《六度集经》禅度中的廉洁思想管见
内容提要： 六度思想阐发了大乘佛教修心见性的内容，揭示了佛教深刻的思想内涵。倡导通过六度的修学，改造世界、提升人的精神世界，其中通过禅度悟无明的阐述，展现出了改造人心固有的贪欲,净化人的心灵,形成清廉高洁的思想境界。对于我们弘扬佛教文化中的传统，弘扬社会主义的核心价值观有着促进积极的促进作用。
关键词： 六度 禅度 廉洁教化
佛教发轫于古天竺，在长期的发展和演化中形成了十分庞大而精密的体系。经典人类精神文明的诸多领域，是包罗宏富的宗教文化古籍，对中国和世界文明都曾产生过极为深远的影响。本文仅对佛教六度思想中的禅度思想和教义进行解读，认识其在历史文化建设上产生的思想动力，解读在今天社会生活廉洁教化的文化功能，弘扬传统其中的优秀思想文化资源，以及对于促进社会的和谐进步的思想价值。
一、六度中的禅度是佛学的重要内容
六度学说集中体现在比喻经《六度集经》①，该经为历代大藏经收录，译者康僧会。《六度集经》在原典中，前四章各有一段序，第五、六章则无，可分为九十一篇，其中讲述佛陀前生比喻故事的有八十二篇。本文中原典的故事没有题目的，由笔者根据文意命名。
《六度集经》共八卷，分为六章。阐发了佛教六种度脱人生苦难的方法，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。第一章“布施度无极”，讲的是“六度”中的“布施”，由二十六篇譬喻故事构成；第二章“戒度无极”，说明持戒的目的和价值，由第二十七篇至四十一篇譬喻故事构成；第三章“忍辱度无极”，讲述了佛家忍辱的内修的法门，由第四十二篇至五十四篇譬喻故事构成；第四章“精进度无极”，表达了佛家舍身济世的精神，由第五十五篇至七十三篇譬喻故事构成；第五章“禅度无极”，阐发了修习禅定的喻理，由第七十四篇至八十二篇譬喻故事构成；第六章“明度无极”，阐发了佛教智慧是救度一切生灵的喻理，由第八十三篇至九十一篇譬喻故事构成。
二、禅度中的廉洁思想
我们把“禅度无极”这一章的序言编入《六度集经》第七十四、七十五两篇，共九十一篇比喻故事的总目中，这里先对这两篇阐发的禅定喻理的内涵，进行扼要的归纳，以便我们对禅度中的廉洁思想依次解读。
(一)第七十四篇“四禅喻”
本篇阐发了通过修习禅定，救度无边苦难众生的喻理。经云：“禅度无极者云何？端其心，壹其意，合会众善，内着心中。意诸秽恶，以善消之。凡有四禅。” ②
四禅又称四静虑，指色界中的初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。通常和三解脱联系在一起，三解脱是指通往解脱之道的三种方法，即空、无相、无愿。篇中详述了四禅的内容，采用了分层铺排的论证笔法，对修行四禅定进行的详尽讨论，从中可以看出佛家所具有的个人修行方式。尽管这些方法在我们看来是一种出家人的实践活动，若不是勤修实证者，是难以作出评判的。但其中解释四禅修行的方法，仍可以使我们对其中廉洁的思想内涵有所领悟。
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①《大正藏》第三册，第1—52页。
②《大正藏》第三册，第39页上。
第一禅，揭示了要“离恶扬善”；第二禅，阐发了“善内心出”的禅观作用；第三禅以
“心安如须弥”，比喻守护意念；第四禅再以“犹琉璃珠”，比喻修行者心中明净。强调了一切证悟者都是从修行四禅而成就的喻理。人的心中清澄如镜自然也就清廉了。
（二）七十五篇“比丘悟四禅喻”
本篇通过解说如何去除“五盖”，即贪财、怨怒、睡眠、淫欲和享乐、后悔和疑惑五种烦恼，论述了修行四禅的喻理。经云：“消去五盖，诸善即强。” ①
