《长阿含经》第二十二卷
（十二） 本缘品
【题解】
本品是第四部分《世纪经》的最后一篇。篇中佛陀讲述了天地日月，以及对世间社会分工的理解和认识，说明了万物皆有因缘，人的善恶行为，同样也会招致不同果报的理趣。
【经文】
佛告比丘：“火灾过已，此世天地还欲成时，有余众生福尽、行尽、命尽，于光音天命终，生空梵处，于彼生染著心，爱乐彼处，愿余众生共生彼处。发此念已，有余众生福、行、命尽，于光音天身坏命终，生空梵处。时先生梵天，即自念言：‘我是梵王，大梵天王，无造我者。我自然有，无所承受，于千世界最得自在，善诸义趣，富有丰饶，能造化万物。我即是一切众生父母。’其后来诸梵复自念言：‘彼先梵天即是梵王，大梵天王。彼自然有，无造彼者，于千世界最尊第一，无所承受，善诸义趣，富有丰饶，能造万物，是众生父母。我从彼有。’彼梵天王颜貌容状常如童子，是故梵王名曰童子。
或有是时，此世还成世间，众生多有生光音天者，自然化生，欢喜为食，身光自照，神足飞空，安乐无碍，寿命长久。其后此世变成大水，周遍弥满，当于尔时，天下大暗，无有日月、星辰、昼夜，亦无岁月、四时之数。其后此世还欲变时，有余众生福尽、行尽、命尽，从光音天命终，来生此间，皆悉化生，欢喜为食，身光自照，神足飞空，安乐无碍，久住此间。尔时无有男女、尊卑、上下，亦无异名；众共生世，故名众生。
是时，此地有自然地味出，凝停于地，犹如醍醐，地味出时，亦复如是，犹如生酥，味甜如蜜。其后众生以手试尝知为何味，初尝觉好，遂生味著；如是展转之不已，遂生贪著；便以手掬，渐成抟食；抟食不已，余众生见，复效食之；食之不已，时此众生身体粗涩，光明转灭，无复神足，不能飞行。尔时，未有日月，众生光灭；是时，天地大暗，如前无异。其后久久，有大暴风吹大海水，深八万四千由旬，使令两披飘，取日宫殿，著须弥山半，安日道中，东出西没，周旋天下。
第二日宫从东出西没，时众生有言：‘是即昨日也。’或言：‘非昨日也。’第三日宫绕须弥山，东出西没，彼时众生言：‘定是一日。’日者，义言是前明因，是故名为日。日有二义：一曰住常度，二曰宫殿。宫殿四方，远见故圆，寒温和适，天金所成，颇梨[1]间厕。二分天金，纯真无杂，外内清彻，光明远照；一分颇梨，纯真无杂，外内清彻，光明远照。
日宫纵广五十一由旬，宫墙及地薄如梓柏[2]。宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重宝铃、七重行树，周匝校饰，以七宝成。金墙银门，银墙金门；琉璃墙水精门，水精墙琉璃门；赤珠墙玛瑙门，玛瑙墙赤珠门；砗磲墙众宝门，众宝墙砗磲门。又其栏楯，金栏银桄，银栏金桄；琉璃栏水精桄，水精栏琉璃桄；赤珠栏玛瑙桄，玛瑙栏赤珠桄；众宝栏砗磲桄，砗磲栏众宝桄。金网银铃，银网金铃；水精网琉璃铃，琉璃网水精铃；赤珠网玛瑙铃，玛瑙网赤珠铃；砗磲网众宝铃，众宝网砗磲铃。其金树者，银叶华实；银树者，金叶华实；琉璃树者，水精华实；水精树者，琉璃华实；赤珠树者，玛瑙华实；玛瑙树者，赤珠华实；砗磲树者，众宝华实；众宝树者，砗磲华实。宫墙四门，门有七阶，周匝栏楯，楼阁台观、园林浴池，次第相比，生众宝华，行行相当，种种果树，华叶杂色，树香芬馥，周流四远，杂类众鸟相和而鸣。
其日宫殿为五风所持：一曰持风，二曰养风，三曰受风，四曰转风，五曰调风。日天子所止正殿，纯金所造，高十六由旬，殿有四门，周匝栏楯。日天子座纵广半由旬，七宝所成，清净柔软，犹如天衣。日天子自身放光照于金殿，金殿光照于日宫，日宫光出照四天下。日天子寿天五百岁，子孙相承，无有间异。其宫不坏，终于一劫。日宫行时，其日天子无有行意，言我行住，以常五欲自相娱乐。日宫行时，无数百千诸大天神在前导从，欢乐无倦，好乐捷疾，因是日天子名为捷疾。
