广演品
【题解】
广演品，是对十念品中十念内涵的进一步深化解读。
（一）念佛广演经
【题解】
本篇提及念佛要点，观佛形体、容貌、戒德、禅定、慧身，去除傲慢粗暴、爱恨愚痴，走上念佛解脱之路。
【经文】
闻如是：
一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。尔时世尊，告诸比丘：
“当修行一法，当广布一法，已修行一法，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想。逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念佛。”
佛告诸比丘：“云何修行念佛，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想。获沙门果，自致涅槃？”
尔时诸比丘，白世尊曰：“诸法之本，如来所说，唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已，便当受持。”
尔时世尊，告诸比丘：“谛听，谛听，善思念之，吾当为汝广分别之。”
答曰：“如是，世尊，诸比丘前受教已。”
世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念佛。观如来形，未曾离目。已不离目，便念如来功德。如来体者，金刚所成，十力[1]具足，四无所畏[2]，在众勇健。如来颜貌，端正无双，视之无厌，戒德成就，犹如金刚，而不可毁。清净无瑕，亦如琉璃。如来三昧[3]，未始有减，已息永寂，而无他念。憍慢[4]强梁，诸情憺怕[5]，欲意恚想，愚惑之心，犹豫网结，皆悉除尽。如来慧身，智无崖底，无所挂碍。如来身者，解脱成就，诸趣已尽，无复生分。言：我当更堕于生死。如来身者，度知见城，知他人根，应度不度，此死生彼，周旋往来生死之际。有解脱者，无解脱者，皆具知之。是谓修行念佛，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想。获沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘，常当思惟，不离佛念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘当作是学。”
尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
【注释】
[1]十力：佛所具有的十种能力。即：知是处非处智力、知过现未来业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知宿命无漏智力、知天眼无碍智力、知永断漏尽智力。
[2]四无所畏：即一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏。
[3]三昧：梵文音译，又称“三摩地”，意译为“正定”，屏除杂念，专注一境，即心念定止的状态。
[4]憍（jiāo）慢：憍，同骄，指持矜、自傲。憍慢，烦恼的一种，指自恃高明、高傲自大的心态。
[5]憺怕：恬静、淡泊。
【译文】
（一）广泛念佛经
我曾亲自聆听了佛陀的教诲：
那时佛陀住在舍卫国，由给孤独长老买下并献给佛陀的，一座在原来王子的林园中建造的寺院里。这时世人之尊，告诫弟子们说：
“应当修行一种法理，应当广泛传播这一种法理，修行这一法理后，就会赢得声誉，成就大果报，各种善缘就会到来，收获佛法的奥妙，到其极致，就能够成就佛法神通，除去心中的乱想。证得出家修行的善果，自己证悟清澄静寂的境界。什么是一种法理呢？就是所谓的念佛。”
佛陀问佛弟子们：“为什么说修行念佛，就会赢得声誉，成就大果报，各种善缘就会到来，收获佛法的奥妙，到得极致，就能够成就佛法神通，除去心中的乱想。证得出家修行的善果，自己证悟清澄静寂的境界呢？”
这时，佛弟子们对佛陀说：“各种法的大本之源，佛陀所说，只希望世人之尊为佛弟子们讲解此中的奥妙之义。我们佛弟子们从佛陀这里听到后，就会接受持守。”
这时，佛弟子们对佛陀说：“你们仔细听，仔细听，好好思考记住，我会给你们一一分享出来。”
佛弟子们答道：“如果这样，世人之尊，佛弟子们就上前接受您的教诲。”
佛陀对大家讲道：“如果有佛弟子能正身、正意，结成金刚坐，收摄当下意念，没有其他想法，一心念佛。观佛陀身，眼睛未曾离开。做到眼观不离佛陀，只念佛的功德。佛陀的身体，是金刚所成，具备十种能力，达四无所畏之境，在众人中勇猛刚健。佛陀的颜貌，端正无双，看他的容貌不会厌倦，他的容貌是戒德所成就，犹如金刚，不会被毁坏。佛陀容貌清爽干净没有瑕疵，犹如琉璃之美。佛陀入禅定，不增不减，已经进入永寂状态，没有其他杂念。傲慢粗暴诸情变得恬静，爱恨之念，愚惑之心，迟疑困扰，一切都去除干净。佛陀的慧命之身，智慧浩渺无涯，没有什么挂碍。佛陀身，是解脱成就之身，超越六道，不再往生轮回。念佛者说：我应当改变堕于生死轮回处境。佛陀之身，度知见城，了解他人的慧根，应度还是不度，这里死去那里往生，往来轮回于生死之间。有解脱的，有不能解脱的，都能具体了解。这就是所说的念佛，就会赢得声誉，成就大果报，各种善缘就会到来，收获佛法的奥妙，到得极致，就能够成就佛法神通，除去心中的乱想。证得出家修行的善果，自己证悟清澄静寂的境界。因此，诸位佛弟子，平素应当谨记，不要远离佛念，就会收获这些善的功德。就是这样的缘故，佛弟子们应当这样修行。”
这时佛弟子们，听了佛陀这样解说之后，都心中欢喜且信奉修行。
【辨析】
本篇是对念佛经关于念佛要义的深化解读。念佛首先强调恭敬心，要正身正意，就像我们小学生上课老师时常强调：同学们，上课了，请注意，坐端正！学生只有怀有一颗恭敬的心才能很好地接收到老师的信息。现在大学生上课效果就不太好，多数同学已经没有一颗洗耳恭听的心，多因思想散漫，上一学期课也收获甚微，浪费了大量时间、精力和金钱。因此，学习专心致志很重要。佛陀提醒佛弟子要眼睛看着佛陀，心里念着佛陀的功德，感受佛陀的容貌，体会佛陀的禅定，除去心中贪嗔痴慢，以恬静喜乐的心体会佛陀的智慧。应提醒自己，要像佛陀一样超越轮回，进入自由之境。每位弟子都应当以佛陀为榜样，成就佛业功德。只有这样，美好的声誉，各种善缘，才会相伴相随，最终证悟清澄静寂的境界。佛心是一颗恭敬的心，干净的心，安静的心，慈悲的心，包容的心，智慧的心，勇敢的心，只有保有这样的心才能走向自由解脱之路。
（二）念法广演经
【题解】
本篇是对念佛法的进一步说明，即重点要去除爱欲，远离爱欲困扰遮蔽。
【经文】
闻如是：
一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。尔时世尊，告诸比丘：