认为世俗之人处于愚昧和迷惑中，光明善良之心被五种烦恼所遮蔽。而当五种烦恼消除之时，心中的善就会随之增强。出家人证悟真谛，脱离了五种烦恼，犹如人免除了贫穷、为奴、得病、入狱、险阻五种苦难。心中的烦恼消退，内心一片光明，灭除各种邪恶，志向坚定，这就证悟了一禅境地。从一禅境地到二禅境地，有三种修行：一是勤奋，二是调息，即调整意念，三是思维。通过这三种修行，才能证得四禅境地
禅修虽为出家修行者每天的功课，但对于一般人来说，也是有益于身心的做法。因为，文中所说的三个方面的修行，首先是勤奋坚持，这是做好一切事情都应该具备的品质；其次是调息，佛家通过数息，让人将呼吸变得慢、清、细，更为均匀规律，从而达到定念心止，渐入禅修的止观。我们也可以通过调息，使纷扰的心绪变得宁静，以便集中精力做事。比如我们运动时要调整呼吸，在完成日常生活中的一些事情，如写字、穿针等等也会进行深呼吸或屏住气。第三是思维，也是思考，者是我们从事一切工作的根本，所谓三思而后行。当然禅思，讲的是凝神专注，是要除去心中妄有，目的有所不同。
本文采用了逐层推进的方法，依次解说，条理清晰。四禅境地的特点也可以归纳为八个字：一禅绝声、二禅绝念、三禅绝心、四禅绝息。对消除五盖的阐发，首先针对的就是人的贪欲，所谓欲壑难填，贪欲之心消弭，自然人自无求品自高。
（三）禅度比喻故事中的廉洁思想
《六度集经》阐发禅定喻理第五章中，除了没有故事情节的前两篇，其余的七篇都是由情节完整的比喻故事构成，具有丰富的廉洁思想。择要分述如次：
在“菩萨悟禅喻”中提出了佛教禅观中的“不净观”透视自我，阐发了人是地、水、火、风因缘和合之产物，本自不实的佛理，并给出了如何舍弃自我的具体的认知方法。认为禅观能使内心清净守一，证得禅悟。要心怀慈、悲、喜、舍四种心，怜悯众生，犹如慈母爱护幼儿，幼儿跟随同伴嬉戏，母亲以慈心跟随，看见幼儿被泥土污染，又饥又渴啼哭喊叫，就会含着眼泪抱孩子回家，洗净身体和衣服，给他饭吃，孩子身心健康快乐，慈母就会心中欢喜，爱护孩子舍不得离开。出家人爱护众生的慈悲之心，超过慈母，教化天下的人，对飞蛾爬虫和蠕动的生物也如此。信奉佛法诵读经典，亲近出家人，信守佛教戒律，亲身践行，远离贪、瞋、痴三恶，心里念善、口中言善、身体行善，抑制贪、瞋、痴三恶，永远弘扬身、口、意三善，使福德增长。以无限的福报建立功德，经常反省，注意在避免享受福德时骄横放荡，恣情纵意，防止荣华富贵招来的灾祸。以一切无常、人生是苦、一切皆空、一切无我来告诫自己。劝告人们不要为所欲为，如慈母爱护孩子一样。
要思考十六个问题，即：呼吸的长短自己了知；身体随呼吸运行自己了知；呼吸微弱自己了知；呼吸快慢自己了知；呼吸停止或开始自己了知；呼吸欢乐和悲戚自己了知；思考万物，呼吸无常自己了知；万物过去不可追回，呼吸自己了知；心内一无所思，舍弃所想，呼吸自己了知；放松躯体，不放松躯体呼吸自己了知；出家人要深思，有即是得到的东西，无
就是没有得到的；有生必有衰老和死亡的忧患；灵魂不灭随即转为新的生命；不生就没有老；
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①《大正藏》第三册，第39页下。
不老就没有死，内心由此而证得禅悟。
做一切事情，心常观想、坚定意志，才会心中自在。比如有人做几十斤米饭，想要知道蒸熟了没有，直接拿一粒米捻碎看，一粒米熟了就知道其他的米都熟了。修行的志向也是这样，心的变化，犹如水流一样，只想禅观一件事，就会妄心停止，心意清净。
