哀公问政——平天下章（上）回顾
九经导入？
政—人—身—道—仁—礼；
修身—事亲—知人—知天；
达道—达德—诚—仁智勇—修身—治人—治天下国家。
九经内容？修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯。
九经意义？如何落实九经？通九经之“一”？
贯彻落实九经要点
『14』齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事 ，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
廪,赐谷也。——《说文》。矜，怜悯;同情。
论诚
『15』凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
『16』凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
『17』在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。
豫，素定,预备。跲jia，绊倒。获，得也。
定“一” 的意义？导出“一”即“诚”。
君臣、朋友、亲人、自身、明善。
《孟子·离娄》上：诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动，未之有也；不诚，未有能动者也。
善：天神及神化之物道性。
诚与诚之
『18』诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而固执之者也。
诚：言成。可于上帝创世说互参。可与郭店楚简《性自命出》互参。
大学、孟子互参：
孟子：“诚之”录为“思诚”。
大学：
格物（节欲\理性）、致知（明善\真理、规律）、诚意、正心、修身。
所谓诚其意者，毋自欺也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
如何“诚之”——择善固执？
『19』博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
『20』有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。
『21』果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
措：放弃，废止。引申为停止。
齐读
哀公问政。 子曰：文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。 人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。 故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等 ，礼所生也。在下位，不获乎上，民不可得而治矣。故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲 ，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也 ，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。 或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。 子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人 ；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
齐读
凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。 修身则道立，尊贤则不感，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也;忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事 ，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
齐读
凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
第二十一章：诚
自诚明，谓之性；
自明诚，谓之教。
诚则明矣，明则诚矣。
天命之谓性；
率性之谓道；
修道之谓教。
自诚明——性
明智（循性）——道
自诚明——教
诚——明（道）——诚
第二十二章：诚——明性
唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性 。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
至诚——尽其（天）性
天性——人性
人性——物性
物性——天地
天地人
用心真诚，尽性知天。
第二十三章：智（明性）——诚
其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。
致，集中心力于某一方面 。曲，细,细小 。
用心专一，发挥智能。
第二十四章：至诚——道
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
祯祥：《疏》本有今异曰祯，如本有雀，今有赤雀来，是祯也。本无今有曰祥，本无凤，今有凤来，是祥也。
妖：邪恶而迷惑人的：～言。～人。～术
孽：灾害 。
如,从随也《说文》。
第二十五章 ：诚——教化
『1』诚者，自成也，而道自道也。
『2』诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。
『3』诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
孟子离娄上：
诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动，未之有也；不诚，未有能动者也。
齐读（21—25章）
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性 。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
诚者，自成也，而道自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
21—25诚与性、道、教
21诚——明性（道）——诚
22诚——明性
23明智（循性）—诚
24至诚——道
25诚——教化
呼应首章、中庸解读及德性
第二十六章 ：天地之道（一也）
故至诚无息，不息则久，
久则徵，徵则悠远，
悠远则博厚，博厚则高明。
博厚，所以载物也；
高明，所以覆物也；
悠久，所以成物也。
博厚配地，高明配天，悠久
无疆。
如此者，不见而章，不动而
变，无为而成。
天地及圣人之道（诚也，纯也）
天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。 今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。诗云：“维天之命，於穆不已。”盖曰天之所以为天也。“於乎不显 ，文王之德之纯。”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
祭祀文王的歌。
穆，肃穆，深远。
於，乌音。不，同丕，语气词。
第三章 子曰：中庸其至矣乎，民鲜能久矣！
第二十七章：圣人及君臣之道
大哉！圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！
天——仁——至德
礼——智——至道
尊德性——道问学
致广大——尽精微，
极高明——道中庸，
温故（常性）——知新（智动）
敦厚（仁）——崇礼（智）
明（德）——哲（智）
第六章舜智章。
倍同背。
圣人、君臣之道（仁智双修）
第二十八章： 百姓及士人之道（礼）
『1』子曰：“愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者， 灾及其身者也。 ”
『2』非天子，不议礼，不制度，不考文。
『3』今天下，车同轨，书同文，行同伦。
『4』虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位 ，亦不敢作礼乐焉。
『5』子曰：“吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用 之。吾从周。”
第七章人皆曰予知呼应
反，是这个返还是这个反呢？
齐读：天地人之道