“当修行一法，当广布一法。修行广布一法已，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想。逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念法。”
佛告诸比丘：“云何修行念法，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想。获沙门果，自致涅槃？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所说，唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已，便当受持。”
尔时世尊，告诸比丘：“谛听，谛听，善思念之，吾当为汝广分别说。”
对曰：“如是，世尊，诸比丘前受教已。”
佛告之曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念法。除诸欲爱，无有尘劳；渴爱之心，永不复兴。夫正法者，于欲至无欲，离诸结缚、诸盖[1]之病。此法犹如众香之气，无有瑕疵乱想之念。是谓比丘修行念法者，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想。逮沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘，常当思惟，不离法念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘当作是学。”
尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
【注释】
[1]诸盖：各种欲望对人思想的遮蔽。
【译文】
（二）广泛念法经
我曾亲自聆听了佛陀的教诲：
那时佛陀住在舍卫国，由给孤独长老买下并献给佛陀的，一座在原来王子的林园中建造的寺院里。这时世人之尊，告诫弟子们说：
“应当修行一种法理，应当广泛传播这一种法理，修行这一法理后，就会赢得声誉，成就大果报，各种善缘就会到来，收获佛法的奥妙，到得极致，就能够成就佛法神通，除去心中的乱想。证得出家修行的善果，自己证悟清澄静寂的境界。什么是一种法理呢？就是所谓的念法。”
佛陀问佛弟子们：“为什么说修行念法，就会赢得声誉，成就大果报，各种善缘就会到来，收获佛法的奥妙，到得极致，就能够成就佛法神通，除去心中的乱想。证得出家修行的善果，自己证悟清澄静寂的境界呢？”
这时，佛弟子们对佛陀说：“各种法的大本之源，佛陀所说，只希望世人之尊为佛弟子们说说此中的奥妙之义。我们佛弟子们从佛陀这里听到后，就会接受持守。”
这时，佛弟子们对佛陀说：“你们仔细听，仔细听，好好思考记住，我会给你们一一分享出来。”
佛弟子们答道：“如此，世人之尊，佛弟子们就上前接受您的教诲。”
佛陀对大家讲道：“如果有佛弟子能正身、正意，结成金刚坐，收摄当下意念，没有其他想法，一心念法，去除各种爱欲，没有世俗劳苦，渴望爱慕之心永不再生。正法，在欲念方面走向无欲，远离诸多网罗困缚、诸多遮蔽的病症。念法犹如各种香气，没有瑕疵乱想之念。这就是所说的修行念法的，赢得声誉，成就大果报，各种善缘就会到来，收获佛法的奥妙，到得极致，就能够成就佛法神通，除去心中的乱想。证得出家修行的善果，自己证悟清澄静寂的境界。因此，诸位佛弟子，平素应当谨记，不要远离法念，就会收获这些善的功德。就是这样的缘故，佛弟子们应当这样修行。”
这时佛弟子们，听了佛陀这样解说之后，都心中欢喜且信奉修行。
【辨析】
本篇是对念法经的深化解读，佛陀告诫佛弟子，要一心持守正法，去除各种贪婪爱欲，忘却尘俗的劳苦，在正法引导下走向无欲无求，远离世俗网络的束缚。改革开放四十年中，尤其是近三十年中，在市场经济推动下，许多人都在欲望苦海中苦苦挣扎，贪心不断放大，比如拥有一套房的，想买两套，拥有两套的想买三套四套，有的甚至在北京拥有几十套，上百套，许多是空闲的，物不能尽其用，经济条件允许，倒还说得过去，算是投资，经济条件不允许，有些人甚至利用公权力受贿接收用不上的房产，最后政府一反腐，搞得身败名裂，把自己及家人推到地狱里。有些人因为贪恋美色，一大批腐败贪官就是栽倒在保养情妇上的，权钱交易，权色交易，把一个高效廉洁的政府变得乌烟瘴气。儒释道文化的兴起，就是在这样一个道德滑坡背景下出现的。佛陀僧侣修行团体就是坚持过极俭生活，让世人感受俭以养德的伟大力量。这股力量，历经两千年多依旧有其生命力。我们的社会，需要有这样一批苦行僧提醒尘世的民众，什么才是自由幸福的。西方基督教文化，也是倡导充满爱心，奉献之心，连比尔．盖茨这样的万亿级的富豪，都坚信自己是替上帝管理财富的，他死后将把绝大多数财富捐给社会。佛法就是要去除贪婪，让心灵得以彻底自由，我们应当学习这样的法。现在有一个很好的现象，就是国内几家出版社出版了一些倡导极简生活的书，还很畅销。我粗略读了之后，也有效法之义，将闲置的物品该送人的送人，该舍下的舍下，不要让自己的生活被各种不必要的物质缠绕。
（三）念僧广演经
【题解】
本篇是对念僧经念僧内涵的进一步解读，僧人应弘扬正善，以戒定慧脱度成就。僧人应恭敬合礼，广种福田，度己度人。
【经文】
闻如是：
一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。尔时世尊，告诸比丘：
“当修行一法，当广布一法，修行一法已，便有名誉，成大功德，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想。逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念僧。”
佛告诸比丘：“云何修行念僧，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想。获沙门果，自致涅槃？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所说，唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已，便当受持。”
尔时世尊，告诸比丘：“谛听，谛听，善思念之，吾当为汝广分别说。”
对曰：“如是，世尊，诸比丘前受教已。”