这种反观内照，内心由此而证得禅悟，心志清澄静寂的过程，具有认识价值。启示我们自我修养的实现，是通过自身心灵的升华和不断的自我约束和调整才能实现的。律己才能清正的思想揭示的十分深刻。另外，佛家于论证中以“带数式”进行铺排罗列，给读者以详细致密、一丝不苟，丝丝入扣、层层推进的强烈感受。故事还采用了喻证方式，对佛教禅观这种独特的修行方式做了十分精彩有力的诠释。诸如“睹盛有衰，荣财难保，少壮有老病，寿犹电光”、“视世荣乐，真伪如梦”、 “愍育众生，犹若慈母哀护幼儿”、“譬如人炊数斛米饭，欲知熟未，直取一米捻燮视之，一米熟者明余者皆熟。道志若兹，心之回走，犹水之流”、“犹若以囊，盛五谷也，有目泻囊，分别视之，种种各异” ①等，都很有说服力。有的比喻本身还蕴含对比，入爱护幼儿的慈母和出家人的慈悲进行对比，一个是自己的孩子，一个是天下的众生。一小和一大、一己和天下、将小善和大善、小爱和大爱之区别得以充分体现。倡导了每个人都应有的社会担当意识，具有把社会文明、清正廉洁的思想道德推及到每一个公民的意蕴。
在“常悲菩萨喻”中，通过常悲证悟者苦苦追寻、勇于追求真理的喻理。经云：“慎无贡高，学士之行，去心恩爱之垢，无著六情之尘劳，无遗众爱毛发之大。”要谨慎不要骄傲，修行戒、定、慧，要去除心中贪恋的污垢，没有色、声、香、味、触、法六情的妄有，没有丝毫的如毛发般的爱欲。深藏在你内心的是一切心念的寂灭和无为。指出世间污浊，违背真谛趋向邪恶，虚伪地追逐利益，犹如飞蛾扑火一样；没有慈、悲、喜、舍四等和布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度这些永保安康的教化。世间没有佛法，充满危难和灾祸，人心涣散。
认为只要心中没有色、痛、想、行、识，没有苦、乐、善、恶，耳、目、鼻、口、身、心和我，没有地、水、火、风、空，青、黄、白、黑，以及各种现象形态，贪淫、瞋恚、愚痴、嫉妒，清净内心，才可以解开自我的束缚、打开自我的心结、驱走自我心中的黑暗、治愈自我的心病。从而阐述了禅观度脱众生无边的苦难，一心禅定修行的道理。故事中精彩的比喻，如“背正向邪，华伪趣利，犹蛾之乐火”，充满了批判精神；同时，又把“法来”证悟者领悟义理，具有无比智慧，比喻为犹如满天繁星中的一轮明月，其赞誉之情，溢于言表，表现出坚定的信仰者的立场。我们如果有了这种心中“无妄”、“无我”的思想境界，也就祛除了贪婪、永葆廉洁。
三、禅度廉洁思想的文化价值
《六度集经》的禅度思想通过譬喻宣传了佛教人生无常，积善除恶达到解脱的道理。不仅是传统文化中具有当代文化价值的优秀内涵，也是中国佛教禅宗廉洁思想的组成部分。
首先，这些比喻故事始终围绕着去除“贪欲”这条主线展开，告诫人们戒贪欲难，阐发了要能够从“剪不断，理还乱”这种欲望的纠结中解脱的道理。揭示出了人要“以色为火，人为飞蛾，蛾贪火色，身见烧煮”的喻理。认为“欲壑难填”。 只有认识了一切无常、一切皆苦、一切是空、一切无我的禅定智慧，灭除欲界、色界、无色界的污秽，才能灭除对人的诱惑。信奉了佛教的义理，有益战胜人间的诱惑。证悟者用禅定智慧度脱众生于无边的苦难，修行般若智慧广施天下的积极意义，是不言而喻的。
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①《大正藏》第三册，第40页中、下。
其次，提出了要信奉慈、悲、喜、舍四种善心以及不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不两舌、不恶口、不悭贪、不瞋恚、不邪见十善的明确主张。描绘出了佛教理想社会的图景：人们和睦相处，相互谦让，道不拾遗，夜不闭户，贞洁清净，言行一致，仁爱真诚等等。这些在今天看来，仍然具有很高的思想价值。 明确自己在世间的责任，从而表现了佛家重视教化，让佛法代有传承的喻理。这对我们今天显扬社会正义，宣传社会主义核心价值，提倡清正廉洁具有借鉴意义。
