道德经新解
道经：
道可道，非恒道；名可名，非恒名。无名，万物之始；有名，万物之母。故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
说明：
道和名，是宇宙本体的两种属性。无名与有名，是道和名的另一种表述，是对宇宙本体属性的再说明。无欲与有欲是观察承载道与名的宇宙秩序的方法，一种是美的视角，一种是真的视角。真与美同出，二者交集就是玄，也可称善。真善美，是解读宇宙奥秘之门。
天下皆知美，为美，斯恶已；皆知善，为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始，为而弗恃，功成而弗居。夫为弗居，是以弗去。
说明：
了解并执行真善美的标准，假丑恶就没有市场。宇宙辨证法是永恒的，不按真善美标准行，世上假丑恶就将抬头。圣人不更改真善美的标准，而是按照真善美标准实践。认识万物运作规律，按照自然规律行事，将成功归于宇宙自然秩序的作用。不将功业归于自身，自然不会怅然若失。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫智者不敢为也。为而无为，则无不治矣。
说明：
真善美标准：不尚贤、不贵难得之货、不见可欲。圣人之治：保障心灵有自由空间、提供最基本的物质生活保障、削弱民众的物欲追求、强健民众的体魄。使民众无奸巧之智，无遮蔽心灵之欲。使奸巧之智不敢为，过度的物欲追求无作为。
道冲，而用之又弗盈也。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。
说明：
道体既有精神绵延不绝的特质，又有规划统领万物的特质。无法了解道体的由来，因为它生于物质与精神之先。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐蘥乎？虚而不淈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。
说明：
万物生灵，都遵守宇宙生灭的运动法则。真与美的知识无穷无尽，不如遵守真善美居中之善。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵兮若存，用之不堇。
说明：
不死之神是生善道体。生善道体之门就是天地的根。善绵延长存，用之不竭。
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？故能成其私。
说明：
天地以其不自生故能长生。圣人以其无私故能成其私。
上善若水。水善利万物而有静。居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
说明：
上善若水。善，利他人成长而不声张，勇担他人之所弃责任。处处以善要求自己，并且不争就没有怨咎。
持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保。金玉盈室，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
说明：行事要把注意握度。谦受益，满招损。
载营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？涤除玄览，能毋疵乎？爱民治国，能毋以知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。
说明：追求真善美的路径：静心止欲止智。至善的标准：无私奉献。
卅辐同一毂，当其无有，车之用也。埏埴为器，当其无有，埴器之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。
说明：无和有的辨证关系。利与用的辨证。物质与精神的辨证。理论与实践的辨证。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
说明：圣人追求心灵充实，而节制物欲的诱惑。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊，宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可托天下；爱以身为天下，若可寄天下。
说明：无私忘我全身心地付出，才能达到宠辱不惊、无忧无患，才是可以寄托天下之人。
视之而弗见名曰微，听之而弗闻名曰希，搏之而弗得名曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不徼，其下不昧。寻寻兮不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎而不见其首，随而不见其后。执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
说明：道不可道，以一名之。历史中有真道，探究其规律名为道纪，以道纪指导现实。
古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫为不可识，故强为之容：豫兮其若冬涉川，犹兮其若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若冰泽，敦兮其若朴，混兮其若浊，旷兮其若谷。孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
说明：描述行道者言行举止精神状态。探究其原因就是心灵不被物欲遮蔽。
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。天物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
说明：静心知常，常道为公，生命永恒。
太上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，案有不信。犹兮，其贵言也！功成事遂，百姓皆曰：我自然。
说明：太上有几种境界：下智之人心里有他；其次，亲近过他的人赞美他；其次，多数人畏惧他；其次，多数人侮辱他。声誉下落原因是信心不足，徒具信的形式无信的内容。这话太对了。因此追求的境界应该是：功成事遂，百姓都说这是自然的功效呀！
故大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；邦家昏乱，有贞臣。
说明：失去大道后社会的堕落现象。
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私寡欲, 绝学无忧。
说明：恢复大道关键在于倡导追求朴素自然、大公无私, 追求真理。
唯与阿，相去几何？善与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。望兮，其未央。众人熙熙，若享于大牢，若登春台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。累累兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。惚兮其若海，恍兮其若无所止。众人皆有以，我独顽似鄙。我欲独异于人，而贵食母。
说明：畏惧那当畏惧的。节制好自己的情欲，不以众人所好为好、所恶为恶，保持一个愚人的心，追求自然之母所赐。
孔德之容，惟道是从。道之为物，为恍为惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之然也？以此。
说明：求道步骤：象、物、精、信。规律性问题。
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
说明：信仰专一才能完美，残缺就会得到弥补。
希言自然。故飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况人乎？故从事于道者，同于道。德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足，焉有不信。
说明：行出道的标准就是得道，行出德的标准就是德行。达不到道德标准就失去道德。其原因还是信心问题。有信则得，无信则失。
企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
说明：有道者不自居。谦虚谨慎。
有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道。吾强为之名曰大，大曰筮，筮曰远，远曰反，故道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