世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念众。如来圣众，善业成就，质直顺义，无有邪业，上下和穆，法法成就。如来圣众，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脱成就，度知见成就。圣众者，所谓四双八辈[1]，是谓如来圣众，应当恭敬，承事礼顺。所以然者，是世福田故。于此众中，皆同一器，亦以自度，复度他人至三乘道，如此之业名曰圣众。是谓诸比丘，若念僧者，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想。逮沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘，常当思惟，不离僧念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘当作是学。”
尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
【注释】
[1]四双八辈：即四向四果。声闻依据修行浅深分四阶果位及其向道，即预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果等四对八种。向与果合则为四双，分则为八辈。
【译文】
（三）广泛念僧众经
我曾亲自聆听了佛陀的教诲：
那时佛陀住在舍卫国，由给孤独长老买下并献给佛陀的，一座在原来王子的林园中建造的寺院里。这时世人之尊，告诫弟子们说：
“应当修行一种法理，应当广泛传播这一种法理，修行这一法理后，就会赢得声誉，成就大果报，各种善缘就会到来，收获佛法的奥妙，到得极致，就能够成就佛法神通，除去心中的乱想。证得出家修行的善果，自己证悟清澄静寂的境界。什么是一种法理呢？就是所谓的念僧。”
佛陀问佛弟子们：“为什么说修行念僧，就会赢得声誉，成就大果报，各种善缘就会到来，收获佛法的奥妙，到得极致，就能够成就佛法神通，除去心中的乱想。证得出家修行的善果，自己证悟清澄静寂的境界呢？”
这时，佛弟子们对佛陀说：“各种法的大本之源，佛陀所说，只希望世人之尊为佛弟子们说说此中的奥妙之义。我们佛弟子们从佛陀这里听到后，就会接受持守。”
这时，佛弟子们对佛陀说：“你们仔细听，仔细听，好好思考记住，我会给你们一一分享出来。”
佛弟子们答道：“如此，世人之尊，佛弟子们就上前接受您的教诲。”
佛陀对大家讲道：“如果有佛弟子能正身、正意，结成金刚坐，收摄当下意念，没有其他想法，一心念僧。佛陀的圣弟子，积累善业功德成就，品德正直，顺乎正义，不作恶业，与上下能和睦相处，践行正法得以成就。佛陀的圣弟子，由守戒、禅定、智慧、解脱、弘扬正见成就。圣弟子，就是所说的僧团，就是佛陀的弟子，应当恭敬，处事合礼。之所以这样，是由于俗世所种福田的原因。在这样的僧团中，大家都是一体的，也要自度，再度其他人到声闻、缘觉、菩萨三乘道，成就像这样的善业成为佛陀的圣弟子。佛弟子，如果修行念僧，就能赢得声誉，成就大果报，各种善缘就会到来，收获佛法的奥妙，到得极致，就能够成就佛法神通，除去心中的乱想。证得出家修行的善果，自己证僧清澄静寂的境界。因此，诸位佛弟子，平素应当谨记，不要远离僧念，就会收获这些善的功德。就是这样的缘故，佛弟子们应当这样修行。”
这时佛弟子们，听了佛陀这样解说之后，都心中欢喜且信奉修行。
【辨析】
本篇是对念僧经圣弟子的解读。真正的佛弟子，是行善积德的，是守护正义，不作恶业的，能与人和睦相处，不生纠纷的。佛弟子通过修行戒定慧走向解脱。他们有独自修行的，更多是在僧团中修行的。圣弟子，不但度己，也度人，他们以礼相待，广种福田。佛弟子都这样来要求自己，是可以修成善果的。近二十年来，受市场经济影响，许多寺庙有产业化倾向，有些僧人不能遵守佛门戒律，与世俗争利，鱼龙混杂，造成佛门净地也难清净了。学诚大和尚事件后，政府出台政策，要求各地整顿寺院，对寺院经济及僧侣持守戒律提出了要求。如同官场腐败一样，寺庙出现的腐败，让人想到马克思对宗教的判断有其合理性。其实，如果共产党员能以党章严格要求自己，他们身上的能量也会如严守戒律的僧侣一样，得到民众的尊重。从某种意义上讲，官场腐败，宗教才会兴盛的，因为多数普通民众只有绝望才会信靠宗教的。政府如能风清气正，百姓也会把他们当做菩萨一样尊重。最近，到礼泉昭陵游览，遇到一位独自修行的和尚，自己一个人在废弃的窑洞里修行，每天吃穿简单，以练习书法及武术修身养性，是苦修的那种。他虽然年轻，但我从心里也有些尊重，毕竟放下所有，无欲无求那不是一般人能做到的。希望社会能给这样的人一个生存的空间，让他们的存在提醒俗世苦海中人学会放下。
（四）念戒广演经
【题解】
本篇是对念戒经念戒内涵的进一步解读，止息诸恶，以戒修身。
【经文】
闻如是：
一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。尔时世尊，告诸比丘：
“当修行一法，当广布一法，修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想。逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念戒。”
佛告诸比丘：“云何修行念戒，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想。获沙门果，自致涅槃？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所说，唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已，便当受持。”
尔时世尊，告诸比丘：“谛听，谛听，善思念之，吾当为汝广分别说。”
诸比丘对曰：“如是，世尊，诸比丘前受教已。”
世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念戒。所谓戒者，息诸恶故，戒能成道，令人欢喜，戒缨络[1]身，现众好故。夫禁戒者，犹吉祥瓶，所愿便克。诸道品法，皆由戒成。如是，比丘，行禁戒者，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想。获沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘，常当思惟，不离戒念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘当作是学。”
尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
【注释】
[1]缨络：这里是喻词，比喻世俗的缠绕、束缚。
【译文】
（四）广泛念戒经
我曾亲自聆听了佛陀的教诲：
那时佛陀住在舍卫国，由给孤独长老买下并献给佛陀的，一座在原来王子的林园中建造的寺院里。这时世人之尊，告诫弟子们说：