日天子身出千光，五百光下照，五百光傍照，斯由宿业功德，故有此千光，是故日天子名为千光。宿业功德云何？或有一人供养沙门、婆罗门，济诸穷乏，施以饮食、衣服、汤药、象马、车乘、房舍、灯烛，分布时与，随其所须，不逆人意，供养持戒诸贤圣人，由彼种种无数法喜光明因缘，善心欢喜。如刹利王水浇头种初登王位，善心欢喜，亦复如是。以此因缘，身坏命终，为日天子，得日宫殿，有千光明，故言善业得千光明。
复以何等故，名为宿业光明？或有人不杀生，不盗，不邪淫，不两舌、恶口、妄言、绮语，不贪取，不瞋恚、邪见，以此因缘，善心欢喜。犹如四衢道头有大浴池，清净无秽，有人远行，疲极热渴，来入此池，澡浴清凉，欢喜爱乐；彼十善者，善心欢喜，亦复如是。其人身坏命终，为日天子，居日宮殿，有千光明，以是因缘故，名善业光明。
复以何缘名千光明？或有人不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，以此因缘，善心欢喜；身坏命终，为日天子，居日宫殿，有千光明，以是因缘故，名善业千光明。六十念顷名一罗耶，三十罗耶名摩睺多，百摩睺多名优波摩。日宫殿六月南行，日行三十里，极南不过阎浮提，日北行亦复如是。
以何缘故日光炎热？有十因缘。何等为十？一者须弥山外有佉陀罗山，高四万二千由旬，纵广四万二千由旬，其边无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为一缘日光炎热。二者佉陀罗山表有伊沙陀山，高二万一千由旬，纵广二万一千由旬，周匝无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为二缘日光炎热。三者伊沙陀山表有树提陀罗山，上高万二千由旬，纵广万二千由旬，周匝无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为三缘日光炎热。四者去树提陀罗山表有山名善见，高六千由旬，纵广六千由旬，周匝无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为四缘日光炎热。五者善见山表为马祀山，高三千由旬，纵广三千由旬，周匝无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为五缘日光炎热。六者去马祀山表有尼弥陀罗山，高千二百由旬，纵广千二百由旬，周匝无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为六缘日光炎热。七者去尼弥陀罗山表有调伏山，高六百由旬，纵广六百由旬，周匝无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为七缘日光炎热。八者调伏山表有金刚轮山，高三百由旬，纵广三百由旬，周匝无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为八缘日光炎热。复次，上万由旬有天宫殿，名为星宿，琉璃所成，日光照彼，触而生热，是为九缘日光炎热。复次，日宫殿光照于大地，触而生热，是为十缘日光炎热。”尔时世尊，以偈颂曰：
以此十因缘，日名为千光。
光明炎炽热，佛日之所说。
