第十六 火灭品
（一）难陀端正经
【题解】
本篇以波斯匿王与难陀对话展开，难陀抵挡天魔王色诱，佛陀赞许难陀人品端正。
【经文】
闻如是:
一时佛在舍卫国,祇树给孤独园。尔时尊者难陀,在舍卫城象华园中。是时,尊者难陀在闲静处,便生是念:
如来出世,甚为难遇,亿劫乃出,实不可见，如来久远长夜时乃出耳,犹如优昙钵[1]花时乃出现，此亦如是。如来出世，甚为难遇，亿劫乃出，实不可见，此处亦难遇。一切诸行，悉休息止，爱尽无余，亦无染污，灭尽泥洹。
尔时有一魔行天子[2]，知尊者难陀心中所念，便往至孙陀利释种[3]女所，飞在虚空，以颂而嗟叹曰：
“汝今发欢喜，严服作五乐。
难陀今舍服，当来相娱乐。”
尔时孙陀利释种女，闻天语已，欢喜踊跃，不能自胜，便自庄严，修饰房舍，敷好坐具，作倡妓乐，如难陀在家无异。尔时，王波斯匿集在普会讲堂，闻难陀比丘,还舍法服，习于家业。所以然者，有天在空中,告其妻曰。是时，王波斯匿闻是语已，便怀愁忧，即乘驾白象，往至彼园。到已，便入华象池中，遥见尊者难陀，便前至难陀所，头面礼足，在一面坐。
尔时尊者难陀，告波斯匿曰：“大王，何故来至此间，颜色变异？复有何事,来至吾所？”
波斯匿报曰：“尊者当知，向在普集讲堂，闻尊者舍法服，还作白衣，闻此语已，故来至此，不审尊者，何所敕告？”
是时，难陀含笑,徐告王曰：“不见不闻，大王何故作此语耶？大王，岂不从如来边闻，我诸结已除，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胞胎，如实而知，今成阿罗汉，心得解脱。”波斯匿曰：“我不从如来闻,难陀比丘生死已尽，得阿罗汉，心得解脱。所以然者，有天来告孙陀利释种女曰。是时，孙陀利夫人闻此语已，便作倡妓乐，修治服饰，敷诸坐具，我闻此语已，便来至尊者所。”
难陀告曰：“王不知不闻，何故大王而作是语？诸有沙门、婆罗门，无不乐此:休息乐、善逝乐、沙门乐、涅槃乐，而不自观此淫火之坑，复当就者，此事不然。骨犹如锁，肉如聚石，犹蜜涂刀，坐贪小利，不虑后患,亦如果繁折枝，亦如假借，不久当还；犹如剑树之薮，亦如毒害药，亦如毒药，如毒华果，观此淫欲，亦复如是。意染著者，此事不然。从火坑之欲,乃至毒果，不观此事，欲得度欲流、有流、见流、无明流者，此事不然。以不度欲流、有流、见流、无明流，而欲得入无余泥洹[4]界，而般泥洹者，此事不然。大王当知，诸有沙门、婆罗门,观察此休息乐、善逝[5]乐、沙门[6]乐、涅槃乐，此事不然。彼以作是观察，解了淫坑之火，犹如骨锁、肉聚、蜜涂利刀、果繁折枝、假借不久，亦如剑树、毒树，如毒害药，悉观了知，此则有处已解，了知淫火所兴，便能得渡欲流、有流、见流、无明流，此事必然。彼已渡欲流、有流、见流、无明流，此事必然。云何？大王，以何见何知而作是说？今我，大王，已成罗汉，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受母胞胎，心得解脱。”
尔时王波斯匿，心怀欢喜，善心生焉，白尊者难陀曰：“我今无狐疑，如毛发许，方知尊者,成阿罗汉，今请辞还，国事众多。”
难陀对曰：“宜知是时。”
尔时王波斯匿，即从坐起，头面礼足，便退而去。波斯匿王，去未几时，时彼魔天来至尊者难陀所，住虚空中，复以此偈，向难陀曰：
“夫人面如月，金银璎珞身。
忆彼姿容颜，五乐恒自娱。
弹琴鼓弦歌，音响甚柔软。
能除诸愁忧，乐此林间为。”
是时尊者难陀，便作是念：此是魔行天人。觉知此已，复以偈报曰：
“我昔有此心，淫泆无厌足。
为欲所缠裹，不觉老病死。
我度爱欲渊，无污无所染。
荣位悉是苦，独乐真如法。
我今无诸结，淫怒痴悉尽。
更不习此法，愚者当觉知。”
尔时彼魔行天人，闻此语，便怀愁忧，即于彼没不现。
尔时众多比丘，以此因缘，具白世尊。尔时世尊，告诸比丘：“端正比丘者，无有胜难陀比丘；诸根澹泊，亦难陀比丘是；无有欲心，亦是难陀比丘；无有瞋恚，亦是难陀比丘；无有愚痴，亦是难陀比丘；成阿罗汉，亦是难陀比丘。所以然者，难陀比丘端正，诸根寂静。”
尔时世尊，告诸比丘：“我声闻中弟子端正者，难陀比丘是；诸根寂静是，亦难陀比丘。”
尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
【注释】
[1] 优昙钵：又称琼花、月下美人、月来美人、夜会草等，常夜间开放，气味清香，花期很短。在佛教传说中，昙花是一种吉祥的花，每3000年开一次花，“昙花一现”的成语即出于此。
[2] 魔行天子：欲界第六天的魔王，妨害人行善，又称天魔。
[3]释种：释迦种族之意，为净饭王家的本姓，属刹帝利种姓。
[4] 无余涅槃:是指不仅断绝了一切心惑，连肉体也消失了，并与永恒的真理融于一体，即诸惑皆断，绝对寂灭无余的状态。
[5] 善逝：梵文意译，又译“好去”。佛陀的名号之一，有如实去彼岸，不再退没生死海之义。
[6] 沙门:古代印度对出家修道者的通称。
【译文】
（一）难陀品行端正经
我曾亲自聆听了佛陀的教诲：
那时佛陀住在舍卫国，由给孤独长老买下并献给佛陀的，一座在原来王子的林园中建造的寺院里。当时尊者难陀,住在舍卫国都城的象花园中。这时,尊者难陀正处在闲适安静状态,就产生这样的想法:如实而来出世,是非常难遇的,要经过亿万劫才能出现,实在是不可多见，如实而来经过久远漫长黑夜时间才会出现,犹如优昙钵花开花时才出现，这也是如此。如实而来出世，非常难遇，经历亿万劫才能出现出，实在难见，在这里也是难遇的。世间万事万物，都休息安止，爱欲都没有残留，也没有染着污秽，消失灭度后进入涅槃境界。
这时有一位欲界魔王，知道尊者难陀心中思考的，就前往到释迦族女子孙陀利一位的住处，在虚空中飞，用一首偈文吟叹道：
“你今当发大欢喜，庄严饰服奏五乐。
难陀今日舍袈裟，当来与你相娱乐。”
这时释迦族女子孙陀利，闻听天魔王所说后，欢喜雀跃，不能自已，就自己梳妆打扮，装饰房间，铺好床铺，弹奏娼妓音乐，仿佛难陀在家时没有差异。这时，波斯匿王参加普法在集会讲堂，听说难陀要回来舍弃袈裟，重操在家时的旧业。之所以这样，是有天魔王在空中,告诉他的妻子说的。当时，波斯匿王听到这消息后，便心怀忧愁，马上乘座驾白象，前往到难陀所住的象花园。到了后，就走进象花池中，远远看见尊者难陀，就走上前，来到难陀的面前，用头面礼拜难陀的足，起来在一旁落座。
这时尊者难陀，向波斯匿王问道：“大王，因什么缘故来到这里，脸色变化有差异呢？又有什么事,来到我的住处呢？”
波斯匿王回答道：“尊者应当知道，我前时在普法集会讲堂，听说尊者舍弃袈裟，回去作百姓，我听说这话以后，因这缘故来到这里，不知道尊者，有什么可以赐告的？”