此外，禅度是建立在心性自觉观念基础上的自律精神,对于当代社会的廉洁文化建设,从自身的文化维度,提供一种人本立场的道德主体意识; 帮助人们超越对世俗名利的执著,促进人自身的精神和谐与社会和谐。
如在第七十七篇太子“出游喻”中讲述了佛陀早年为太子时出城巡游时的所见所感，以阐发佛教对人生、老、病、死义理的认识。故事采用的是以彼喻己、以人推身，反向思考的表达方式，十分具有说服力。用帝释天王变成老人、病人、死人来教化佛陀，通过他的感悟，揭示人生无常的喻理。生、老、病、死，本是自然规律，是每个人都必须面对的事实。事实上，佛陀考虑这些问题是其主动性的思考，而并非故事中所表现出来的被动的、不得已而接受的事实。因为，通过他人的今天，来喻证自己的明天，具有因果逻辑联系，这本身就是主动的理性的思考，带有预见性、展望性的思维特征。佛陀选择了放弃王位，出家修习苦行的道路，正是这种自主选择的结果。从这个意义上看,既然乘载一切贪欲的生命主体都是无常和短暂的,那么一切贪欲的思想和行为,也都是过眼烟云,其物我两忘、舍弃物欲和贪婪的廉洁观念也就在其中了。
禅修虽为出家修行者每天的功课，但对于一般人来说，也是有益于身心的做法。所谓三思而后行，禅思讲的就是凝神专注，是要除去心中妄有，目的有所不同。但除妄的思维过程，就是自我完善的心灵体验，如果人们都能思过律己、除恶向善，这个世界就会充满光明。
禅度中的“反观内照”对当代社会缓和人内心的矛盾和社会矛盾,具有不可忽视的积极意义。出家人禅修，反观内照，想到自己体内的一切皆为不净之物，毛发、皮肤、头颅、骨骼、肌肉、眼屎、鼻涕、唾液，筋脉、骨髓，肝肺、肠胃、心胆、脾肾，屎尿、脓血，因缘和合而成形成各种污秽，才成为了人。犹如用袋囊，盛五谷，囊中有洞五谷则流出，分别来看，五谷各异。智慧之人如此反观其身，了解人之肉体都是由地、水、火、风四大物质构成，各有名称而都不是所谓本质意义上的人，通过禅观灭除欲望，才能透视一切事物本自于空。
通过透视人是由地、水、火、风四大构成。犹如屠夫宰杀牲畜进行分解，分成四份，一看就清楚的道理一样。出家人反观内照，分别四大现象形态，其目的是使心志清澄静寂，内心由此而证得禅悟。这种心清志洁的追求，是和我们社会主义的核心价值观相一致的，反观就是自我认识，内照就是去除贪欲，对于培养廉洁自律的文化心态，有借鉴意义。
禅度中蕴含的大乘佛教自利利他的思想, 包含的入世精神。这也是中国佛教禅宗的宗旨，幸福和快乐是人人向往和渴望的，在禅度章中佛陀在此对什么是幸福和快乐进行了论述，阐发了佛家的人生理想境界。一是众生远离恶道，生活在人间；二是心怀慈悲，淡泊无欲；三是能够成为人间的导师，引领众生、消除苦难。这种认识，具有提倡为社会奉献和为世人开迷解惑的思想价值。当然，禅定修行，主要是针对佛弟子而言的修行方式，其止、观、禅的方法十分复杂，诸如圆觉二十五清净轮、楞严五十禅境等，有心的读者，还可以进一步地了解。只有这样，才能对禅定过程严密的逻辑推理，细密的心理体察，有一个较为客观和理性的认识。
总之，禅度是佛教禅宗的思想基础，就有极其丰富的内涵，本文仅从具有廉洁自律思想的方面，进行了一些初步的归纳和概括，不足以万一。光明日报编辑部、湖北省廉政文化建设研究会、黄冈市纪委、黄冈市委宣传部发起在禅宗“祖庭”湖北省黄梅县联合举办禅廉文化研讨会是一次有创意的尝试，发掘佛教禅宗文化中的优秀资源，为社会进步做贡献，弘扬正气、功德无量。