“应当修行一种法理，应当广泛传播这一种法理，修行这一法理后，就会赢得声誉，成就大果报，各种善缘就会到来，收获佛法的奥妙，到得极致，就能够成就佛法神通，除去心中的乱想。证得出家修行的善果，自己证悟清澄静寂的境界。什么是一种法理呢？就是所谓的念戒。”
佛陀问佛弟子们：“为什么说修行念戒，就会赢得声誉，成就大果报，各种善缘就会到来，收获佛法的奥妙，到得极致，就能够成就佛法神通，除去心中的乱想。证得出家修行的善果，自己证悟清澄静寂的境界呢？”
这时，佛弟子们对佛陀说：“各种法的大本之源，佛陀所说，只希望世人之尊为佛弟子们说说此中的奥妙之义。我们佛弟子们从佛陀这里听到后，就会接受持守。”
这时，佛弟子们对佛陀说：“你们仔细听，仔细听，好好思考记住，我会给你们意义分享出来。”
佛弟子们答道：“如此，世人之尊，佛弟子们就上前接受您的教诲。”
佛陀对大家讲道：“如果有佛弟子能正身、正意，结成金刚坐，收摄当下意念，没有其他想法，一心念戒。所谓戒，就止息各种恶业因缘，持戒就能修成正道，让人欢喜，持戒成华贵身，出现众多好的因缘。禁条戒律，就好像吉祥瓶，所发之愿就能实现。诸多道业品位法则，都是由持戒成就。像这样，佛弟子，如果修行念戒，就能赢得声誉，成就大果报，各种善缘就会到来，收获佛法的奥妙，到得极致，就能够成就佛法神通，除去心中的乱想。证得出家修行的善果，自己证僧清澄静寂的境界。因此，诸位佛弟子，平素应当谨记，不要远离戒念，就会收获这些善的功德。就是这样的缘故，佛弟子们应当这样修行。”
这时佛弟子们，听了佛陀这样解说之后，都心中欢喜且信奉修行。
【辨析】
本篇是对念戒经的深化解读。佛陀去世前，弟子曾经问他：您去世后，我们以什么为师呢？佛陀回答：应以戒为师。佛教中国化后，律宗就以戒为师。近代名僧弘一法师放弃世俗荣华，走向律宗，每日持守戒律，修行正法，成为一代高僧。西安市长安区沣浴口里有一座敬业寺，就是唐代律宗祖庭，大雄宝殿就修在山上，一般人走上去都会出一身汗，不能持守律法的人在寺里是难呆住的，冬天的清苦严寒，夏天的蚊虫叮咬，就让许多人望而却步。不杀生，是佛教的基本戒律之一。前几年敬业寺主持本如法师在山上养狮子，引起媒体的关注，因为狮子每天要吃不少肉的，那要杀许多生灵的，一时舆论哗然，本如被迫将狮子送往他地。相比弘一法师，本如法师虽然是南怀瑾先生高足，在持守戒律上确与前贤有距离。我认识的一位藏传佛教法师尼麦，他很年轻，今年二十七岁，他七岁出家，跟过多位师父修行，且常参加辩经大会，他的修行是一流的，容貌看上去就很沉稳、庄严，有一代高僧气象。不过，汉地俗世诱惑多多，年轻法师能否一心持守住戒律，还有待时间考验。据传北京一些仁波切就有传言被色诱绯闻，看来藏传佛教僧侣也有鱼龙混杂现象。对出家人，世俗人最看重的就是他们持守戒律的情况，如做不到，就势必影响他们在人们心目中的地位。
（五）念施广演经
【题解】
本篇是对念施经布施内涵的进一步解读，布施应不悔、不求回报、以德报恶，布施不断。
【经文】
闻如是：
一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。尔时世尊，告诸比丘：
“当修行一法，当广布一法，修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想。逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念施。”
佛告诸比丘：“云何修行念施，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想。获沙门果，自致涅槃？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所说，唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已，便当受持。”
尔时世尊，告诸比丘：“谛听，谛听，善思念之，吾当为汝广分别说。”
诸比丘对曰：“如是，世尊，诸比丘前受教已。”
世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念施。我今所施，施中之上，永无悔心，无返报想，快得善利。若人骂我，我终不报。设人害我，手卷相加，刀杖相向，瓦石相掷，当起慈心，不兴瞋恚。我所施者，施意不绝。是谓，比丘，名曰大施，便成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想。获沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘，常当思惟，不离施念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘当作是学。”
尔时诸比丘，闻佛所说。欢喜奉行。
【注释】
[1]手卷：手臂弯曲挥舞，这里就是用手打人的意思。
【译文】
（五）广泛念布施经
我曾亲自聆听了佛陀的教诲：
那时佛陀住在舍卫国，由给孤独长老买下并献给佛陀的，一座在原来王子的林园中建造的寺院里。这时世人之尊，告诫弟子们说：
“应当修行一种法理，应当广泛传播这一种法理，应当善于修行，应当广泛传播这一种法理，修行这一法理后，就会赢得声誉，成就大果报，各种善缘就会到来，收获佛法的奥妙，到得极致，就能够成就佛法神通，除去心中的乱想。证得出家修行的善果，自己证悟清澄静寂的境界。什么是一种法理呢？就是所谓的念施。”
佛陀问佛弟子们：“为什么说修行念施，就会赢得声誉，成就大果报，各种善缘就会到来，收获佛法的奥妙，到得极致，就能够成就佛法神通，除去心中的乱想。证得出家修行的善果，自己证悟清澄静寂的境界呢？”
这时，佛弟子们对佛陀说：“各种法的大本之源，佛陀所说，只希望世人之尊为佛弟子们说说此中的奥妙之义。我们佛弟子们从佛陀这里听到后，就会接受持守。”
这时，佛弟子们对佛陀说：“你们仔细听，仔细听，好好思考记住，我会给你们意义分享出来。”
佛弟子们答道：“如此，世人之尊，佛弟子们就上前接受您的教诲。”
佛陀对大家讲道：“如果有佛弟子能正身、正意，结成金刚坐，收摄当下意念，没有其他想法，一心念施。我现在所布施的，在布施过程中，布施后，心中永远不后悔，没有求回报的想法，没有力求很快获得好的利益。如果有人骂我，我最终也不会回报。假如有人伤害我，拳脚想加，刀棒相对，用瓦石投掷，佛弟子也应当起慈悲心，不生嗔恨。我所布施的，布施意愿不断。像这样，佛弟子，如果修行念施，就能赢得声誉，成就大果报，各种善缘就会到来，收获佛法的奥妙，到得极致，就能够成就佛法神通，除去心中的乱想。证得出家修行的善果，自己证僧清澄静寂的境界。因此，诸位佛弟子，平素应当谨记，不要远离施念，就会收获这些善的功德。就是这样的缘故，佛弟子们应当这样修行。”