这时难陀面带微笑,缓缓地对波斯匿王说道：“没有识见没有智慧，大王因什么缘故说这样的话呢？大王，您难道没有从佛陀那边听说，我的六根情欲之结已经消除，生死轮回的恶业除尽，清净的修行已经确立，所有的行为已经做到，也不再投胎转生，如实地认知事物的本质，如今已成就阿罗汉果位，心已经得到解脱吗？”
波斯匿王答道：“我没有从佛陀那里听说,佛弟子难陀生死轮回的恶业除尽，已证得阿罗汉果位，心已经得到解脱。之所以这样，是有天魔王来告诉释迦族女子孙陀利说的。这时，孙陀利夫人听到这话以后，就弹奏娼妓音乐，修整穿戴衣服饰品，铺好床铺。我听说这话以后，就来到了尊者的住处。”
难陀说道：“大王，不知听说没有，因什么缘故大王说这样的话？这里沙门、婆罗门，无不乐于这些方面：禅定止观之乐、奔赴彼岸之乐、出家修行之乐、涅槃空寂之乐，却没有自己审视这淫欲火坑，又上当受骗，这事不是那样。人的骨头犹如枷锁，肌肉犹如堆积的石头，犹如蜂蜜涂刀，贪求小利，不考虑后患，也犹如果子长得繁密的树枝被折断，也犹如借贷，不久应当归还；犹如长剑树的湖泽，也犹如有毒害虫的毒，也如毒药，如有毒的花果，看待淫欲，也就是这样。意念染着的，这事不是那样的。从火坑一样的欲望，乃至有毒的果子，不观看这样的事，想超越欲界烦恼流、色界烦恼流、见一处烦恼流、无色界烦恼流的，这样的事是做不到的。不渡过欲界烦恼流、色界烦恼流、见一处烦恼流、无色界烦恼流的，却想得以进入诸惑皆断，绝对寂灭无余的状态涅槃境界的，这事不是那样的。大王应该清楚，诸位沙门、婆罗门,观察这禅定止观之乐、奔赴彼岸之乐、出家修行之乐、涅槃空寂之乐，这事不是那样的。
他们进行这样的观察，了解淫欲坑火，犹如骨中枷锁、肉中积块、用蜜汁涂抹锋利的刀刃、果子繁多的枝子被折断、借贷不久归还，也犹如剑树、毒树，如毒害药，都观察清楚，这就是无色界已解决，清楚淫火之所以兴，便能得以渡过欲界烦恼流、色界烦恼流、见一处烦恼流、无色界烦恼流的，这事才是必然的。他们已经渡过欲界烦恼流、色界烦恼流、见一处烦恼流、无色界烦恼流的，这才是必然的。为什么呢？凭什么识见智慧而这样说呢？现在的我，大王，已经成就罗汉果位，生死轮回的恶业除尽，清净的修行已经确立，所有的行为已经做到，也不再投胎转生，心已经得到解脱。”
这时波斯匿王，心中满怀欢喜，善心生出来，对尊者难陀说：“我现在不再怀疑，如对毛发认可一样，才知尊者已经成就阿罗汉果位，现在我请求告辞回去了，国中事务还有很多。”
难陀答道：“应该到这个时候了。”
这时波斯匿王，马上从座位上站起来，以头面礼拜尊者足，便告退而去。波斯匿王，去了没有多久，这时那天魔王来到尊者难陀的住处，停在虚空中，又向难陀说这偈文道：
“释种夫人面如月，金银璎珞装饰身。
回忆那美姿容颜，五乐音声常自娱。
弹琴敲鼓拉弦歌，音响听来甚柔软。
能除诸般愁与忧，乐此林间共与为。”
这时尊者难陀，就这样想到：这是天魔王。觉悟到这以后，又用这偈文回答道：
“我昔有此渴欲心，淫逸之行无厌足。
为欲牵引所缠裹，不知不觉老病死。
而今我渡爱欲渊，无有污秽无所染。
荣华富贵都是苦，独乐真如无上法。
我今六根无情结，贪淫怒痴都已除。
再不染着此恶法，愚者应当早觉知。”
这时那天魔王听罢这话，就满怀忧愁，马上在那消失不见了。
这时众多佛弟子，因为这因缘，把这事告诉了世人之尊。这时世人之尊，对诸位佛弟子说：“品行端正的佛弟子，没有胜过难陀比丘的；诸根欲望澹泊的，也没有胜过难陀比丘的；没有渴欲之心的，也是没有胜过难陀比丘的；没有瞋恨，也没有胜过难陀比丘的；没有愚痴心，也是没有胜过难陀比丘的；成就阿罗汉果位的，也是难陀比丘。之所以这样，佛弟子难陀品行端正，六根清静。”
这时世人之尊，对诸位佛弟子说道：“我声闻弟子中品行端正之最，是难陀比丘；六根寂静之最，也是难陀比丘。”
这时弟子们，听了佛陀这样解说之后，都心中欢喜且信奉修行。
【辨析】
本篇介绍了尊者难陀清修，追求涅槃的理想，魔界天王想以美女色诱难陀，传出绯闻。波斯匿王听说后，很担心，亲自来到难陀住所，问询难陀是否真有此事。难陀说自己六根情欲之结已经消除，已经修得阿罗汉果位，超越了生死轮回，强调修行者喜乐的是：禅定止观之乐、奔赴彼岸之乐、出家修行之乐、涅槃空寂之乐，不喜欢淫欲之乐。他把淫欲比作火坑，人陷入其中，犹如骨中带枷锁、肉中存积块、蜜汁抹刀锋、果繁枝必断、借贷必归还，还比作剑树、毒树、毒药等，形象地说明如此思考践行才是真正的识见和智慧，难陀的一番话化解了波斯匿王困惑。在抵制天魔王色诱中，难陀渡过爱欲海，修得清净身，佛陀赞誉他品行端正、欲望澹泊，无有贪嗔痴，是弟子们学习的榜样。
对比佛教文化中的佛陀与难陀，如同中国文化中孔子与颜回，颜回就是孔门四科中德行门第一代表，难陀则是佛陀弟子中品行最端正的弟子。难陀追求的是禅定止观之乐、奔赴彼岸之乐、出家修行之乐、涅槃空寂之乐，颜回则能做到一箪食，一瓢饮，住在陋巷，一般人都会因如此贫穷，忧愁烦恼，但颜回依然能保持快乐，这就是追求仁德的快乐。难陀将享受美色的欢娱本相说清，认为那是有毒的，如刮骨钢刀，勾魂小鬼，远不及修行禅定之乐。
（二）涅槃二界经
【题解】
本篇介绍了有余涅槃、无余涅槃的涵义及境界。
【经文】
闻如是：
一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。尔时世尊，告诸比丘：
“有此二法涅槃[1]界，云何为二？有余涅槃界、无余涅槃界。彼云何名为有余涅槃界？于是，比丘灭五下分结[2]，即彼般涅槃，不还来此世，是谓名为有余涅槃界。彼云何名为无余涅槃界？于是，比丘尽有漏成无漏，意解脱，智慧解脱，自身作证，而自游戏，生死已尽，梵行已立，更不受有，如实知之，是谓为无余涅槃界。此二涅槃界，当求方便，至无余涅槃界。如是，诸比丘当作是学。”
尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
【注释】
[1] 涅槃:又称“寂灭”，指心中妄念不生，随即随灭，达到了永远寂静的境界。涅槃学说是佛教基本的教义，是指完全脱离肉体束缚的状态，消灭了人生的烦恼，从而获得了永远的平安，进入了寂静的澄明境界。当人已断一切烦恼，使未来生死的原因业以消失，但肉体还存在时，称为有余涅槃；当人连肉体也不存在时，称为无余涅槃。即一切诸惑皆以寂灭无余的状态，不仅断绝了一切心惑，连肉体也消失，并与永恒的真理融于一体。
[2]五下分结：一、欲贪，于顺情境上生起贪著之心而无有厌足；二、嗔恚，于违情境上生起嗔恨之心而不自已；三、有身见，于名（心）、色（色身）、五阴、十二入、十八界等妄计为身，执著我见；四、戒禁取见，取执非理无道之邪戒；五、疑，迷心乖理，狐疑不决，由此疑惑而迷真逐妄，背觉合尘。
【译文】
（二）有余涅槃、无余涅槃二界经
我曾亲自聆听了佛陀的教诲：