说明：人认识的宇宙本体特性：无始无终，运行不息，生育天地，幻化万物。自然程序：人法地，地法天，天法道，道法自然。
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行，不离其辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
说明：谈信仰的坚定性问题。信仰坚定，虽有荣观，燕处超然。君主更该坚守自己的信仰不动摇。
善行者无轨迹，善言者无瑕谪，善数者不用筹策。善闭，无关楗而不可开。善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
说明：善行标准：折中恰当。善者标准：无弃人，无弃物。懂得如何爱惜与珍贵人与物。
知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。
说明：追求卓越，步入无极境界，做到返朴归真，终成大器。
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。凡物，或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
说明：天下，是天意的天下，不可强求。因此，圣人遵守自然规律，秉行中庸之道。
以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军过后，必有凶年。故善者果而已矣，勿以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已。居是，谓果而不强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
说明：分析道与兵的利弊。拿破仑是为证。
夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有道者弗处。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，不祥之器也，不得已而用之，銛袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可得志于天下矣。是以吉事尚左，丧事尚右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲莅之；战胜，以丧礼处之。
说明：进一步说明兵与道相去远。
道，恒，无名，朴。虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止，所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海也。
说明：道的特性，功用。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
说明：求道者追求的目标：智、明、力、强、富、志、久、寿。
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生，而弗辞。成功遂事而弗名有，衣被万物而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉，而弗知主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
说明：大道无处不在，无欲无求，却为万物主。圣人依道而行，不自圣而成其圣。
执大象，天下往。往而无害，安、平、太。乐与饵，过客止。道之出言，淡兮其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
说明：大道的功用。
将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固举之。将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔之胜刚，弱之胜强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
说明：道行原则：反其道行之。
道恒无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
说明：道朴制万物自化私欲。
德经：
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也。前识者，道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。
说明：德之层次及分野：道、德、仁、义、礼。
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以为正将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷，此非以贱为本耶？非乎？故致数舆无舆，是故不欲琭琭若玉，琭琭若石。
说明：一即道，道是根本。君子谋道不谋食。
反者道之动，弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。
说明：万物与无关系。
上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之。不笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道若眛，进道若退，夷道若戾，上德若谷，大白若辱。广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道善始且善成。
说明：不同感悟层次的人对道的理解不同。进而剖析道的诸多德性。人能弘道，非道弘人。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
说明：谦受益，满招损。做事不可过偏，应守中庸之道。
天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
说明：道无坚不入，至柔乃至刚。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
说明：辨析名、身、货的轻重得失。提醒知足知止才是长久之道。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用无穷。大直若诎，大辩若讷，大巧若拙，其用不屈。躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。
说明：大成、大盈、大直、大辩、大巧的境界，表象却好似缺、冲、诎、讷、拙，如此其用无穷。动静辨证和谐，清静才为天下正道。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。
说明：道与欲的关系。有道寡欲知足，无道纵欲贪婪。
不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出弥远，其知弥鲜。是以圣人弗行而知，弗见而名，弗为而成。
说明：心中有道，大道唯一。圣人身不离道，自然不行而知，不见而明，不为而成。
为学日益，为道日损。损之有损，以至于无为。无为而无不为。将欲取天下者，恒以无事。及其有事也，又不足以取天下矣。
说明：为学是满足人欲，求道是充实心灵。损有欲，足心灵。心灵满足，就没有什么做不到的。想治理天下，就在持久治心。治心不成，不足以取天下。
圣人无恒心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善矣。信者信之，不信者亦信之，得信矣。圣人之在天下翕翕焉，为天下浑心。百姓皆注耳目焉，圣人皆孩之。
说明：圣人对待百姓之道。圣人想百姓之所想，善待每个人，信任每个人。圣人行事小心谨慎，引导百姓返朴归真。
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。而民之生，动之死地亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入兵不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
说明：人之生死与信道与否的关系。
道生之，而德畜之；物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。
说明：万物成长阶段：道、德、形、器。成长过程：生、畜、长、育、亭、毒、养、覆。尊道贵德是万物自然本性，是至善。
