《中庸》导读
主讲：曹印双
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《中庸》简介
中庸的涵义
作者及成书年代
历代研究代表论著
分章概要及新解
中庸的涵义
《中庸》之中庸：
常性（仁）；
用中（执两用中）；
用心（诚）。
朱子：中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。
《易经》之易：
不易；
变易；
简易。
程子：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，拥者，提早拿下之定理。
作者及成书年代
观点一：作者是孔子的孙子子思（前483—前402），《礼记》中一篇。司马迁、郑玄、李翱、二程、朱熹皆持有此观点。
观点二、《中庸》晚出，非子思所作。欧阳修、袁枚、叶酉、俞樾、崔述、冯友兰、劳思光、钱穆等持此种观点。
观点三、《中庸》部分出于子思，部分出于后人。徐复观、冯友兰（早年）持这种观点。
历代研究代表论著
1、宋以前：南朝（宋）戴颙（yong)《礼记中庸传》、梁武帝《中庸讲疏》、唐代李翱《中庸说》，均失传。
2、宋代：据不完全统计单篇著述刊行有136部。如释圆智（僧）、司马光、晁公武、苏轼、范祖禹、程颢、吕大临、郭忠孝、杨时、朱熹、叶适、陈亮、真德秀（日）、卫湜等。
3、元明清：据不完全统计达196部，其中元32、明108、清56部。如颜元、王夫之、阮元、毛奇龄、阎若璩、戴震、郭嵩焘、俞樾等。
近年代表性论著
来可泓《中庸今译》上海三联书店
杨少涵校 卫湜《中庸集说》2011漓江
陈贇《中庸的思想》（2007三联）
安乐哲、郝大维（2011彭国翔译）《切中伦常：《中庸》的新诠与新译》
王晓薇《宋代中庸学研究》2005博士论文
晁乐红《中庸与中道》人民出版2010
解颉理《中庸诠释史研究》2010年博士论文
朱熹分章概要
1章：子思述所传之意以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体备於己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者於此，反求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。其下十章（2-11）盖子思引夫子之言，以终此章之义。
12章：子思之言，盖以申明首章“道不可离之意也”。其下八章（13-20） ，杂引孔子之言以明之。
21章：子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章（21-32），皆子思之言，以反覆推明此章之意。
33章：子思因前章极致之言，反求其本；复自下学为己谨独之事推而言 之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至於无声无臭，而後已焉。盖举一篇之要，而约言之。
分章新解
首章：开宗明义——用心。
用心习惯的养成（2—19）：（2—11）三达德；（12—13）五达道；（14—19）修齐治平。
用心之法在真诚（20） ：知天要真诚 、行五达道三达德要真诚 、九经治国也要真诚 ；真诚要诀：仁智双修，持之以恒。仁之本在真诚，智之要在执两用中、择善固执。
21章承上启下：自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
真诚意义与境界：
真诚意义（22——25）：诚动天地、化育天下、至诚如神、成己成物 。
真诚至高境界（26—32）：天地境界、圣人境界。
总结（33）：君子之道，反求诸己：内圣（正心诚意）外王（修齐治平），格物明德、亲民化民、走向至善、天人合一。
《中庸》详解
第一章
『1』天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
『2』道也者，不可须臾离也；可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
『3』莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
『4』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
『5』致中和，天地位焉，万物育焉。
情、性、心
『4』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。
《说文解字》：“情，人之阴气，有欲者也。” “性，人之阳气，性善者也。”“性”“情”均从心。 “中，内也。从口。丨，上下通。” “心，人心，在身之中。”
《黄帝内经》七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊 。
《礼记·礼运》七情：“喜、怒、哀、惧（乐）、爱、恶、欲七者弗学而能。”
《礼记·月令篇》：心与中对应。
《说文》：心，人心，在身之中。
中、和
本然之心，即性心；情欲之心，即情心。朱熹称为道心与人心。
性心可以视为静态的“心”，可视为天地之空间之“中”。
情心可以视为动态的“心”，可视为事物运动终始的时间之“中”。
心中性情合一，神形合一，动静合一，时空合一，即“发而皆中节”为“和”。
大本、达道
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
心性为天下大本；
性情合一，天人合一。
用心与心用
『1』
天命之谓性；
率性之谓道；
修道之谓教。
第一个“之”：人心。天是体，心是用。天心合一：性。
第二个“之”：去行。心是体，性是用。心性合一：道。
第三个“之”：过程。性是体，情是用。性情合一：教。
真诚修道
『2』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
『3』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
心性合一是常道；心性分离非常道。
君子用心倾听心声，
真诚领会天命。
君子修道功夫在真诚慎独。
老子：无欲以观其妙，有欲以观其徼。
修道追求的教化境界
『5』致中和，
天地位焉，
万物育焉。
性——中——大本
道——和——达道
教——中和——化育
老子：此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
齐读
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也
者，不可须臾离也；可离非道也。是故君子戒
慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，
莫显乎微，故君子慎其独也。 喜、怒、哀、乐
之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也
者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
中庸——守常、用中、用心、
第二章
『1』仲尼曰：“君子中庸；小人反中庸。
『2』君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
时中：时时守常；时时用中。变与不变。
无忌惮：失常；过与不及。
用心守常
第三章
子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」
论语·雍也【6．29】
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
德：永恒的德性。
用中要点：仁与智
第四章
『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」