那时佛陀住在舍卫国，由给孤独长老买下并献给佛陀的，一座在原来王子的林园中建造的寺院里。这时世人之尊，告诫弟子们说：
“有这样两种涅槃境界，是哪两种呢？即有余涅槃界、无余涅槃界。那么什么是有余涅槃界呢？在这里，佛弟子灭除贪嗔痴慢疑情结，也叫彼般涅槃，不再来到此世间，这就是所说的有余涅槃界。那什么是无余涅槃界呢？在这里，佛弟子除尽烦恼进入没有烦恼的境界，意念得以解脱，智慧得以解脱，洁身自好以证悟佛理为快乐，生死轮回的恶业除尽，清净的修行已经确立，所有的行为，也不再受到妄有的迷惑，如实地认知事物的本质，已经证悟得道，在永远没有烦恼的境地。这两种涅槃境界，应求方便法门，到达永远没有烦恼的境界。就是这样的缘故，佛弟子们应当这样修行。”
这时佛弟子们，听了佛陀这样解说之后，都心中欢喜且信奉修行。
【辨析】
本篇佛陀介绍了两种涅槃的内涵及境界，其中有余涅槃界需要修行者，去除自身的贪嗔痴慢疑，这种境界也可以不再来人世间，但没有彻底圆满；无余涅槃界是修行者除尽烦恼，进入没有烦恼的境界，意念、智慧都解脱，已经超越生死轮回，不再受妄有的迷惑，认清了事物的本质，已经永远没有烦恼。佛陀告诫佛弟子应追求无余涅槃境界。有余涅槃已断一切烦恼，使未来生死的原因业以消失，但肉体还存在；无余涅槃则是人连肉体也不存在了，一切诸惑都以到寂灭无余的状态，并与永恒的真理融于一体。
佛教信徒追求涅槃境界，步入极乐世界。基督教追求天国，回到上帝身边。道教追求真人至人仙人境界，通过炼丹练气，可以修得长不死。儒家强调修齐治平，达到圣人境界，追求与天地一样的境界。共产党人追求共产主义社会，看重此生的现实幸福，因此，一般而言，修为路径是全心全意为人民服务。无论是修出世、在世，还是来世，但凡一心行善，广结善缘，都可以一门深入，获得成功。
（三）行淫乌猪喻经
【题解】
本篇以乌鸦和猪比喻两种长期行淫的人，一种是行淫后后悔，想擦干净如乌鸦；一种是行淫后不知羞耻，还到处宣扬，如同卧在猪卧里的猪。
【经文】
闻如是：
一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。尔时世尊，告诸比丘：
“我今当说乌喻，亦当说猪喻，善思念之，吾当演说。”
对曰：“如是，世尊，是时诸比丘，从佛受教。”
世尊告曰：“彼云何名为人喻如乌？犹如有人在寂静处，恒习淫欲，作诸恶行，后便羞耻，便自悔过，向人演说，陈所作事。所以然者，或为诸梵行人，所见讥弹：此人习欲，作诸恶行。彼作诸恶行已，向人悔过，自知羞耻，犹如彼乌，恒患苦饥，便食不净，寻即拭嘴，恐有余鸟见，言此乌食不净，此亦如是。若有一人在闲静处，习于淫欲，作不善行，后便羞耻，而自悔过，向人演说，陈所作事。所以然者，或为诸梵行人所见记识，此人习欲，作诸恶行，是谓名为人犹如乌。
彼云何名为人如猪？若有一人在闲静处，长习淫欲，作诸恶行，亦不羞耻，复非悔过，向人自誉，贡高自用：我能得五欲[1]自娱，此诸人等，不能得五欲。彼作恶已，不羞耻，此人喻如猪，恒食不净，卧于不净，便自跳踉[2]，向于余猪，此亦如是。若有一人习于淫欲，作诸恶行，亦不羞耻，复非悔过，向人自誉，贡高自用：我能得五欲自娱，此诸人不能得五欲自娱，是名为人如猪。是故，诸比丘当舍远离。如是，诸比丘当作是学。”
尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
【注释】
[1]五欲：指财、色、名、食、睡。
[2]跳踉:跳跃起来。
【译文】
（三）行淫如乌鸦、猪的比喻经
我曾亲自聆听了佛陀的教诲：
那时佛陀住在舍卫国，由给孤独长老买下并献给佛陀的，一座在原来王子的林园中建造的寺院里。这时世人之尊，告诫弟子们说：
“我现在给你们谈谈乌鸦的比喻，也来说说猪的比喻，大家好好思考，我马上演绎说明。”
佛弟子们答道：“如果这样，世人之尊，此时诸位佛弟子都听佛陀教诲教。”
世人之尊说道：“那为什么说把人比喻为乌鸦呢？好比有人在孤独安静的环境中，常常行淫欲，作各种恶行，过后就感觉羞愧耻辱，马上就悔过，向别人演说，陈述自己所作的恶事。之所以这样，有人被其他修行人所见讥讽指责：这人行淫欲，作各种恶行。他作完各种恶行后，向别人悔过，自己感觉羞耻，好比那乌鸦，常害怕痛苦饥饿，就吃不净的食物，很快擦干净嘴巴，害怕其他的鸟看见，说这乌鸦吃不净的东西，这样的人也是如此。如果有一个闲暇独处安静的地方，行淫邪的欲望，作不好的行为，之后就觉得羞耻，而且自己忏悔过错，向别人演说，陈述自己所作的恶事。之所以这样做，或许被其他修行人所见记住，这人行淫欲，作各种恶行，这就叫人犹如乌鸦。
那什么叫人如猪呢？如果有一个人在闲暇安静环境中，长期行淫欲，作各种恶行，也不羞耻，更不悔过，向他人自夸，标榜自己的淫行：我能获得感官享受的快乐，你们这些人，不能获得感官享受的快乐。他作恶完后，不羞耻，这样的人好比猪，常吃不干净的，卧在不干净环境，还自己跳跃出来，向其他猪展示，这样的人也是类同这样的猪。如果有一人行淫欲，作各种恶行，也不知羞耻，更不悔过，向其他人自夸，标榜自己的淫行：我能获得感官享受的快乐，你们这些人不能获得感官享受的快乐，这就是所说的是人好比如猪。因此，诸位佛弟子当舍弃远离淫欲之行。就是这样的缘故，佛弟子们应当这样修行。”
这时佛弟子们，听了佛陀这样解说之后，都心中欢喜且信奉修行。
【辨析】
本篇以乌鸦和猪比喻两种长期行淫的人，一种是行淫之后后悔，想擦干净如乌鸦；一种是行淫后不知羞耻，还到处宣扬，如同卧在猪卧里的猪。乌鸦害怕痛苦饥饿，就吃不净的食物，又很快擦干净嘴，害怕其他的鸟看见，说它吃不净的东西。独处行淫邪的人，有不好的行为会觉得羞耻，自己后悔并向别人陈述自己所作的恶，他是怕被其他人看见指责，就像乌鸦擦嘴一样。另一种人行淫欲，不羞耻，不悔过，还炫耀自夸，好比猪，猪常吃不干净的，卧在不干净环境，还自己跳起来，向其他猪炫耀。佛陀告诫弟子要远离行淫，不要成为乌鸦和猪一样的人。
孔子总结人性规律时，也说：“少年时要戒色，中年时要戒斗，老年时要戒得。”人年轻时，容易犯色戒，如果不注意修身，这种坏习惯会带入中年，直接影响家庭稳定和事业发展。历史上淫乱君主和现实中的官员，许多人就是因为贪恋美色，丢掉江山的丢掉江山，失去官位的失去官位，最后多身败名裂，因此有万恶淫为首之说。人在群体中，有彼此约束监督，这样的过错会少些。相反，人在独处时，容易生邪思妄念，尤其近三十年中，欧美大片、韩国情感剧、港台三级片及网络上的黄色网站，黄色书籍，接头海报，甚至路边的马路电线杆子上，都无孔不入地向没有信仰的国人心中，渗透黄色诱惑，各年龄段的人都出现了如乌鸦和猪一样的人，社会风气江河日下，道德不断滑坡。我们继承先民的智慧，弘扬优秀传统文化，如果佛教这些经典能广泛流布民间，也许能改善乌鸦、猪类人群日增的局面。