故至诚无息，不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。 如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。 今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。诗云：“维天之命，於穆不已。”盖曰天之所以为天也。“於乎不显 ，文王之德之纯。”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
齐读：天地人之道
大哉！圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！
子曰：“愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者， 灾及其身者也。 ”非天子不议礼，不制度，不考文。今天下，车同轨，书同文，行同伦。 虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位 ，亦不敢作礼乐焉。 子曰：“吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用 之。吾从周。”
26——28天地人之道
26天地及圣人之道
27圣人及君臣之道
28百姓及士人之道
呼应前面天地及五达道
第二十九章 ：王天下三纲
『1』王天下有三重焉，其寡过矣乎！
『2』上焉者虽善无徵，无徵不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。
『3』故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。
『4』质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。
『5』是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望；近之则不厌。
『6』诗曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此 ，而蚤有誉於天下者也。
三重？善（仁）尊（礼）诚。
仁——天下道——圣人德
礼——天下法——圣人言、
诚——天下则——圣人行
与修齐治平等章呼应。
射，妒音，厌恶。
夙（肃音）夜，早晚。终，众。蚤，早。
《论语.季氏》曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”
第三十章 ：圣人言——礼
『1』仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。
『2』辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。
『3』万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。
圣人言——礼也。
帱，到音，覆盖。
第三十一章：圣人行——诚
『1』唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。
『2』溥博渊泉，而时出之。
『3』溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。
『4』是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊；舟车所至，人力所通；天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队；凡有血气者莫不尊亲，故曰配天。
五常：
聪明睿知——智
宽裕温柔——仁
发强刚毅——义（勇）
齐庄中正——信
文理密察——礼
第三十二章 ：圣人德——仁
1』唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？
2』肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！
3』苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？
大经——仁（诚）
大本——天
齐天大圣——天空
齐读
王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无徵，无徵不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。 质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望；近之则不厌。诗曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此 ，而蚤有誉於天下者也。
仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。
齐读
唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊；舟车所至，人力所通；天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队；凡有血气者莫不尊亲，故曰配天。
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？
29——32
29王天下三纲
30圣人言——礼
31圣人行——诚
32圣人德——天命之性（仁）
第三十三章、《中庸》总结
『1』诗曰：“衣锦尚絅”，恶其文之著也。故君子之道，黯然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
君子之道：仁智双修。
尚，加在上面。絅，粗麻单衣。著，显著，引申为耀眼。章，彰。的然，鲜艳样子。
君子之道：平常（性），简易（诚），中和（用中）。
仁：淡而不厌，简而文，温而理；智：知远之近，知风之自，知微之显。
修齐治平
『2』诗云：“潜虽伏矣，亦孔之昭”。故君子内省不疚，无恶於志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。
『3』诗云：“相在尔室，尚不愧於屋漏”。故君子不动而敬，不言而信。
『4』诗曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威於鈇钺。
『5』诗曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。
伏，隐匿。孔，很、甚。
慎独修身。
相，注视。屋漏，安放神龛之所。
敬信齐家
假，葛音。奏假，祷告。靡有，没有。劝，受到鼓励。鈇钺，刑杀。
祭祀治国
诚德平天下
不，通丕，大。百辟，诸侯。刑，同型，榜样。笃恭，笃实，恭敬。
明德、亲民、至善
诗云：“予怀明德，不大声以色。”
子曰：“声色之於以化民，末也。”
诗云：“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣。
明德——格物
声色，名象物质。
亲民——诚意为本
化，教化。
至善——天德
輶，古时一种轻便的车，引申为轻。
载，事。指化育万物之事。臭，气味。
齐读
诗曰：“衣锦尚絅”，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。 诗云：“潜虽伏矣，亦孔之昭”。故君子内省不疚，无恶於志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。诗云：“相在尔室，尚不愧於屋漏”。故君子不动而敬，不言而信。 诗曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威於鈇钺。 诗曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。诗云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之於以化民，末也。”诗云：“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣。
启示：从孔孟子思到毛泽东一贯性
天—人民（天听自我名听，天视自我民视。）
仁
诚
执两用中
致中和
《为人民服务》1944
《纪念白求恩》（毫无自私自利之心，全心全意为人民服务）1939
《愚公移山》1945
《矛盾论》1937年7月
《实践论》1937年7月
延安抗日军政大学演讲
蒋介石《中庸要旨》
智、信、仁、勇、嚴
延续朱子之论无所发明
国共之争以此可见胜负了！
1927年之后蒋介石走向上帝信仰
1937年之后毛泽东走向马克思主义儒学化