佛告比丘：“何故冬日宫殿寒而不可近，有光而冷？有十三缘，虽光而冷。云何为十三？一者须弥山、佉陀罗山中间有水，广八万四千由旬，周匝无量，其水生杂华，优钵罗华、拘勿头、钵头摩、分陀利、须乾提华，日光所照，触而生冷，是为一缘日光为冷。二者佉陀罗山、伊沙陀罗山中间有水，广四万二千由旬，纵广四万二千由旬，周匝无量，有水生诸杂华，日光所照，触而生冷，是为二缘日光为冷。三者伊沙陀罗山、去树提陀罗山中间有水，广二万一千由旬，周匝无量，生诸杂华，日光所照，触而生冷，是为三缘日光为冷。四者善见山、树提山中间有水，广万二千由旬，周匝无量，生诸杂华，日光所照，触而生冷，是为四缘日光为冷。五者善见山、马祀山中间有水，广六千由旬，生诸杂华，日光所照，触而生冷，是为五缘日光为冷。六者马祀山、尼弥陀罗山中间有水，广千二百由旬，周匝无量，生诸杂华，日光所照，触而生冷，是为六缘日光为冷。尼弥陀罗山、调伏山中间有水，广六百由旬，周匝无量，生诸杂华，日光所照，触而生冷，是为七缘日光为冷。调伏山、金刚轮山中间有水，广三百由旬，周匝无量，生诸杂华，日光所照，触而生冷，是为八缘日光为冷。复次，此阎浮利地大海江河，日光所照，触而生冷，是为九缘日光为冷。阎浮提地河少，拘耶尼地水多，日光所照，触而生冷，是为十缘日光为冷。拘耶尼河少，弗于逮水多，日光所照，触而生冷，是为十一缘日光为冷。弗于逮河少，郁单曰河多，日光所照，触而生冷，是为十二缘日光为冷。复次，日宫殿光照大海水，日光所照，触而生冷，是为十三缘日光为冷。”佛时颂曰：
以此十三缘，日名为千光。
其光明清冷，佛日之所说。
佛告比丘：“月宫殿有时损质盈亏，光明损减，是故月宫名之为损。月有二义：一曰住常度，二曰宫殿。四方远见故圆，寒温和适，天银、琉璃所成。二分天银，纯真无杂，内外清彻，光明远照；一分琉璃，纯真无杂，外内清彻，光明远照。月宫殿纵广四十九由旬，宫墙及地薄如梓柏。宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重宝铃、七重行树，周匝校饰，以七宝成乃至无数众鸟相和而鸣。
其月宫殿为五风所持：一曰持风，二日养风，三曰受风，四曰转风，五曰调风。月天子所止正殿，琉璃所造，高十六由旬，殿有四门，周匝栏楯。月天子座纵广半由旬，七宝所成，清净柔软，犹如天衣。月天子身放光明，照琉璃殿，琉璃殿光照于月宫，月宫光出照四天下。月天子寿天五百岁，子孙相承，无有异继。其宫不坏，终于一劫。月宫行时，其月天子无有行意，言我行住，常以五欲自相娱乐。月宫行时，无数百千诸大天神常在前导，欢乐无倦，好乐捷疾，因是月天名为捷疾。
月天子身出千光明，五百光下照，五百光傍照，斯由宿业功德故有此光明，是故月天子名曰千光。宿业功德云何？世间人供养沙门、婆罗门，施诸穷乏饮食、衣服、汤药、象马、车乘、房舍、灯烛，分布时与，随意所须，不逆人意，供养持戒诸贤圣人，由是种种无数法喜，善心光明。如刹利王水浇头种初登王位，善心欢喜，亦复如是。以是因缘，身坏命终，为月天子，月宫殿有千光明，故言善业得千光明。
复以何业得千光明？世间有人不杀，不盗，不邪淫，不两舌、恶口、妄言、绮语，不贪取、瞋恚、邪见，以此因缘，善心欢喜。犹如四衢道头有大浴池，清净无秽，有人远行，疲极热渴，来入此池，澡浴清凉，欢喜快乐；彼行十善者，善心欢喜，亦复如是。其人身坏命终，为月天子，居月宫殿，有千光明，以是因缘故，名善业千光。
复以何因缘，得千光明？世间人不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，以此因缘，善心欢喜；身坏命终，为月天子，居月宫殿，有千光明，以是因缘故，名善业千光。六十念顷，名一罗耶，三十罗耶，名摩睺多，百摩睺多，名优婆摩[3]。若日宫殿六月南行，日行三十里，极南不过阎浮提。是时，月宫殿半岁南行，不过阎浮提，月北行亦复如是。