（四）六根六尘驴牛喻经
【题解】
本篇把两种修行人比喻成驴和牛，一种是六根着六尘的修行者似驴入牛群，一种六根不着六尘的似牛入牛群。
【经文】
闻如是：
一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：
“我今当说人有似驴者，有似牛者，谛听，谛听，善思念之。”
诸比丘对曰：“如是，世尊，是时，诸比丘从佛受教。”
世尊告曰：“彼云何名人像驴者？若有一人，剃除须发，着三法衣，以信牢固，出家学道。尔时彼人，诸根不定，若眼见色，随起色想，流驰万端，尔时眼根，则非清净，生诸乱想，不能制持，众恶普至，亦复不能护于眼根；耳闻声，鼻嗅香，舌知味，身知细滑，意知法，随起识病，流驰万端，尔时意根，则非清净，生诸乱想，不能制持，众恶普至，亦复不能护于意根。无有威仪礼节之宜，行步进止，屈伸低仰，执持衣钵，都违禁戒，便为梵行人所见讥弹:咄，此愚人像，如沙门，便取弹举，设是沙门者，宜不应尔。彼作是说：我亦是比丘，我亦是比丘。犹如驴入牛群之中，而自称曰：我亦是牛，我亦是牛。然观其两耳，复不似牛，角亦不似，尾亦不似，音声各异。尔时群牛，或以角抵，或以脚蹋，或以口啮者。今此比丘，亦复如是。诸根不定，若眼见色，随起色想，流驰万端，尔时眼根，则非清净，生诸乱想，不能制持，众恶普至，亦复不能护于眼根；耳闻声，鼻嗅香，舌知味，身了细滑，意知法，随起识病，流驰万端，尔时意根，则非清净，生诸乱想，不能制持，众恶普至，亦复不能护念意根。无有威仪礼节之宜，行步进止，屈伸低仰，执持衣钵，都违禁戒，便为梵行人所见讥弹：咄，此愚人像，如沙门，便见弹举，设是沙门者，宜不应尔。尔时，彼作是说：我是沙门。犹如驴入于牛群，是谓人像驴者也。
彼人云何像牛者耶？若有一人，剃除须发，着三法衣，以信牢固，出家学道。尔时彼人，诸根寂定，饮食知节，竟日经行，未曾舍离，意游三十七道品之法。若眼见色，不起色想，亦无流驰之念，尔时眼根，则应清净，生诸善想，亦能制持，无复诸恶，常拥护于眼根；耳声、鼻香、口味、身细滑、意法不起识病，尔时意根，则得清净。彼人便到诸梵行人所，诸梵行人，遥以见来，各自扬声：善来，同学。随时供养，不使有短，犹如良牛入牛众中。而自称说：我今是牛，然其毛尾、耳角、音声，都悉是牛。诸牛见已，各来舐体，此亦如是。剃除须发，着三法衣，以信牢固，出家学道，尔时彼人，诸根寂定，饮食知节，竟日经行，未曾舍离，意游三十七道品之法。若眼见色，不起色想，亦无流驰之念。尔时眼根，则得清净，生诸善想，亦能制持，无复诸恶，常拥护于眼根；耳声、鼻香、口味、身细滑、意法不起识病，尔时意根，则得具足，是谓此人像牛者也。如是，诸比丘当学如牛，莫像如驴也。如是，诸比丘当作是学。”
尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
【注释】
[1] 三法衣：符合佛法之衣，即袈裟，俗称僧衣。汉地主要有：由相衣，指用布交错缝制出田字形；百衲衣，由碎布缝纳而成；莲花衣，象征出污泥而不染。
【译文】
（四）六根六尘驴牛喻经
我曾亲自聆听了佛陀的教诲：
那时佛陀住在舍卫国，由给孤独长老买下并献给佛陀的，一座在原来王子的林园中建造的寺院里。这时世人之尊，告诫弟子们说：
“我现在给你们谈谈有人似驴，有人似牛，仔细听听，仔细听听，好好思考一下。”
佛弟子们答道：“如是这样，世人之尊，此时诸位佛弟子都听佛陀教诲教。”
世人之尊说道：“为什么说人像驴呢？如果有一个人，剃除胡须头发，穿上袈裟，因为信念坚定，出家学道。这时那人，六根不定，如果眼睛看到美色，随即起了贪恋美色的想法，思绪奔流驰骋，千丝万缕，那时眼根，就不清净了，生出各种各样的胡思乱想，不能自控，各种恶就都来了，也就再不能守护眼根；耳朵听声，鼻子闻香味，舌头品味道，身体感知细腻光滑，意念感知法规，随即兴起识见上的问题，思绪奔流驰骋，千头万绪，那时意念之根，就不清净了，生出诸多胡思乱想，不能自己控制自己，各种恶都来了，也就再不能守住意念之根。没有威仪，礼节的恰当，行走的进止，弯曲伸张，高低俯仰，穿衣持钵，都违反禁条戒律，就会被修行者看到讥讽指责：怪事！这是愚蠢人的形象，如果是修行者，就会举出来指责，假如真是修行的沙门，确实是不应该那样。他这样说：我也是佛弟子，我也是佛弟子。好比驴走入牛群之中，而自己称道：我也是牛，我也是牛。然而看他的两只耳朵，又不像牛，角也不像，尾巴也不像，声音也有差异。那时群牛，有的用犄角顶它，有的用脚踩蹋它，有的用嘴咬它。现在这位佛弟子，也是如此：六根不定，如果眼睛看到美色，随即起了贪恋美色的想法，思绪奔流驰骋，千丝万缕，那时眼根，就不清净了，生出各种各样的胡思乱想，不能自控，各种恶就都来了，也就再不能守护眼根；耳朵听声，鼻子闻香味，舌头品味道，身体感知细腻光滑，意念感知法跪，随即兴起识见上的问题，思绪奔流驰骋，千头万绪，那时意念之根，就不清净了，生出诸多胡思乱想，不能自己控制自己，各种恶都来了，也就再不能守意念之根。没有威仪，礼节的恰当，行走的进止，弯曲伸张，高低俯仰，穿衣持钵，都违反禁条戒律，就会被修行者看到讥讽指责：怪事！这是愚蠢人的形象，如果是修行者，就会举取来指责，假如真是修行的沙门，确实是不应该那样。这时他这样说：我是修行的佛弟子。好比驴走入牛群之中，这就是所说的人像驴。
为什么说人像牛呢？如果有一个人，剃除胡须头发，穿上袈裟，因为信念坚定，出家学道。那时这人，六根寂静安定，饮食懂得节度，整日经历践行，没有舍弃过，意念游走在三十七道品正法中。如果眼睛看见美色，心中不没有贪色之念，也没有奔流驰骋之念。这时的眼根，是清净的，生发诸多善念，也能自控持守，没有再生各种恶念，常拥守保护眼根；耳听声、鼻闻香、口尝味、身感受细腻光滑、意念合法，不兴识见上的病症，那时意根，很清净。那人到诸位修行人的所在，各位修行者远远看见他来，各自与他打招呼：来得好，同学。随即时时供养他，不让他有短缺，好比良牛进入牛群中，自己称说：我现在是牛。他的毛尾、耳朵犄角、发出的声音，都是牛的。其他牛见后，都来舔吻它，这样的修行者也如这样的牛。剃除胡须头发，穿上袈裟，因信仰坚定，出家学道，那时这人，六根寂静安定，饮食懂得节度，整日经历行走，不曾舍离，意念游走在三十七道品正法中。如果眼睛看见美色，心中没有贪色之念，也没有奔流驰骋之念，这时的眼根，是清净的，生发诸多善念，也能自控持守，没有再生各种恶念，常拥守保护眼根；耳听声、鼻闻香、口尝味、身感受细腻光滑、意念合法，不兴识见上的病症。那时意根，清静圆满，这就是所说的人像牛。因此，诸位佛弟子当舍弃远离淫欲之行。就是这样的缘故，佛弟子们应当这样修行。”