这时佛弟子们，听了佛陀这样解说之后，都心中欢喜且信奉修行。
【辨析】
本篇是对念施经的深化解读。布施，其中法布施，如同僧侣讲经，抄传佛经，在世俗界如老师讲课，但凡以正法示人，劝人向善的，都可修这种功德；也有物布施的，如在汶川地震中，一些僧侣寺院除了祷告祈福外，还捐赠衣物，捐建希望小学。中国自古讲究雪中送炭，救人危困，这都是物布施。世俗界，一些明星、企业家因信奉佛法，常出资捐助弱势群体，或修桥补路，或捐资建庙，这些与政府扶贫工程建设也有着同样的诉求，让社会变得更加和谐。佛陀谈布施，要求是无怨无悔，不求回报的。那些给人一点恩德，就希望得到更大的回报，那不是布施，那是生意。佛陀告诫弟子在他人打我、辱我、骂我时，我当以慈悲心对其包容，一脸和善对其行恶，用这样的慈悲感化世人。一位真正的佛弟子，应当是将布施贯彻一生的，如同共产党要求党员干部要全心全意为人民服务，而不是全心全意为人民币服务。布施，是用一颗舍得心待世，最后因舍而成就无我的佛境界。诚如老子所言：既以为人己愈有，既以与人己愈多。这是佛陀之道，是圣人之道，真正为而不争。
（六）念天广演经
【题解】
本篇是对念天经成就天身的进一步解读，强调净化身口意，戒身光明得天身。
【经文】
闻如是：
一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。尔时世尊，告诸比丘：
“当修行一法，当广布一法，修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露法，至无为处，便成神通，除诸乱想。逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念天。”
佛告诸比丘：“云何修行念天，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想。获沙门果，自致涅槃。”
尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所说，唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已，便当受持。”
尔时世尊，告诸比丘：“谛听，谛听，善思念之，吾当为汝广分别说。”
诸比丘对曰：“如是，世尊，诸比丘前受教已。”
世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念天。身、口、意净，不造秽行，行戒成身，身放光明，无所不照，成彼天身[1]。善果报，成彼天身。众行具足，乃成天身。如是，诸比丘，名曰念天，便得具足，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想。获沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘，常当思惟，不离天念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘当作是学。”
尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
【注释】
[1]天身：天指二十八天，天身就是修行进入二十八天之身。
【译文】
（六）广泛念清净天经
我曾亲自聆听了佛陀的教诲：
那时佛陀住在舍卫国，由给孤独长老买下并献给佛陀的，一座在原来王子的林园中建造的寺院里。这时世人之尊，告诫弟子们说：
“应当修行一种法理，应当广泛传播这一种法理，修行这一法理后，就会赢得声誉，成就大果报，各种善缘就会到来，收获佛法的奥妙，到得极致，就能够成就佛法神通，除去心中的乱想。证得出家修行的善果，自己证悟清澄静寂的境界。什么是一种法理呢？就是所谓的念天。”
佛陀问佛弟子们：“为什么说修行念天，就会赢得声誉，成就大果报，各种善缘就会到来，收获佛法的奥妙，到得极致，就能够成就佛法神通，除去心中的乱想。证得出家修行的善果，自己证悟清澄静寂的境界呢？”
这时，佛弟子们对佛陀说：“各种法的大本之源，佛陀所说，只希望世人之尊为佛弟子们说说此中的奥妙之义。我们佛弟子们从佛陀这里听到后，就会接受持守。”
这时，佛弟子们对佛陀说：“你们仔细听，仔细听，好好思考记住，我会给你们一一分享出来。”
佛弟子们答道：“如此，世人之尊，佛弟子们就上前接受您的教诲。”
佛陀对大家讲道：“如果有佛弟子能正身、正意，结成金刚坐，收摄当下意念，没有其他想法，一心念天。身、口、意干净，不造污秽之行，持守戒律成就身体，释放光明，无所不照，成就那天身。善德的果报，成就天身。僧众所行圆满，就能成就天身。像这样，佛弟子，如果修行念天，就能赢得声誉，成就大果报，各种善缘就会到来，收获佛法的奥妙，到得极致，就能够成就佛法神通，除去心中的乱想。证得出家修行的善果，自己证僧清澄静寂的境界。因此，诸位佛弟子，平素应当谨记，不要远离天念，就会收获这些善的功德。就是这样的缘故，佛弟子们应当这样修行。”
这时佛弟子们，听了佛陀这样解说之后，都心中欢喜且信奉修行。
【辨析】
本篇是对念天经的深化解读，重点强调身口意干净，才可以成就天身。这与儒家修君子身有一致性，儒家强调非礼勿视、非礼勿闻、非礼勿言、非礼勿动。洁净自己的身体，这里包括自己的身体机能器官，眼睛、耳朵、脸面、手脚，也包括人身体行动，没有污秽之行，甚至要将自己的小环境都要打扫得干干净净，整整齐齐，这样也会映射到内在心灵。洁净自己的口，佛家不杀生，一般不杀害动物吃，多吃蔬菜水果，一方面是洁净身体，也是洁净自己的口；一方面，洁净口最主要指要洁净自己的语言，说出去的话，要温暖人心，富有正能量，所谓善言一句三冬暖，恶语一言六月寒。恶语容易伤人，洁净口，儒家也强调慎言，这样才能修好天身。洁净意念，无论是驱动身体，还是发出语言，最主要的还是人心中的意念，意念出了问题，外在言行都会随之而动。意，是每日心中所立，因此佛家强调修心，止观禅定就是净化灵魂，去除私心杂念。一个心口意洁净的修行者，身上充满光明，让人感觉如阳光普照，起到感化他人的效果。中国人讲究气场，一个人气场强弱，其实是身口意修行的强弱。当然，世俗人受世俗名位影响，觉得头衔级别越高，气场越强，其实那依旧是意不净才会出现的。真正意净的人身上会散发出真正美好的意境，善的磁场越强，感召力越强，这样人即便身处民间，依然会有许多人追随。相反，官场位级很高，但身口意不净，释放出的能量场有些是负的，如腐败气息，到一定时期就会露出马脚，身败名裂，这都是不注意修身、口、意的结果。
（七）念休息广演经
【题解】
本篇是对念休息经休息内涵的进一步解读，休息心意。
【经文】
闻如是：
一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。尔时世尊，告诸比丘：