以何缘故，月宮殿小小损减？有三因缘故月宫殿小小损减。一者月出于维，是为一缘故月损减。复次，月宫殿内有诸大臣身著青服，随次而上，住处则青，是故月减，是为二缘月日日减。复次，日宫有六十光，光照于月宫，映使不现，是故所映之处月则损减，是为三缘月光损减。
复以何缘，月光渐满？复有三因缘使月光渐满。何等为三？一者月向正方，是故月光满。二者月宫诸臣尽著青衣，彼月天子以十五日处中而坐，共相娱乐，光明遍照，遏诸天光，故光普满，犹如众灯烛中燃大炬火，遏诸灯明；彼月天子亦复如是，以十五日在天众中，遏绝众明，其光独照，亦复如是，是为二因缘。三者日天子虽有六十光照于月宫，十五日时月天子能以光明逆照，使不掩翳，是为三因缘月宫圆满，无有损减。复以何缘，月有黑影？以阎浮树影在于月中，故月有影。”
佛告比丘：“心当如月，清凉无热，至檀越家，专念不乱。复以何缘有诸江河？因日月有热，因热有炙，因灸有汗，因汗成江河，故世间有江河。有何因缘世间五种子？有大乱风，从不败世界吹种子来生此国：一者根子，二者茎子，三者节子，四者虚中子，五者子子，是为五子。以此因缘，世间有五种子出。
此阎浮提日中时，弗于逮日没；拘耶尼日出，郁单曰夜半；拘耶尼日中，阎浮提日没；郁单曰日出，弗于逮夜半；郁单曰日中，拘耶尼日没；弗于逮日出，阎浮提夜半。若弗于逮日中，郁单曰日没；阎浮提日出，拘耶尼夜半。阎浮提东方，弗于逮为西方；阎浮提为西方，拘耶尼为东方；拘耶尼为西方，郁单曰为东方；郁单曰为西方，弗于逮为东方。
所以阎浮提名阎浮者，下有金山，高三十由旬，因阎浮树生，故得名为阎浮金。阎浮树其果如蕈[4]，其味如蜜，树有五大孤，四面四孤，上有一孤。其东孤孤果，乾闼和所食；其南孤者七国人所食，一曰拘楼国，二曰拘罗婆，三名毗提，四名善毗提，五名漫陀，六名婆罗，七名婆梨；其西孤果，海虫所食；其北孤果者，禽兽所食；其上孤果者，星宿天所食。七大国北有七大黑山：一曰裸土，二曰白鹤，三曰守宫，四者仙山，五者高山，六者禅山，七者、土山。此七黑山上有七婆罗门仙人，此七仙人住处：一名善帝，二名善光，三名守宫，四名仙人，五者护宫，六者伽那那，七者增益。”
佛告比丘：“劫初众生食地味已，久住于世，其食多者颜色粗悴，其食少者颜色光润，然后乃知众生颜色形貌优劣，互相是非言：‘我胜汝，汝不如我。’以其心存彼我，怀诤竞故，地味消竭。又地皮生，状如薄饼，色味香洁，尔时众生，聚集一处，懊恼悲泣，椎胸而言：‘咄哉为祸，今者地味初不复现。’犹如今人得盛美味，称言美善，后复失之，以为忧恼，彼亦如是忧恼悔恨。后食地皮，渐得其味，其食多者颜色粗悴，其食少者颜色润泽，然后乃知众生颜色形貌优劣，互相是非言：‘我胜汝，汝不如我。’以其心存彼我，怀诤竞故，地皮消竭。
其后复有地肤出，转更粗厚，色如天华，软若天衣，其味如蜜。时诸众生，复取共食，久住于世，食之多者颜色转损，食甚少者颜色光泽，然后乃知众生颜色形貌优劣，互相是非言：‘我胜汝，汝不如我。’以其心存彼我，怀诤竞故，地肤消竭。
其后复有自然粳米，无有糠糩，不加调和，备众美味。尔时众生，聚集而言：‘咄哉为祸，今者地肤忽不复现。’犹如今人遭祸逢难，称言：‘苦哉。’尔时众生，亦复如是懊恼悲叹。其后众生便共取粳米食之，其身粗丑，有男女形，互相瞻视，遂生欲想，共在屏处为不净行。余众生见言：‘咄此为非，云何众生共生有如此事？’彼行不净男子者，见他呵责，即自悔过言：‘我所为非。’即身役地。其彼女人见其男子以身投地，悔过不起，女人即便送食。余众生见，问女人言：‘汝持此食，欲以与谁？’答曰：‘彼悔过众生堕不善行者，我送食与之。’因此言故，世间便有不善夫主之名，以送饭与夫，因名之为妻。