这时佛弟子们，听了佛陀这样解说之后，都心中欢喜且信奉修行。
【辨析】
本篇通过把两种修行者对六根两种修行结局，来以驴牛相喻。其一说的是一个人出家学道，六根不定，眼睛贪恋美色，心中胡思乱想，不能自控守护眼根；耳朵听声，鼻子闻香味，舌头品味道，身体感知细腻光滑，意念感知法规，随即兴起识见上的问题，意念之根不清净了，不能守住意念之根。言谈举止，行走坐卧，违反戒律，被其他修行者指责，他自己还自称是佛弟子，如同驴走入牛群之中，但耳朵、犄角、尾巴、声音都不像牛，其他的牛，有的用犄角顶它，有的用脚踩蹋它，有的用嘴咬它。这位出家修行的佛弟子，就好比驴走入牛群之中。其二说的是另一个出家人，六根寂静安定，饮食懂得节度，整日经历践行，没有舍弃过，意念游走在三十七道品正法中，他的眼耳鼻舌身意不着色香味触觉，六根不着六尘，很清净。他走入修行者中，大家都欢迎他。如同良牛进入牛群中，其他牛见后，都来舔吻它。
佛陀通过驴牛喻，告诫佛弟子：修行者当遵守戒律，远离淫欲之行，让六根不着六尘。
佛陀弘法，常用人们身边习见事物来说明修行要理，非常容易深入人心。佛教传入中国后，中国底层民众多数不识字，直到1949年新中国之前，民间百姓识字率也没有达到10%，很难通过书面语言将道理传递给民众。儒家的四书五经，在这方面就不如佛经生动形象，即便是史书中承载经学要义，也在史学求真表述中，因强调语言简练，形象性不足，加之侧重帝王将相，不接地气，很难影响民众。当然，受佛经文学影响，中国后来的出现的话本、小说在民间有一定的市场，过去也多是通过说书的、唱戏的传播到民间。即便是明清小说四大名著，也是在建国后因政治伟人的推崇，加上电影、电视媒体的推动，才深入到社会人群当中。直到今天，官方看重的思政教育，因思政课缺乏形象生动性，在大学生心目中也味同嚼蜡，事半功倍。相反，民间的佛教、基督教则因为更形象，更接地气，传播速度反而更快，效率更高，这是需要官方应当从优秀佛典中借鉴的，此驴牛之喻就是示范。
（五）十善十不善经
【题解】
本篇佛陀提出了十善行、十不善行，告诫弟子行善行可入人、天、阿修罗三善道，行不善行必入畜生、饿鬼、地狱不善道。
【经文】
闻如是：
一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。尔时世尊，告诸比丘：
“我今当说善、不善行，谛听，谛听，善思念之。”
诸比丘对曰：“如是，世尊。”
世尊告彼：“云何名为不善，云何名为善？所谓杀生为不善，不杀为善；不与取为不善，与取为善；淫泆为不善，不淫为善；妄语为不善，不妄语为善；绮语为不善，不绮语为善；两舌为不善，不两舌为善；斗乱彼此为不善，不斗乱彼此为善；贪他为不善，不贪他为善；起恚为不善，不起恚为善；邪见为不善，正见为善。如是，比丘行此恶已，堕畜生、饿鬼、地狱中；设行善者，便生人中、天上，及诸善趣阿须伦[1]中。是故，当远离恶行，修习善行。如是，诸比丘当作是学。”
尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
【注释】
[1] 诸善趣阿须伦：这里阿须伦应是后世译本的阿修罗；诸善趣应该在阿修罗后，即阿修罗诸善道。
【译文】
（五）十善十不善经
我曾亲自聆听了佛陀的教诲：
那时佛陀住在舍卫国，由给孤独长老买下并献给佛陀的，一座在原来王子的林园中建造的寺院里。这时世人之尊，告诫弟子们说：
“我现在给你们谈谈善行、不善行，仔细听听，仔细听听，好好思考一下。”
佛弟子们答道：“应当如此，世人之尊”
世人之尊向弟子们说道：“什么是不善行，什么是善行呢？所说的杀生是不善行，不杀生是善行；偷盗是不善行，允许方取是善行；淫逸是不善行，不淫逸是善行；妄语是不善行，不妄语是善行；花言巧语是不善行，不花言巧语是善行；挑拨离间是不善行，不挑拨离间是善行；彼此斗乱是不善行，彼此不争是善行；贪恋他人财物是不善行，不贪恋他人财物是善行；发怒是不善行，不发怒是善行；持邪见是不善行，持正见是善行。如此，佛弟子，行这样恶行的，堕入畜生道、饿鬼道、地狱道。如行善的，就生往人间、天上及阿修罗道等诸善道。因此，应当远离恶行，修行实践善行。就是这样的缘故，佛弟子们应当这样修行。”
这时佛弟子们，听了佛陀这样解说之后，都心中欢喜且信奉修行。
【辨析】
本篇佛陀提出了十善行、十不善行，告诫弟子行善行可入人、天、阿修罗三善道，行不善行必入畜生、饿鬼、地狱不善道。十善行是：不杀生、不偷盗、不奸淫、不妄语、不绮语、不两舌、不争斗、不贪他人财物、不发怒、持正见。十不善行是：杀生、偷盗、淫逸、妄语、绮语、两舌、争斗、贪财、发怒、邪见。佛陀告诫佛弟子应当远离恶行，实践善行。
儒家孔子强调君子要九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。道家老子强调：居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。儒释道都在强调正善的心念、正善的言行。佛教说行善可以入人、天、阿修罗三善道，老子说天佑善人，孔子更是自信满满，说自己正道怀身，只要老天不想让仁道文化消失，想加害他的桓魁也终将不会成功，这里儒释道均存在善有善报的文化蕴含。
（六）八正八邪道
【题解】
本篇告诫弟子修行具足戒之法，应注重记诵区分八正行、八邪道。
【经文】
闻如是：
一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。尔时世尊，告诸比丘：
“我当与汝等说微妙法，初善、中善，至竟亦善，有义、有味，得修具足梵行之法，所谓二法也。谛听，谛听，善思念之，吾当与汝具足说之。”
诸比丘对曰：“如是，世尊，是时，诸比丘从佛受教。”
世尊告曰：“彼云何为二法？所谓邪见、正见；邪治、正治[1]；邪语、正语；邪业、正业；邪命、正命；邪方便、正方便；邪念、正念；邪三昧、正三昧[2]，是谓比丘名为二法，我今已与汝说此二法。如来所应为者，今已周讫，善念、观诵，勿有懈惓，今不行者，后悔无及。”
尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
【注释】
[1]正治，即正思惟。
[2] 正三昧，即正精进。
【译文】
（六）八正八邪道经
我曾亲自聆听了佛陀的教诲：
那时佛陀住在舍卫国，由给孤独长老买下并献给佛陀的，一座在原来王子的林园中建造的寺院里。这时世人之尊，告诫弟子们说：
“我现在你们说一说微妙法，初善、中善、至善，是有意义、有意味，得以修具足戒出家修行之法，这就是所说的二种取向。仔细听听，仔细听听，好好思考，我现在和你们把具足戒说一下。”
佛弟子们答道：“应当如此，世人之尊，此时，诸位佛弟子聆听佛陀的教诲”