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门。终身不勤，开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
说明：子信仰其母，坚守其母。重在关闭欲望闸门，方能回归永恒。
使我介然有知，行于大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。盗夸,非道也。
说明：正道与邪道之取舍态度。窃取荣耀那不是正道。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
说明：坚持大道，坚持祭祀崇拜，才能处理好：德与身、家、乡、邦、国、天下的关系。也才能真正了解天下。
含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺虫弗螫，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终日号而嚘，和之至也。精和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道。不道早已。
说明：厚德之人：通晓精气、和气之道；明、祥、强。
《老子》第五十六章
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
说明：道的玄同境界其实就是中庸之道，这是天下最宝贵的。
《老子》第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；人多伎巧，而奇物滋起；法令滋彰，而盗贼多有。
故圣人云：我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。
说明：正道治国，诡道用兵，以道取天下：自化、自正、自富、自朴。
《老子》第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
说明：中正、中庸、折中、有相对无绝对。圣人深通辩证法。
《老子》第五十九章
治人事天，莫若啬。
夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
说明：爱惜，就是积德，是人生长久之道。
《老子》第六十章
治大国若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
说明：道之神圣，就看心中灵欲两不相伤，这就是道德。
《老子》第六十一章
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
说明：人际国际交往之道：越长、越大越谦下越得益。所谓谦受益满招损。为人低调才好！
《老子》第六十二章
道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
说明：贵道之由：求可得，罪可免。
《老子》第六十三章
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
说明：为无为，处理难事、大事应反其道行。
《老子》第六十四章
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
说明：慎终如始。谨奉大道！
《老子》第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之德。 知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
说明：善道者有玄德，通玄德者大顺。打开心灵，遮蔽求取物欲之智。
《老子》第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
说明：包容、谦让得民心。
《老子》第六十七章
天下皆谓我道大似不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先：则必死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
说明：大道无形，其宝有三：心怀慈善、束欲节俭、先公后私、先人后己。
《老子》第六十八章
善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。
说明：天道准则：谋而不武、战而不怒、胜而不攻、善用人力。
《老子》第六十九章
用兵有言：吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
说明：用兵之法：以被动、退且等假象惑敌。骄兵必败，哀兵必胜。
《老子》第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
说明：大道至简，其来有源。有智慧才能体察到。知道的人很少，行道的人尊贵。圣人表面欲望淡泊内心怀有大道。
《老子》第七十一章
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
说明：圣人方向、目标明确，信念坚定。知道自己该知道却不知道，是好样的；不知道自己哪些知道哪些不知道，是病态的。
《老子》第七十二章
民不畏威，则大威至。毋闸其所居，毋厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
说明：圣人对道的理解差距表现就在是否自知真道、自爱真道。
《老子》第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
说明：人行事抉择，利害权衡，自有天网判决。
《老子》第七十四章
若民恒且不畏死，奈何以死惧之？若民恒且畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢？ 若民恒且必畏死，则恒有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斵。夫代大匠斵者，希有不伤其手矣。
说明：民众团体对待死亡分三种类型：不畏死、少数不畏死、必畏死。针对不同类型采取不同的统驭政策。但以恐怖进行统治，迟早承受恐怖统治的恐怖。
《老子》第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
说明：民众的饥饿、难治、轻死问题都是统治者贪婪的欲望造成的。少私寡欲才是真正的爱惜生命。
《老子》第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大居下，柔弱居上。
说明：人生贵柔。人民群众个体虽弱，但群体则是决定历史发展的真正力量。柔弱居上！弱势群体往往又是最具革命性的群体。
《老子》第七十七章
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而弗恃，功成而弗居，其不欲见贤。
说明：天道中庸，人道两极。行天道者，功归于天而不自居。
《老子》第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。
说明：大道似水。社稷主、天下王应承担天下责任。王道就是担当国之诟与不祥。
《老子》第七十九章
和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
说明：有德能调节他人之间纠纷，无德常常能进行自我心灵反省，这都是善。天佑善人。
《老子》第八十章
小国寡民：使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
说明：理想的国度：没有战争、没有流离、没有敌人，时光质朴纯真，人们衣食无忧、安居乐业，生活安宁祥和，民众互不侵扰。
《老子》第八十一章
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
说明：舍得舍得。不争而莫能与之争。全心全意为人民服务。
参考书：
《道德经》——老子和小子图说八十一章，宋洁编者王德胜校译 李可讲绘画 ，北京出版社，2004年版，2005年第三次印刷。原文、译文、点评、图。
名家讲解老子，公木著，董辅文整理，长春出版社，2007年版。原文与译文平行，注释与讲解随后。
老子《道德经》译注，崔仲平，黑龙江人民出版社，2003年版。格局安排：原文、注释、译文。附：古代文献有关老子《道德经》的记载。
白话老子列子，周春生、尹协理注译，三秦出版社2003年第2版。原文、注释、译文。
老子浅释，杨杜著，齐鲁出版社2005年。经文、注、释义、章后絮语，附录：老子（帛书）甲本乙本傅奕本对照。