其后众生遂为淫逸，不善法增，为自障蔽，遂造屋舍，以此因缘故，始有舍名。其后众生淫逸转增，遂成夫妻。有余众生寿、行、福尽，从光音天命终，来生此间，在母胎中，因此世间有处胎名。尔时，先造瞻婆城，次造伽尸婆罗捺城，其次造王舍城。日出时造，即日出时成，以此因缘，世间便有城郭、郡邑王所治名。
尔时众生，初食自然粳米时，朝收暮熟，暮收朝熟，收后复生，无有茎秆。时有众生，默自念言：‘日日收获，疲劳我为，今当并取以供数日。’即时并获，积数日粮。余人于后语此人言：‘今可相与共取粳米。’此人答曰：‘我已先积，不须更取。汝欲取者，自随意去。’后人复自念言：‘前者能取二日余粮，我岂不能取三日粮耶？’此人即积三日余粮。复有余人语言：‘共取粮去来。’此人答曰：‘我已取三日余粮。汝欲取者，自随汝意。’此人念言：‘彼人能取三日粮，我岂不能取五日粮耶？’取五日粮已，时众生竞积余粮故，是时粳米便生糠糩，收已不生，有枯秆现。
尔时众生，集在一处，懊恼悲泣，拍胸而言：‘咄此为祸哉。’自悼责言：‘我等本皆化生，以念为食，身光自照，神足飞空，安乐无碍。其后地味始生，色味具足，时我等食此地味，久住于世，其食多者颜色转粗，其食少者色犹光泽，于是众生心怀彼我，生骄慢心，言：‘我色胜，汝色不如。’诤色骄慢故，地味消灭。更生地皮，色香味具，我等时复共取食之，久住于世，其食多者色转粗悴，其食少者色犹光泽，于是众生心怀彼我，生骄慢心，言：‘我色胜，汝色不如。’诤色骄慢故，地皮消灭。更生地肤，转更粗厚，色香味具，我等时复共取食之，久住于世，其食多者色转粗悴，其食少者色犹光泽，于是众生心怀彼我，生骄慢心，言：‘我色胜，汝色不如。’诤色骄慢故，地肤灭。更生自然粳米，色香味具，我等时复共取食之，朝获暮熟，暮获朝熟，收以随生，无有载收。由我尔时竞共积聚故，米生糠糩，收已不生，现有根秆。我等今者宁可共封田宅，以分疆畔。’
时即共分田以异疆畔，计有彼我。其后遂自藏己米，盗他田谷。余众生见已，语言：‘汝所为非，汝所为非。云何自藏己物，盗他财物？’即呵责言：‘汝后勿复为盗。’如是不已，犹复为盗。余人复呵言：‘汝所为非，何故不休？’即便以手杖打，将诣众中，告众人言：‘此人自藏粳米，盗他田谷。’盗者复言：‘彼人打我。’众人闻已，懊恼涕泣，拊胸而言：‘世间转恶，乃是恶法生耶？’遂生忧结热恼苦报：‘此是生、老、病、死之原，坠堕恶趣因，有田宅疆畔别异，故生诤讼，以致怨仇，无能决者。我等今者宁可立一平等主，善护人民，赏善罚恶，我等众人各共减割以供给之。’
时彼众中，有一人形质长大，容貌端正，甚有威德，众人语言：‘我等今欲立汝为主，善护人民，赏善罚恶，当共减割以相供给。’其人闻之，即受为主，应赏者赏，应罚者罚，于是始有民主之名。初民生有子，名曰珍宝；珍宝有子，名曰好味；好味有子，名曰静斋；静斋有子，名曰顶生；顶生有子，名曰善行；善行有子，名曰宅行；宅行有子，名曰妙味；妙味有子，名曰味帝；味帝有子，名曰水仙；水仙有子，名曰百智；百智有子，名曰嗜欲；嗜欲有子，名曰善欲；善欲有子，名曰断结；断结有子，名曰大断结；大断结有子，名曰宝藏；宝藏有子，名曰大宝藏；大宝藏有子，名曰善见；善见有子，名曰大善见；大善见有子，名曰无忧；无忧有子，名曰洲渚；洲渚有子，名曰植生；植生有子，名曰山岳；山岳有子，名曰神天；神天有子，名曰遣力；遣力有子，名曰牢车；牢车有子，名曰十车；十车有子，名曰百车；百车有子，名曰牢弓；牢弓有子，名曰百弓；百弓有子，名曰养牧；养牧有子，名曰善思。
