佛教的一个核心问题就是践行，而为了实现佛教在人间的弘扬，教育无疑是一个很重要的途径和方法。人间佛教在弘扬过程中，致力于开办佛学院、夏令营等方式广泛推广和宣传，取得了非凡的成绩。作为祖庭的大觉寺更是以多种多样的教育方式展现着人间佛教的勃勃生命力，云湖书院作为大觉寺很重要的教育组织机构集中体现和代表着人间佛教的教育理念和教育成就。她以云湖书院第三期学员的经历，总结云湖书院的教学方式有五种：日间学习与晚间禅修相结合、课堂听讲与感悟分享相结合、传统学习与音乐娱教相结合、学习与生活实践相结合，尤其是大师的接心，使整个学习过程中的神圣性体验达到高峰，从中也可以看到人间佛教在几十年时间内极大发展的一种动力源泉。
西安音乐学院讲师李强：《星云大师音乐传法》
李强先生认为，音乐与佛教的发展互为表里，音乐是佛教吸纳信众、弘扬佛法的重要媒介，中国佛教音乐的发展有着连续的传统。自星云大师开展人间佛教运动以来，音乐弘法一直是其重要的传播方式之一，经过多年的探索，形成了一套完整的音乐传法模式。这套模式融合了出版佛教歌曲集，组织佛教合唱队，组织梵呗颂赞队，始于台湾，推广于亚洲，光大于全世界。音乐与宗教一样无国界之分，尤其是在倡导世界和平、促进种族融和上发挥重要作用。李强先生还通过现场唱诵的方式，让与会者切实感受到人间佛教音乐弘法的现实效果。
转自：西北大学玄奘研究院公众号