世人之尊向弟子们说道：“那说的是哪两种取向呢？就是所说的邪见、正见；邪思惟、正思惟；邪语、正语；邪业、正业；邪命、正命；邪精进、正精进；邪念、正念；邪定、正定，这就是所说的佛子称作的两种取向，我现在已经和你们说了这两种取向。佛陀所应作的，现在已经说完了，好好记住、止观诵习，不要懈怠疲倦，现在不去行的，以后会后悔莫及。”
这时佛弟子们，听了佛陀这样解说之后，都心中欢喜且信奉修行。
【辨析】
本篇告诫弟子修行具足戒之法，应注重记诵区分八正道、八邪道。八正道是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八邪道是：邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。真正得道的修行者是正邪不两立的，未得道德修行者在修行过程中，有正有邪，所谓金无足赤，人无完人，完全十恶不赦的人是不多的。连孔子也说：“人之将死，其言也善；鸟之将死，其鸣也哀。”儒家强调人之初，性本善，性相近，习相远，一般恶人是在后天环境中熏习而成的。孟子母亲为了教育孟子，也曾三次迁居，以免孟子学坏，所谓近朱者，赤近墨者黑。佛陀强调分清正邪，远离行恶，才能人生无悔，走入极乐世界，这也是出家人修行具足戒的基本纲领。
（七）烛火光明喻
【题解】
本篇佛陀以烛光照明喻，以烛火照明喻除尽贪嗔痴三毒，以烛光喻行八正道入三善道。
【经文】
闻如是：
一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。尔时世尊，告诸比丘：
“我今当说烛明之法，亦当说由烛趣道之业，谛听，谛听，善思念之。”
诸比丘对曰：“如是，世尊。”
尔时世尊，告诸比丘：“彼云何名烛明者？所谓贪淫、瞋恚、愚痴尽。彼云何名为由烛趣道之业？所谓正见、正治、正语、正业、正命、正方便、正念、正三昧，是谓由烛趣道之业。我由此已说烛明，亦说由烛趣道之业，如来所应为者，今已周讫，善念、讽诵，勿有懈怠，今不行者，后悔无及。”
尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
【译文】
（七）烛火光明喻
我曾亲自聆听了佛陀的教诲：
那时佛陀住在舍卫国，由给孤独长老买下并献给佛陀的，一座在原来王子的林园中建造的寺院里。这时世人之尊，告诫弟子们说：
“我现在当说说烛光照明之法，也会说说由烛光走向善道之业，仔细听听，仔细听听，好好思考，我现在和你们都说一下。”
佛弟子们答道：“应当如此，世人之尊。”
这时世人之尊，告诫弟子们说：“那什么叫烛光照明呢？就是所说的除尽贪淫、瞋恨、愚痴。那什么是所说的由烛照趣向善道之业呢？就是所说的正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这就是所说的由烛照趣向善道之业。我由这里已说明了烛光照明，也说了由烛照趋向善道之业。佛陀所应作的，现在已经说完了，好好记住、止观诵习，不要懈怠疲倦，现在不去行的，以后会后悔莫及。”
这时佛弟子们，听了佛陀这样解说之后，都心中欢喜且信奉修行。
【辨析】
本篇佛陀以烛光照明喻，以烛火照明喻人除尽自身贪嗔痴三毒，以烛光喻行八正道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，行此八正道可入人、天、阿修罗三善道，乃至超越轮回。贪、嗔、痴，又称三火、三垢，此三毒使人沉沦于生死轮回，是恶的根源，所以也称三不善根。基督教文化有原罪说，《圣经》有亚当、夏娃偷尝禁果的故事，本来上帝告诫他们不可偷吃树上禁果，但夏娃受蛇的诱惑，吃了禁果，亚当在夏娃的诱导下，也偷吃了禁果，因为他们的贪心，他们被上帝逐出了伊甸园，因此基督教的原罪说，其核心就是喻指人性的贪婪。如果亚当和夏娃的后裔想重返伊甸园，回到上帝身边，就必须除去贪婪。因此，后世新约时代，说上帝之子耶稣降临人世，他是救世主。他通过牺牲自己来替重人赎罪，人们只要信靠他，像他一样有奉献精神，就可以回归天国。基督教把个体主权交给上帝。佛陀这里是把主观能动性交给了每个人，只要每个人去除贪嗔痴三毒，践行八正道，就可以如烛光一样，一灯燃暗室，自己救度自己，走向三善道，乃至跳出三界外，不在五行中，超越六道，获得永生。
（八）精进二力经
【题解】
本篇佛陀说成就无上正等正觉当精进二力：耐力、思惟力。
【经文】
闻如是：
一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。尔时世尊，告诸比丘：
“有此二力，云何为二力？所谓忍力、思惟力，设吾无此二力者，终不成无上正真等正觉。又无此二力者，终不于优留毗[1]处，六年苦行，亦复不能降伏魔怨，成无上正真之道，坐于道场。以我有忍力、思惟力故，便能降伏魔众，成无上正真之道，坐于道场。是故，诸比丘，当求方便，修此二力：忍力、思惟力，便成须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，于无余涅槃界而般涅槃[2]。如是，诸比丘当作是学。”
尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
【注释】
[1] 优留毗: 佛陀六年苦修地，摩竭陀国伽耶山附近，尼连禅河畔的树林中。
[2] 般涅槃: 指不再轮回，不生不灭的寂静境界。
【译文】
（八）精进耐力、思惟力经
我曾亲自聆听了佛陀的教诲：
那时佛陀住在舍卫国，由给孤独长老买下并献给佛陀的，一座在原来王子的林园中建造的寺院里。这时世人之尊，告诫弟子们说：
“有这样二种力，是哪两种力呢？就是所说的忍耐力、思惟力，假如我没有这二种力，最终也成就不了无上正等正觉；再假如没有这二种力，最终不过在优留毗处，经六年苦行，也不能降伏心中魔怨，成就无上正真之道，住进道场里。因为我有忍耐力、思惟力缘故，就能降伏诸多妖魔，成就无上正真之道，坐进道场里。因为这样缘故，诸位佛弟子，你们当求精进，修这二中力：忍力、思惟力，便能成就须陀洹果位、斯陀含果位、阿那含果位、阿罗汉果位，在无余涅槃界入不生不灭的寂静境界。就是这样的缘故，佛弟子们应当这样修行。”
这时佛弟子们，听了佛陀这样解说之后，都心中欢喜且信奉修行。
【辨析】
本篇佛陀说成就无上正等正觉当精进二力，即耐力、思惟力。佛陀当年就是经过六年苦修，再到菩提树下禅定证悟佛果的。佛陀认为修行需要有个苦修的过程，经过耐力、思惟力的训练与考验，才能降服心中毒魔，成就无上正等正觉，才能证得须陀洹果位、斯陀含果位、阿那含果位、阿罗汉果位，在无余涅槃界入不生不灭的寂静境界。