从善思已来有十族，转轮圣王相续不绝；一名伽㝹粗，二名多罗婆，三名阿叶摩，四名持施，五名伽楞伽，六名瞻婆，七名拘罗婆，八者般阇罗，九者弥私罗，十者声摩。伽㝹粗王有五转轮圣王，多罗婆王有五转轮圣王，阿叶摩王有七转轮圣王，持施王有七转轮圣王，伽楞伽王有九转轮圣王，瞻婆王有十四转轮圣王，拘罗婆王有三十一转轮圣王，般阇罗王有三十二转轮圣王，弥私罗王有八万四千转轮圣王，声摩王有百一转轮圣王。最后有王，名大善生。
从声摩王有子，名乌罗婆；乌罗婆有子，名渠罗婆；渠罗婆有子，名尼求罗；尼求罗有子，名师子颊；师子颊有子，名曰白净王；白净王有子，名菩萨；菩萨有子，名罗睺罗，由此本缘有刹利名。尔时有一众生，作是念言：‘世间所有家属万物，皆为刺棘痈疮。今宜舍离，入山行道，静处思惟。’时即远离家刺，入山静处，树下思惟，日日出山，入村乞食。村人见已，加敬供养，众共称善：‘此人乃能舍离家累，入山求道。’以其能离恶不善法，因是称曰为婆罗门。婆罗门众中有不能行禅者，便出山林，游于人间，自言‘我不能坐禅’，因是名曰无禅婆罗门。经过下村，为不善法，施行毒法，因是相生，遂便名毒。由此因缘，世间有婆罗门种。彼众生中习种种业以自营生，因是故世间有居士种。彼众生中习诸技艺以自生活，因是世间有首陀罗种。
世间先有此释种出已，然后有沙门种。刹利种中有人自思惟：‘世间恩爱污秽不净，何足贪著也？’于是舍家，剃除须发，法服求道：‘我是沙门，我是沙门。’婆罗门种、居士种、首陀罗种众中有人自思惟：‘世间恩爱污秽不净，何足贪著？’于是舍家，剃除须发，法服求道：‘我是沙门，我是沙门。’
若刹利众中，有身行不善，口行不善，意行不善，行不善已，身坏命终，一向受苦。或婆罗门、居士、首陀罗，身行不善，口行不善，意行不善，彼行不善已，身坏命终，一向受苦。刹利种身行善，口行善，意行善，身坏命终，一向受乐。婆罗门、居士、首陀罗身行善，口行善，意等念善，身坏命终，一向受乐。刹利种身中有二种行，口、意有二种行，彼身、意行二种已，身坏命终，受苦乐报。婆罗门、居士、首陀罗身二种行，口、意二种行，彼身、意行二种行已，身坏命终，受苦乐报。
刹利众中剃除须发，服三法衣，出家求道，彼修七觉意[5]，彼以信坚固出家为道，修无上梵行，于现法中自身作证：我生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受后有。婆罗门、居士、首陀罗剃除须发，服三法衣，出家求道，彼修七觉意，彼以信坚固出家为道，修无上梵行，于现法中作证。我生死已尽，梵行已立，更不受后有。此四种中，出明行成，得阿罗汉为最第一。”
是时梵天，说是偈言：
刹利生为最，能集诸种姓。
明行成具足，天人中为最。
佛告诸比丘：“彼梵天说此偈为善说，非不善说；善受，非不善受，我所印可。所以者何？我今如来、至真、等正觉。”
亦说此偈：
刹利生为最，能集诸种姓。
明行成具足，天人中为最。
尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
长阿含具足，
归命一切智。
一切众安乐，
众生处无为。
我亦在其列。
佛说《长阿含经》卷二十二。
【注释】
[1]颇梨：即水晶、又称水玉，质地晶莹剔透，有红、碧、紫、白多种颜色，红色最珍贵。
[2]梓柏：复合名词，梓、柏皆为常绿的落叶乔木，其木质地坚硬，可做建筑材料。
[3]六十念顷，名一罗耶，三十罗耶，名摩睺多，百摩睺多，名优婆摩句：意为关于时空概念双重的比喻，即一念，一个心念的产生，其时间是瞬间，空间是三千大千世界，即一念三千。同理，六十个心念产生的顷刻之间，称为一个罗耶的瞬间，空间无法计量；三十个罗耶的瞬间，称为一个摩睺多的瞬间，空间无法计量；一百个摩睺多的瞬间，称为一个优婆摩的瞬间，空间无法计量。故优婆摩，又称优婆摩那，意即譬喻。全句可以理解为在刹那的瞬间之中，可以到达的难以比喻出来的时间和空间的定数。