『2』「人莫不饮食也。鲜能知味也。」
道不行：智者过，愚者不及。原因一在智。
道不明：贤者过，不肖者不及。原因二在仁。
用心体会，才得其味。
第五章：用心问：中不中？
子曰：「道其不行矣夫？」
时时事事这样问心：这事行不，中原人常这样问“中不中”？。
齐读
仲尼曰：“君子中庸；小人反中庸。君子之中庸也，君
子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
子曰：道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及
也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及
也。人莫不饮食也，鲜能知味也。
子曰：道其不行矣夫？
第六章：仁智双修，执两用中
子曰：「舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中於 民。其斯以为舜乎！」
善：仁。
《论语·子罕》：子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
第七章 ：用智注意两点
子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」
抵挡诱惑；
持守心性。
第八章 ：仁的重点
子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。」
积累善；不贰过。
第九章：行中庸达大勇
子曰：「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」
权力可分
名利可辞
生命可失
中庸至勇
可与孟子
知言养气
章互参
齐读
子曰：「舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中於 民。其斯以为舜乎！」
子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」
子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。」
子曰：「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」
第十章 仁智勇
『1』子路问强。
『2』子曰：南方之强与，北方之强与，抑而强与？
『3』宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。
『4』衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。」
『5』故君子和而不流，强哉矫。中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强 哉矫。国无道，至死不变，强哉矫。
宽，宅心仁厚；柔，上善如水。（仁与智）
君子善于节制自我，立于道心。无论生存环境好坏，都不改心中信念，这是真正的勇者。
第十一章 信—勇
『1』子曰：素隐行怪，後世有述焉，吾弗为之矣。
『2』君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。
『3』君子依乎中庸。遁世不见知而不悔，惟圣者能之。
素，索。
那种隐藏真性情，行为怪诞，欺世盗名是不可取的。真正的君子遵循心性行事，持之以恒。君子用心践道，即使离开世界时不被人知道也不后悔，这是心中有信仰才有的牺牲精神。
齐读
子路问强。 子曰：“南方之强与，北方之强与，抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。” 故君子和而不流，强哉矫。中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫。国无道，至死不变，强哉矫。
子曰：“素隐行怪，後世有述焉，吾弗为之矣。 君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸。遁世不见知而不悔，惟圣者能之。”
第十二章 君子之道造端乎夫妇
『1』君子之道费而隐。
『2』夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。
『3』诗云：“鸢飞戾天；鱼跃于渊。”言其上下察也。
『4』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
朱熹：
费，用之广。
隐，体之微。
张载：
费，日用；
隐，不知也。
第十三章：道不远人，四道
『1』子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。
『2』诗云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。
『3』忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施於人。
『4』君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。”
《大学》：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
《论语．卫灵公》子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
《论语.里仁》子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
朱熹：庸， 平常。行者践其实，谨者择其可。
行以德成，言以行出。
慥慥，笃实。
齐读
君子之道费而隐。 夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知
焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之
大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。
诗云：“鸢飞戾天；鱼跃于渊。”言其上下察也。 君子之道，造端乎夫妇；
及其至也，察乎天地。
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。 诗云：‘伐柯伐柯，其则
不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠
恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施於人。君子之道四，丘未能一焉：所
求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未
能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不
敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。”
第十四章：修齐治平之修身章
『1』君子素其位而行，不愿乎其外。
『2』素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
『3』在上位，不陵下；在下位，不援上，正己而不求於人则无怨。上不怨天，下不尤人。
『4』故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。
『5』子曰：射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。
素：孔颖达：乡也。朱子：犹见在也。