中国传统文化家庭中，常有室内挂一幅字，上书“天道酬勤”的，也是提醒主人要勤恳耕耘。直到今天，关中地区许多普通家庭的门楣上，还可以经常见到“勤俭持家”字样。在农业时代，官方也通过家族传经、科举考试等举措，将耕读传统立为乡村文明建设的根基，让百姓看重读书。读书其实是训练思惟力，就是孔子强调注重仁智双修中的智，这个智慧在佛陀那里就是思惟力。司马迁在《史记》中有一段最能表现耐力、思惟力精神，就是《报任安书》中说的：盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。这些名人都如梅花一样，经过一番寒彻骨，最后成就了扑鼻香的经典华章。
（九）修行天眼经
【题解】
本篇通过婆罗门教修行者阇拔吒与阿那律的问答，开示了修行者获得天眼的法门，佛陀赞誉阿那律是声闻佛弟子中得天眼第一者。
【经文】
闻如是：
一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。尔时尊者阿那律[1]，在拘尸那竭[2]国本所生处。
尔时，释、梵、四天王及五百天人，并二十八大鬼神王，便往至尊者阿那律所，到已，头面礼足，在一面住，复以此偈，叹阿那律曰：
“归命人中上，众人所敬奉。
我等今不知，为依何等禅？”
尔时有梵志，名曰阇拔吒，是梵摩喻[3]弟子，复至尊者阿那律所，头面礼足，在一面坐。尔时，彼梵志问阿那律曰：“我昔在王宫生，未曾闻此自然之香，为有何人来至此间，为是天龙、鬼神[3]、人，非人乎？”
尔时，阿那律报梵志曰：“向者，释、梵、四天王及五百天人，并二十八大鬼神王，来至我所，头面礼足，在一面住，复以此偈，而叹我曰：
‘自归人中上，众人所敬奉。
我等今不知，为依何等禅？’”
梵志问曰：“以何等故？我今不见其形，释、梵、四天王为何所在？”
阿那律报曰：“以汝无有天眼故也，是故不见释、梵、四天王及五百天人，及二十八大鬼神王。”
梵志问曰：“设我能得天眼者，见此释、梵、四天王及二十八大鬼神王耶？”
阿那律报曰：“设当得天眼者，便能见释、梵、四天王及五百天人，并二十八大鬼神王。然复，梵志，此天眼者何足为奇？有梵天，名曰千眼，彼见此千世界，如有眼之士，自手掌中，观其宝冠，此梵天亦如是，见此千世界，无有挂碍，然此梵天，不自见身所著衣服。”
梵志问曰：“何以故，千眼梵天，不自见形所著服饰？”
阿那律曰：“以其彼天，无有无上智慧眼故，故不自见己身所著服饰。”
梵志问曰：“设我得无上智慧眼者，见此身所著服饰不耶？”
阿那律曰：“若能得无上智慧眼者，则能见己形所著服饰。”
梵志问曰：“愿尊与我说极妙之法，使得无上智慧之眼。”
阿那律曰：“汝有戒耶？”
梵志问曰：“云何名之为戒？”
阿那律曰：“不作众恶，不犯非法。”
梵志报曰：“如此戒者，我堪奉持如此之戒。”
阿那律曰：“汝今梵志，当持禁戒，无失毫厘，亦当除去憍慢之结，莫计吾、我染着之想。”
时梵志复问阿那律曰：“何者是吾，何者是我，何者是憍慢结？”
阿那律曰：“吾者，是神识也；我者，是形体之具也；于中起识生吾、我者，是名为憍慢结也。是故，梵志当求方便，除此诸结。如是，梵志当作是学。”
梵志即从座起，礼阿那律足，绕三匝而去，未至所在，于中道思惟此义，诸尘垢尽，得法眼净。
尔时有天，昔与此梵志亲友，知识梵志心中所得诸尘垢尽，得法眼净。尔时彼天，复往至尊者阿那律所，头面礼足，在一面住，即以此偈，叹阿那律曰：
“梵志未至家，中道得道迹。
垢尽法眼净，无疑无犹豫。”
尔时尊者阿那律，复以偈告天曰：
“我先观彼心，中间应道迹。
彼人迦叶佛，曾闻此法教。”
尔时尊者阿那律，即其时离彼处，在人间游，渐渐至舍卫国，到世尊所，头面礼足，在一面住。尔时世尊，具以法语告阿那律。阿那律受佛教已，便从坐起，头面礼足，便退而去。
尔时世尊告诸比丘：“我声闻中弟子，得天眼第一者，所谓阿那律比丘是。”
尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
【注释】
[1]阿那律，又作阿尼卢陀、阿楼驮、阿难律、阿楼陀，意译就是无灭、如意、无障、无贪、随顺义人、不争有无。他是佛陀十大弟子之一，是佛陀之从弟。佛陀成道后回家乡，阿那律与阿难、难陀、优波离等一起出家为佛弟子。阿那律修道精进，堪称模范，他曾经在佛说法时酣睡，被佛陀呵责，于是立誓不眠，后患眼病，以至于失明，因修行精进，心眼渐开，成为佛弟子中天眼第一，能看见六道众生。
[2] 拘尸那竭：也作拘尸那迦，又译俱尸那、拘尸那等，印度四大佛教圣地之一，释迦牟尼涅槃处，位于古印度末罗国都城，今联合邦之迦夏城郊。佛陀逝世的双林(双沙罗树)处有涅槃卧像及佛塔等。
[3]梵摩喻:佛陀同时代一位修行大师，弥夷国人，年龄有120岁，弟子众多，后信服佛陀之法。
[3]天龙鬼神：即天龙八部，是佛教的护法神，包括：一、天众，即护持佛法的大梵天、帝释天、四大天王、韦驮、阎王等；二、龙众，传说中掌管兴云降雨之神。龙是中国古代传说中的神异动物，为四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首。春分登天，秋分潜渊，能呼风唤雨。是祥瑞的象征，也是帝王和权力的化身；三、夜叉，即勇健的神；四、乾达婆，吸香气为食，是香神或乐神；五、阿修罗，斗神；六、迦楼罗，金翅鸟神；七、紧那罗，为歌神；八、摩呼罗迦，蟒神，也叫地龙。天众和龙众为八部之上首，最为重要，故称。此外，佛教护法神还有大力鬼神，有十万之众，归八部统率。
【译文】
（九）修行天眼经
我曾亲自聆听了佛陀的教诲：
那时佛陀住在舍卫国，由给孤独长老买下并献给佛陀的，一座在原来王子的林园中建造的寺院里。那时，尊者阿那律，住在拘尸那竭国后来的佛陀涅槃处。
此时，帝释天王、色界初禅天王、欲界四天王及五百天神，以及二十八位大力鬼神王，前往尊者阿那律住所，到了之后，以头面礼拜尊者阿那律足，在一旁落座，又用这样的偈文，赞叹阿那律道：
“归命人中之上品，众人心中所敬奉。
我等至今仍不知，究竟为依何等禅？”
这时有位婆罗门的修行者，名叫阇拔吒，是梵摩喻的弟子，再次来到尊者阿那律住所，以头面礼尊者足，在一旁落座。此时，那婆罗门修行者问阿那律道：“我过去在王宫里成长，未曾闻过这自然之香，是有什么人来到这里呢，是天龙鬼神，是人还是非人呢？”
这时阿那律回答婆罗门修行者道：“前面，是帝释天王、色界初禅天王、欲界四天王及五百天神，以及二十八位大力鬼神王，来到我这里，以头面礼拜尊者足，在一旁落座，又用这样的偈文，赞叹我说：
‘归命人中之上品，众人心中所敬奉。
我等至今仍不知，究竟为依何等禅？’”
婆罗门修行者问道：“因何种缘故？我现在看不见他们的形体，帝释天王、色界初禅天王、欲界四天王在哪里？”