[4]蕈（xùn）：菌类植物，这里意为香菇。
[5]七觉意：指七种觉悟。三十七道品即修行方法之一。七觉意即七觉支的旧译，分别是：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、除觉支、定觉支、舍觉支。
【译文】
（十二） 世间由来的因缘
佛陀告诫佛弟子们说：“火灾过了以后，这时的世界天地还在生成的时候，有一些众生灵福报除尽、业行除尽、生命除尽，在色界第六层光音天生命终结，往生到色界第三层大梵天之处，在这里产生了污染的执着之心，喜爱快乐地在这里，祈愿其余的众生灵们共同往生在这里处。生发了这种意念以后，有一些众生灵福报、业行、生命除尽，在色界第六层光音天生命终结，往生到色界第三层大梵天之处。这时先往生在梵天的，随即自己心念说：‘我是梵天王，大梵天王，没有造就我的人。我自然就有，没有承受的烦恼，在大千世界之中最自在，证得善的各种义趣，有丰富的资源，能造就变化万物。我就是一切众生灵的父母。’其他后来的梵天神也会自己心想说：‘这位先往生在梵天的天神就是梵天王，大梵天王。他自然就有，没有造就他的人，在大千世界之中排在第一最尊贵，没有承受的烦恼，证得善的各种义趣，有丰富的资源，能造就变化万物。就是一切众生灵的父母，我是从他那里才有的。’这位梵天王的容貌常犹如年轻的男子，就是这样的缘故梵天王就名叫年轻的男子。
或者有这样的时候，这时的世界还在生成的时候，众生灵有许多往生在色界第六层光音天，由自然变化而生，以欢喜为饭食，身体发出自然的光明照耀，有神通飞在天空，安乐没有挂碍，寿命很长久。其后这个世界变成大水，遍满四周，应当在那时，天下处在广大的黑暗之中，没有太阳和月亮、没有星辰出没、白天和黑夜，也没有年月、春、夏、秋、冬四个季节。其后的世界还在变化的时候，有一些众生灵福报、业行、生命除尽，在色界第六层光音天生命终结，往生到色界第三层大梵天之处，都是由自然变化而生，以欢喜为饭食，身体发出自然的光明照耀，有神通飞在天空，安乐没有挂碍，长久地居住在大梵天。那时没有男女、尊贵和卑贱、地位高尚和低下之分，也没有不同的名称；大家共同生活在世界，所以名叫众生灵。
那时大地，有自然生出的地上的美味，凝结和停在地上，犹如停在牛乳上的醍醐，地上的美味生出的时候，也是这样，犹如生出来的油酥，味道甜美如蜜。随后众生灵用手尝试后知到了这是美味，刚尝到后感觉很好，就产生了对于美味的执着；就是这样辗转生发不已，随后就产生了贪欲和执着；就会用手来捧，逐渐成为专用的饭食；饭食不停止，其余的众生灵看见，也仿效食用；食用不停，这时众生灵的身体变得粗糙，光明转而泯灭，不再有神通，不能飞行天空。那时，没有太阳和月亮，众生灵的光明泯灭；那时，天地之间是一片黑暗，犹如以前没有差异。其后过了很久，有大暴风吹来了大海水，深二百五十二万里，使海水分开两边，把太阳的宫殿，放置在须弥山的半山腰，安置太阳在半道中，从东方出来西方落下，周而复始环绕天下。
第二天太阳的宫殿从东方出来西方落下，这时有众生灵说：‘这就是昨天的太阳。’或者还有人说：‘并非是昨天的太阳。’第三天太阳的宫殿环绕须弥山，从东方出来西方落下，这时有众生灵说：‘可以确定这是一个太阳。’所谓太阳，它的义理是从前就光明照耀的因缘，就是这样的缘故称为太阳。太阳有二种义理：一是常住在世间运行，二是宫殿。宫殿照耀四方，从远看见是圆形的缘故，严寒中带来适和的温度，是天界的纯金所构成，水晶夹杂其间。有二分天界的紫磨金，纯真没有杂质，内外清彻，光明照亮远方；一分水晶构成，纯真没有杂质，内外清彻，光明照亮远方。