易，蜥易，
蝘蜓，守宮也。
鸪，箭靶的中心 。
第十五章修齐治平之齐家章
『1』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
『2』诗曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑（孥）”。
『3』子曰：“父母其顺矣乎。”
伏羲发明琴瑟。“琴瑟”二字均从“珏（jué）”。“珏”为“二玉相并之形”，意为“二玉相碰之声”，表示这是一种“玉声”。琴五弦、七弦；瑟二十五弦。琴在贵宾面前弹拨。瑟背景音乐弹奏。置于屏风后面，客人围着桌案坐，在音乐声中边闲谈、边吃喝。琴与瑟也可以联合起来演奏，琴在台前，面对宾客；瑟在台后；古人发明和使用琴瑟的目的是顺畅阴阳之气和纯洁人心。
第十六章 修齐治平之治国祭祀章
『1』子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！
『2』视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。
『3』使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。
『4』诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思？
『5』夫微之显，诚之不可掩如此夫。
《礼记·祭义》：众生必死,死必归土,此之谓鬼。
神归天，欲归地。
《易·说卦》：神也者,妙万物而为言者也。
《周礼·大司乐》：以祀天神。
格：来，到。思，语助词。
“矧”的本义应为“开弓、引弓”，引申有“滋长、增益”的意思。此处为“况且”。
“民可使由之，不可使知之”新解。
“敬鬼神而远之”新解。
齐读
君子素其位而行，不愿乎其外。素
富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫
贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，
行乎患难。君子无入而不自得焉。
在上位，不陵下；在下位，不援
上，正己而不求於人则无怨。上不
怨天，下不尤人。故君子居易以俟
命，小人行险以侥幸。子曰：“射有
似乎君子。失诸正鹄，反求诸其
身。”
子曰：鬼神之为德，其盛矣
乎！视之而弗见；听之而弗
闻；体物而不可遗。使天下之
人齐明盛服，以承祭祀，洋洋
乎如在其上，如在其左右。诗
曰：“神之格思，不可度思，
矧可射思？” 夫微之显，诚之
不可掩如此夫。
第十七章修齐治平之治国受命章
『1』子曰：舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之 ，子孙保之。
『2』故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
『3』故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。
『4』诗曰：嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。
『5』故大德者必受命。
《礼记·礼运》：以嘉魂魂。注:“乐也。”
《诗·大雅》：天之方难,无然宪宪。（喜乐的样子 ）
第十八章修齐治平之治国祭祖章
『1』子曰：无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。
『2』武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名 。尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。
『3』武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父 为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子 ；父母之丧，无贵贱一也。
【论语·述而】子曰：“述而不作，信而好古，窃比于老彭。”
说文：作，起也。述，循也。
缵zuǎn继承 。
期jī，一月。
齐读
子曰：舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之 ，
子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生
物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。 诗曰：嘉乐君子，宪宪令
德，宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。故大德者必受命。
子曰：无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。
武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名 。尊
为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武
之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，
及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父 为士，子为大夫；
葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子 ；父母之
丧，无贵贱一也。
第十九章：修齐治平之治国孝礼章
『1』子曰：武王、周公，其达孝矣乎。
『2』夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
『3』春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。
『4』宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。
『5』践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
『6』郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼 、禘尝之义，治国其如示诸掌乎。
荐，献祭。
昭穆：宗庙次序,始祖居中,二世、四世、六世位于始祖之左方,称“昭”;三世、五世、七世,位于右方,称“穆”。
爵，爵位。
事，职也。
酬,主人进客也。
逮，及也。
毛,眉发之属也。
《仪礼·燕礼》：燕乐之钟磬。（宴）
孝：祭,祭祀 。向神或祖先供财物以示感激.
《论语·泰伯》禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神。
帝、禘
天帝,上帝。宗教或神话中称主宰万物的神。最高的天神。古人想像中宇宙万物的主宰
帝,上帝,天之神也。——《字汇》
帝命不时。——《诗·大雅·文王》
禘,祭也。——《说文》
子曰：禘自既灌而往者,吾不欲观之矣。
或问禘之说。子曰：“不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。——《论语·八佾》
齐读
子曰：武王、周公，其达孝矣乎。夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。 郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼 、禘尝之义，治国其如示诸掌乎。
三、用心之法在真诚
20章：
为政—仁—礼—天
行五达道、三达德要真诚。
治国用九经也要真诚