“当修行一法，当广布一法，修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想。逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念休息。”
佛告诸比丘：“云何修行念休息，便有名誉，成大果报，众善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想。获沙门果，自致涅槃？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所说，唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已，便当受持。”
尔时世尊，告诸比丘：“谛听，谛听，善思念之，吾当为汝广分别说。”
诸比丘对曰：“如是，世尊，诸比丘前受教已。”
世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念休息。所谓休息者，心意想息，志性详谛，亦无卒暴[1]，恒专一心，意乐闲居，常求方便，入三昧定，常念不贪，胜光上达。如是，诸比丘，名曰念休息，便得具足，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想。获沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘，常当思惟，不离休息念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘当作是学。”
尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
【注释】
[1]卒暴：紧促、急迫、
【译文】
（七）广泛念止观经
我曾亲自聆听了佛陀的教诲：
那时佛陀住在舍卫国，由给孤独长老买下并献给佛陀的，一座在原来王子的林园中建造的寺院里。这时世人之尊，告诫弟子们说：
“应当修行一种法理，应当广泛传播这一种法理，修行这一法理后，就会赢得声誉，成就大果报，各种善缘就会到来，收获佛法的奥妙，到得极致，就能够成就佛法神通，除去心中的乱想。证得出家修行的善果，自己证悟清澄静寂的境界。什么是一种法理呢？就是所谓的念休息。”
佛陀问佛弟子们：“为什么说修行念休息，就会赢得声誉，成就大果报，各种善缘就会到来，收获佛法的奥妙，到得极致，就能够成就佛法神通，除去心中的乱想。证得出家修行的善果，自己证悟清澄静寂的境界呢？”
这时，佛弟子们对佛陀说：“各种法的大本之源，佛陀所说，只希望世人之尊为佛弟子们说说此中的奥妙之义。我们佛弟子们从佛陀这里听到后，就会接受持守。”
这时，佛弟子们对佛陀说：“你们仔细听，仔细听，好好思考记住，我会给你们意义分享出来。”
佛弟子们答道：“就是如此，世人之尊，佛弟子们就上前接受您的教诲。”
佛陀对大家讲道：“如果有佛弟子能正身、正意，结成金刚坐，收摄当下意念，没有其他想法，一心念休息。所说的休息，就是心思意念想法止息，心中志性安详美妙，也没有急促紧迫，持久专心，心意喜乐悠闲安居，平素常求便利，能入禅定，常怀不贪之念，殊胜之光可以达到向上精进。像这样，佛弟子，如果修行念休息，就能赢得声誉，成就大果报，各种善缘就会到来，收获佛法的奥妙，到得极致，就能够成就佛法神通，除去心中的乱想。证得出家修行的善果，自己证僧清澄静寂的境界。因此，诸位佛弟子，平素应当谨记，不要远离休息念，就会收获这些善的功德。就是这样的缘故，佛弟子们应当这样修行。”
这时佛弟子们，听了佛陀这样解说之后，都心中欢喜且信奉修行。
【辨析】
本篇是对念休息经的深化解读，强调禅定修心。佛教里的身口意变动，都由心所发，因此，强调佛法强调初心。儒家讲究克己复礼为仁，我理解的仁就是君子的初心。西方基督教强调三位一体，其中圣灵其实类似于佛教里的初心。《圣经》罗马书上有人问：在末日审判时，那些没有接触过《圣经》的人，如何来审判呢？回答：就凭他是否遵从心。因为人所能知道的，都已经刻在人的心板上了，神已经给他显明。明代王阳明的心学，在后世也流传颇广，近代哲学家徐复观甚至总结说中国文化就是心的文化。可见，心的奥妙具有普适性。佛陀让人休息心灵，进入禅定，达到喜乐心安美妙之境。这种修心，就是让心静下来，达到清澄静寂境界。现代城市人在喧嚣环境中，安顿心灵尤其重要，各种疾病层出不穷，就是因人的心灵出了问题，所谓百病由心生。真正的养生，最核心的其实是养心，各种外在导引，诸如环境的选择，音乐导引，理念讲解，集体倾诉，等等，都是在求得清理心中淤堵，让心灵得以休息，静以修身就是这个道理。
（八）念安般广演经
【题解】
本篇是念安般经安般内涵的进一步解读，主要强调观呼吸、调呼吸。
【经文】
闻如是：
一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。尔时世尊，告诸比丘：
“当修行一法，当广布一法。修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普具，得甘露味。至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念安般[1]。”
佛告诸比丘：“云何修行念安般，便有名誉，成大果报，众善普具，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想。获沙门果，自致涅槃。”
尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所宣，唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已，便当受持。”
尔时世尊，告诸比丘：“谛听，谛听，善思念之，吾当为汝广分别说。”
诸比丘对曰：“如是，世尊，诸比丘前受教已。”
世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念安般。所谓安般者，若息长时，亦当观知我今息长；若复息短，亦当观知我今息短；若息极冷，亦当观知我今息冷；若复息热，亦当观知我今息热。具观身体，从头至足皆当观知。若复息有长短，亦当观息有长有短。用心持身，知息长短，皆悉知之，寻息出入，分别晓了。若心持身知息长短，亦复知之，数息长短，分别晓了。如是，诸比丘，名曰念安般，便得具足，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想。获沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘，常当思惟，不离安般念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘当作是学。”
尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
【注释】
[1]安般：安是入息，般是出息，安般就是数呼吸。
【译文】
（八）广泛念调息经
我曾亲自聆听了佛陀的教诲：
那时佛陀住在舍卫国，由给孤独长老买下并献给佛陀的，一座在原来王子的林园中建造的寺院里。这时世人之尊，告诫弟子们说：
“应当修行一种法理，应当广泛传播这一种法理，修行这一法理后，就会赢得声誉，成就大果报，各种善缘就会到来，收获佛法的奥妙，到得极致，就能够成就佛法神通，除去心中的乱想。证得出家修行的善果，自己证悟清澄静寂的境界。什么是一种法理呢？就是所谓的念安般。”
佛陀问佛弟子们：“为什么说修行念安般，就会赢得声誉，成就大果报，各种善缘就会到来，收获佛法的奥妙，到得极致，就能够成就佛法神通，除去心中的乱想。证得出家修行的善果，自己证悟清澄静寂的境界呢？”
这时，佛弟子们对佛陀说：“各种法的大本之源，佛陀所说，只希望世人之尊为佛弟子们说说此中的奥妙之义。我们佛弟子们从佛陀这里听到后，就会接受持守。”
这时，佛弟子们对佛陀说：“你们仔细听，仔细听，好好思考记住，我会给你们一一分享出来。”
佛弟子们答道：“如此，世人之尊，佛弟子们就上前接受您的教诲。”
佛陀对大家讲道：“如果有佛弟子能正身、正意，结成金刚坐，收摄当下意念，没有其他想法，一心念安般。所说的安般，如果呼吸长时，也就应当观看我现在的呼吸长；如果呼吸短时，也就应当自观了解我当下的呼吸短；如果呼吸极冷，也就应自观明了自己现在呼吸冷；如果又呼吸热时，也就应当自观当下呼吸热。全面具体地自观身体，从头到脚都当自观明了。如果呼吸有长短，也当自观呼吸有长短。用心持守身体，明了呼吸长短，一切都清楚，瞬间呼吸出入，一一明了。如果心持身了知呼吸长短，就反复了解，细数长短，一一明了。像这样，佛弟子，如果修行念呼吸，就能赢得声誉，成就大果报，各种善缘就会到来，收获佛法的奥妙，到得极致，就能够成就佛法神通，除去心中的乱想。证得出家修行的善果，自己证僧清澄静寂的境界。因此，诸位佛弟子，平素应当谨记，不要远离呼吸念，就会收获这些善的功德。就是这样的缘故，佛弟子们应当这样修行。”
这时佛弟子们，听了佛陀这样解说之后，都心中欢喜且信奉修行。
【辨析】
本篇是对念安般经解读的深化，强调调息，注重呼吸长短、呼吸冷暖，明了呼吸与身体的密切关系。中国的气功流传已久，今天对世界也颇有影响。记得八十年代，受当时气功热影响，还购得严新气功书，还有气功方面的杂志，考察过诸如混元一气功、香功，念过诸如嘘、呵、呼、歙、吹、嘻六字诀。九十代还学过中华养生益智功，当时照猫画虎，没有理解精义，其实气功重在调息运气。调息运气与止观禅定修心相结合，对调整身心健康，是大有帮助的。
（九）念身广演经
【题解】
本篇对念无常经中身的具体所指进行分解作了介绍。
【经文】
闻如是：
一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。尔时世尊，告诸比丘：
“当修行一法，当广布一法。修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为道，便成神通。除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念身。”
佛告诸比丘：“云何修行念身，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想。获沙门果，自致涅槃？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所宣，唯愿世尊为诸比丘说此妙法。诸比丘从如来闻法已，便当受持。”
尔时世尊，告诸比丘：“谛听，谛听，善思念之，吾当为汝广分别说。”
诸比丘对曰：“如是，世尊，诸比丘前受教已。”
世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念身。所谓念身者，发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、胆、肝、肺、心、脾、肾、大肠、小肠、白膱[1]、膀胱、屎、尿、百叶、沧[2]、荡[3]、脾、泡、溺、泪、唾、涕、脓、血、肪脂、涎[4]、髑髅[5]、脑。何者是身为？地种是也，水种是也，火种是耶，风种是也。为父种、母种所造耶？从何处来？为谁所造？眼、耳、鼻、口、身、心，此终当生何处。如是，诸比丘，名曰念身，便得具足，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想。获沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘，常当思惟，不离身念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘当作是学。”
尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
【注释】
[1]白膱：白油。
[2]沧：即疮。
[3]荡：溢出疮口的液体。
[4]涎：涎水。原字为古今皆无的异体字，根据文意据此。原文是[泳-永+羡]。
[5]髑髅：死人的骨头。
【译文】
（九）广泛念身经
我曾亲自聆听了佛陀的教诲：
那时佛陀住在舍卫国，由给孤独长老买下并献给佛陀的，一座在原来王子的林园中建造的寺院里。这时世人之尊，告诫弟子们说：
“应当修行一种法理，应当广泛传播这一种法理，修行这一法理后，就会赢得声誉，成就大果报，各种善缘就会到来，收获佛法的奥妙，到得极致，就能够成就佛法神通，除去心中的乱想。证得出家修行的善果，自己证悟清澄静寂的境界。什么是一种法理呢？就是所谓的念身。”
佛陀问佛弟子们：“为什么说修行念身，就会赢得声誉，成就大果报，各种善缘就会到来，收获佛法的奥妙，到得极致，就能够成就佛法神通，除去心中的乱想。证得出家修行的善果，自己证悟清澄静寂的境界呢？”
这时，佛弟子们对佛陀说：“各种法的大本之源，佛陀所说，只希望世人之尊为佛弟子们说说此中的奥妙之义。我们佛弟子们从佛陀这里听到后，就会接受持守。”
这时，佛弟子们对佛陀说：“你们仔细听，仔细听，好好思考记住，我会给你们意义分享出来。”
佛弟子们答道：“如此，世人之尊，佛弟子们就上前接受您的教诲。”
佛陀对大家讲道：“如果有佛弟子能正身、正意，结成金刚坐，收摄当下意念，没有其他想法，一心念身。