阿那律回答道：“因为你没有天眼的原因，所以看不见帝释天王、色界初禅天王、欲界四天王及五百天神，以及二十八位大力鬼神王”
婆罗门修行者问道：“假如我能得到天眼，就能看见这里的帝释天王、色界初禅天王、欲界四天王及二十八位大力鬼神王吗？”
阿那律回答道：“假如你得到天眼，就能看见帝释天王、色界初禅天王、欲界四天王及五百天神，以及二十八位大力鬼神王。当然再说，婆罗门修行者，这拥有天眼有什么稀奇的？有位梵天天神，叫千眼梵天，他能见此一千世界，如同有眼睛的观音大士，从自己的手掌中，看他的宝冠，这位梵天神也是如此，能看见这一千世界，没有挂碍，但是这位千眼梵天神，不能看见自己身上所穿的衣服。”
婆罗门修行者问道：“因为什么原因，千眼梵天天神，不能看见自己身体所穿的服饰呢？”
阿那律说道：“因为那位天神，没有无上智慧眼的缘故，所以不能看见自己身上所穿的服饰。”
婆罗门修行者问道：“假设我得到无上的智慧眼，是否能看见此身上所穿的著服饰吗？”
阿那律说道：“你如能得到无上得智慧眼，就能看见自己身体所穿的服饰。”
婆罗门修行者问道：“希望尊者能给我讲讲奥妙法门，让我得到无上的智慧之眼。”
阿那律说道：“你有持戒吗？”
婆罗门修行者问道：“什么叫持戒？”
阿那律说道：“不作各种恶业，不犯各种不法行为。”
婆罗门修行者问道：“像这样的戒律，我可以奉持像这样的戒律。”
阿那律说道：“你现在修行志向，应当持守禁戒，没有毫厘偏失，也要除去傲慢的情结，不要计较吾、我的染着想法。”
这时婆罗门修行者又问阿那律道：“什么是吾，什么是我，什么是傲慢情结？”
阿那律道：“吾，就是自己的神识。我，是自己具体的形体。在其中产生吾、我想法，这就是所说的傲慢情结。因此，修行者，应当追求精进，除去这傲慢情结。如此，修行者应当作这样的修行。”
婆罗门修行者马上从座位上站起来，礼拜阿那律的足，围绕转三圈离去，未到他的住所，在半路上思惟此中奥义，六尘缘污垢除尽了，得到了干净的法眼。
这时有天神，过去曾与这位修行者亲善，了解知道这位修行者心中所得，六尘缘污垢都已除尽，得到了干净法眼。当下那天神，又前往尊者阿那律的住所，以头面礼拜尊者足，在一旁安住，随即用此偈文，赞叹阿那律道：
“修行梵志未到家，中道心中得道迹。
污垢除尽法眼净，没有疑惑无犹豫。”
这时尊者阿那律，又用偈文对这位天神说道：
“我先心中观其心，中间应有道迹生。
那人有缘迦叶佛，曾经闻过此法教。”
这时尊者阿那律，随即在这时离开他的住所，在人间游历，渐渐来到舍卫国，走到世人之尊所在，用头面礼拜佛陀的足，在一旁落座。这时世人之尊，用法语告诫阿那律。阿那律接受佛陀教诲后，便从座位上站起来，用头面礼拜佛陀足，便退出离去。
这时，世人之尊告诫诸位佛弟子道：“听我讲道的弟子中，得天眼第一的，就是佛弟子阿那律。”
这时佛弟子们，听了佛陀这样解说之后，都心中欢喜且信奉修行。
【辨析】
本篇通过婆罗门教修行者阇拔吒与阿那律的问答，开示了修行者获得天眼的法门，佛陀赞誉阿那律是声闻佛弟子中得天眼第一者。本篇开篇铺陈佛弟子阿那律弘法，听法者有帝释天王、色界初禅天王、欲界四天王、五百天神、二十八位大力鬼神王。之后，婆罗门教梵摩喻的弟子阇拔吒也来请教。阿那律给他介绍了拥有天眼的能力，并说千眼梵天天神，虽然可以看大千世界，但也没有获得更高的智慧之眼，这吸引了阇拔吒的好奇心，进而话锋一转，阿那律说获得天眼需要持戒，除去傲慢之心，不要计较吾、我的分别。他进一步解释：吾，就是自己的神识；我，就是自己具体的形体，有吾、我想法就是傲慢情结。修行者，应当除去这傲慢情结。阇拔吒在回去的路上，就除去了六尘的困扰，得到了干净的法眼。经中进一步解释为何阿那律有如此神通，说他在迦叶佛时期就已经知晓了断六根六尘之法，获得了天眼，以此告诫弟子修尽六尘，即色、声、香、味、触、法。
本篇中说及的帝释天王、初禅天王、欲界四天王、五百天神、二十八位大力鬼神王、天龙八部、迦叶佛等，都是超出了世间人的认识，对中国人来说，这些都是神话物语。这些形象传入中国，大大地开拓了中国人的想象力，《西游记》中的诸多故事情节出处多来自佛经，国学大师陈寅恪曾经考证过多个案例，对我们理解中印文化交流碰撞相融的历史有很好的启示。
（十）罗云渐悟经
【题解】
本篇就佛弟子罗云持守戒律，无论大小罪过都不犯，但依旧没有解脱烦恼，佛陀开示罗云属于渐进开悟者，需要坚持。
【经文】
闻如是：
一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。
尔时尊者罗云[1]，奉修禁戒，无所触犯，小罪尚避，况复大者，然不得有漏心解脱。尔时，众多比丘便至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时众多比丘，白世尊曰：“罗云比丘，奉修禁戒，无所触犯，然故有漏心不解脱。”
尔时世尊，便说此偈：
“具足禁戒法，诸根亦成就。
渐渐当逮得，一切结使尽。
是故，诸比丘，常当念修治正法，无有漏失。如是，诸比丘当作是学。”
尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
难陀、涅槃、乌，驴不善有二。
烛及忍思惟，梵志及罗云。
【注释】
[1]罗云，就是罗睺罗，也曾译作罗吼罗、罗睺、曷罗怙罗、何罗怙罗、罗怙罗等，是佛陀的儿子，十五岁出家，佛陀十大弟子中密行第一。
【译文】
（十）罗云渐悟经
我曾亲自聆听了佛陀的教诲：
那时佛陀住在舍卫国，由给孤独长老买下并献给佛陀的，一座在原来王子的林园中建造的寺院里。
这时尊者罗云，奉持修行禁戒，没有任何触犯，微小罪过尚且躲避，何止大过，但是没有获得烦恼心解脱。那时，许多佛弟子就来到世人之尊所在，用头面礼拜佛陀足，在一旁落座。这时众佛弟子，对世人之尊说道：“罗云佛弟子，奉持修行禁戒，没有任何触犯，但依旧烦恼心，没有解脱。”
这时世人之尊，便说这样的偈文道：
“三宝具足禁戒法，诸根除尽也成就。
渐渐终究会获得，一切情结令尽除。
这样的缘故，诸位佛弟子，常常应心念修行思惟正法，没有遗漏过失。如此，诸位佛弟子应当这样修行。”
这时佛弟子们，听了佛陀这样解说之后，都心中欢喜且信奉修行。
难陀涅槃乌鸟经，驴行不善有二门。
烛照二力忍思惟，修行顿悟渐罗云。
【辨析】
本篇就佛弟子罗云持守戒律，无论大小罪过都不犯，但依旧没有解脱烦恼，佛陀开示罗云属于渐进开悟者，需要坚持信靠佛法僧三宝，持守具足禁戒，了断六根六尘，就会渐渐获得解脱。如果说前一篇中的梵摩喻弟子阇拔吒是顿悟，那么这里的罗云就是渐悟，类似中国禅宗的慧能、神秀。
本篇的篇末，用偈文总结了火灭品的十篇要目：难陀涅槃乌鸟经，驴行不善有二门。烛照二力忍思惟，修行顿悟渐罗云。这便于学经的人把握记忆。