所说的念身，包括发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、胆、肝、肺、心、脾、肾、大肠、小肠、白䐈油、膀胱、屎、尿、百叶、疮、疮口、脾、泡、溺、泪、唾、涕、脓、血、肪脂、涎水、髑髅、脑。什么形成身呢？包括地、水、火、风。人身是父母所造吗？身从哪里来呢？被谁所造呢？眼、耳、鼻、口、身、心，这些最终应当生于何处呢？像这样，佛弟子，如果修行念身，就能赢得声誉，成就大果报，各种善缘就会到来，收获佛法的奥妙，到得极致，就能够成就佛法神通，除去心中的乱想。证得出家修行的善果，自己证僧清澄静寂的境界。因此，诸位佛弟子，平素应当谨记，不要远离身念，就会收获这些善的功德。就是这样的缘故，佛弟子们应当这样修行。”
这时佛弟子们，听了佛陀这样解说之后，都心中欢喜且信奉修行。
【辨析】
本篇是对无常经所无常身的部位进行了细化，从表到里，从表皮到内脏，从固体到液体，从肌肉到骨骼，罗列了系列部位。又深化思考这些器官的由来，佛陀认为是地水火风，眼耳鼻舌身心生长，这些都充满了生灭无常，变动不拘。上大学时，我练气功，跟随着功法音乐进行导引，放松身体，想象如清泉从上到下流过身体的各个部位，带走污浊之气，也有时想象一束阳光从头顶缓缓向下到脚底涌泉穴，排除身体的污浊病毒之气，现在想来是通过观想身体这些细节部位，逐一用意念及气净化。但并没有悟到这其实要注意身体的无常，各种幻象背后都是因缘和合的产物，不必过于挂怀。眼耳鼻舌身心所感觉到的都是生灭无常的一面，因此除去心中的偏执，就可以达到圆融不二的自由之境。
（十）念死广演经
【题解】
本篇是对念死经死的内涵进一步解读，实际死是在六道轮回中往复循环。
【经文】
闻如是：
一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。尔时世尊，告诸比丘：
“当修行一法，当广布一法，修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想。逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念死。”
佛告诸比丘：“云何修行念死，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想。获沙门果，自致涅槃？”
尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所宣，唯愿世尊为诸比丘说此妙法。诸比丘从如来闻法已，便当受持。”
尔时世尊，告诸比丘：“谛听，谛听，善思念之，吾当为汝广分别说。”
诸比丘对曰：“如是，世尊，诸比丘前受教已。”
世尊告曰：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念死。所谓死者，此没生彼，往来诸趣，命逝不停，诸根散坏，如腐败木，命根断绝，宗族分离，无形无响，亦无相貌。如是，诸比丘，名曰念死，便得具足，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想。获沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘，常当思惟，不离死念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘当作是学。”
尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
佛法及圣众，乃至竟死念。
虽与上同名，其义各别异。
《增壹阿含经》第二卷
【译文】
（十）广泛念死亡经
我曾亲自聆听了佛陀的教诲：
那时佛陀住在舍卫国，由给孤独长老买下并献给佛陀的，一座在原来王子的林园中建造的寺院里。这时世人之尊，告诫弟子们说：
“应当修行一种法理，应当广泛传播这一种法理，修行这一法理后，就会赢得声誉，成就大果报，各种善缘就会到来，收获佛法的奥妙，到得极致，就能够成就佛法神通，除去心中的乱想。证得出家修行的善果，自己证悟清澄静寂的境界。什么是一种法理呢？就是所谓的念死。”
佛陀问佛弟子们：“为什么说修行念死，就会赢得声誉，成就大果报，各种善缘就会到来，收获佛法的奥妙，到得极致，就能够成就佛法神通，除去心中的乱想。证得出家修行的善果，自己证悟清澄静寂的境界呢？”
这时，佛弟子们对佛陀说：“各种法的大本之源，佛陀所说，只希望世人之尊为佛弟子们说说此中的奥妙之义。我们佛弟子们从佛陀这里听到后，就会接受持守。”
这时，佛弟子们对佛陀说：“你们仔细听，仔细听，好好思考记住，我会给你们把意义分享出来。”
佛弟子们回答说：“就是如此，世人之尊，佛弟子们就上前接受您的教诲。”
佛陀对大家讲道：“如果有佛弟子能正身、正意，结成金刚坐，收摄当下意念，没有其他想法，一心念死。所说的死，此道消失生到另一道，往来六道轮回，生命消逝不停，所谓死者，此死彼生，往生六道，生命消逝不停止，眼、耳、鼻、舌、身、意六根混乱败坏，如同腐烂败坏的木头，生命六根断绝，与家族分离，没有形迹，也没有响动，也没有相貌。像这样，佛弟子，如果修行念死，就能赢得声誉，成就大果报，各种善缘就会到来，收获佛法的奥妙，到得极致，就能够成就佛法神通，除去心中的乱想。证得出家修行的善果，自己证僧清澄静寂的境界。因此，佛弟子们，平素应当谨记，不要远离思考死，就会收获这些善的功德。就是这样的缘故，佛弟子们应当这样修行。”
这时佛弟子们，听了佛陀这样解说之后，都心中欢喜且信奉修行。
佛陀律法及圣众，乃至最后竟死念。
虽与上品有同名，其间教义各别异。
《增壹阿含经》第二卷完。
【辨析】
本篇是对念死经的深化解读，世俗世界的死在佛陀看来是另一种生的开始，多数人沉迷因果，往来六道轮回，每一道都会经历生死过程，如同朽木，生命断绝。人世中生老病死苦是五位天使，他们告诉人们要超越人间的磨难，要认清他们的底相。生离死别，都应随顺自然。在有生之年，多行善事，往生极乐世界，超越六道轮回，这是佛陀提醒的念死的诉求。无论是帝王将相，还是寻常百姓人家，还是出家修行的人，都会面临死的结局。要救度自己，首先要面对死亡，这样才能真实面对人生，活出自己，而不是随波逐流，往来六道不得解脱。孔子回应弟子说：“不知生，焉知死？”从孔子对学生要求贯彻的行仁义，可知他不是不知死，他认为活着，士不可以不弘毅，任重道远，行仁为重任，道远需要一生负重前行。按照这样行，才能真正超越生死。其实，孔子与佛陀本是相处一境。基督教也强调，此生目的就是悦纳上帝，因此按照耶稣基督的样式活出自己，才能超越进入天国。表述虽然不同，在轴心时代的文明核心价值取向是一致的，都是劝人行善积德。这都是对生死的彻底明了，他们才能坚守正义，弘扬善道于天下，一生无悔。