太阳的宫殿方圆一千五百三十里，宫殿的围墙以及地基的厚薄犹如梓柏树围。宫殿的围墙有七层，有七层栏杆、七层罗网、七层悬挂着珍宝的铃铛、七层成行的树环绕，周围的装饰，用金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、水晶、红宝珠七种珍宝组成。金子的墙配银门，银子的墙配金门；琉璃的墙配水晶门，水晶的墙配琉璃门；红宝珠的墙配玛瑙门，玛瑙的墙配红宝珠门；砗磲的墻配各种珍宝装饰的门。还有其中的栏杆，金子的栏配银的横木，银子的栏配金的横木；琉璃的栏配水晶的横木，水晶的栏配琉璃的横木；红宝珠的栏配玛瑙横木，玛瑙的栏配红宝珠的横木；砗磲的栏配各种珍宝的横木。其栏杆之上有珍宝构成的罗网，金子的罗网下悬挂着银铃，其银子的罗网下悬挂金铃；水晶的罗网悬挂琉璃铃，琉璃的罗网悬挂水晶铃；红宝珠的罗网悬挂玛瑙铃，玛瑙的罗网悬挂红宝珠铃；砗磲的罗网悬挂各种珍宝的铃铛。其金子的树，是银子的叶子和花果；其银子的树，是金子的树叶和花果；其琉璃的树，是水晶的树叶和花果；水晶的树，是琉璃的树根和树枝；其红宝珠的树，是玛瑙的花和果实；玛瑙的树，是红宝珠的花和果实；砗磲的树，是各种珍宝的花和果实；各种珍宝树，是砗磲的花和果实。大门有七层台阶，都有围栏，楼台亭阁景观、园林和浴池，依次相互比邻，生长着珍宝构成的树，成排成行，有各种果树，生长着各种颜色的花和叶，树的香花芬芳馥郁，香风传到四方的远处，各种奇异的鸟相互和鸣。
太阳的宫殿由五种风形成的物质构成：一是持守风，二是养护风，三是承受风，四是轮转风，五是调和风。太阳天王所居住的正殿，是纯紫磨金见造，高四百八十里，宫殿有四个门，周围有栏杆环绕。太阳天子的宝座方圆十五里，由金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、水晶、红宝珠七种珍宝组成，清明纯净且柔和松软，犹如天神的衣裳。太阳天子自己身体放出光明照亮金殿，金殿的光明照亮太阳的宫殿，太阳宫殿的光明出来照亮东、西、南、北四方天下。太阳天神之子的寿命是天上的五百岁且天上的一天是世间的一年，由子孙时代相传承，没有变化。其宫殿不会败坏，终结需要于一个成、住、异、灭漫长的岁月。太阳的宫殿运行的时候，其太阳天神之子没有运行的意愿，说我修行停住，常用色、声、香、味、触五种欲望自己相互欢娱快乐。太阳的宫殿运行的时候，无数成百上千的广大的天神们在前面引导和伴从，欢乐没有厌倦，喜好欢乐且敏捷迅疾，因此太阳天神之子的名字叫捷疾。
太阳天王身体发出一千种光明，五百种光明照亮下方，五百种光明照亮周围，这是由于过去宿业的功德，所以有一千种光明，就是这样的缘故太阳天子的名字也叫一千种光明。过去宿业的功德是什么呢？或者有一个人供养出家人、婆罗门修行者，救济贫穷困乏，布施给饮食、衣服、医药、象和马、各种车辆、房屋、油灯和蜡烛，分别布施随时供给，随着需要，不违反人的意愿，供养着持守戒律的贤达圣明的人们，由此产生了各种无数的法喜光明的因缘，善心生发欢喜。犹如刹帝利国王用海水灌顶的仪式登上了王位，善心生发欢喜，也是这样的道理。由于这样的因缘，生命终结，成为太阳天子，住在太阳的宫殿，有一千种光明，就是这样的缘故说善行的业缘得到了一千种光明。
又是什么缘故，称为过去宿业带来的光明呢？或者有人不杀生，不盗窃，不邪恶的淫欲，不挑唆是非、说邪恶的话、虚妄的语言、花言巧语，不贪婪，不瞋恨、没有邪恶的见解，因为这样的因缘，善心生发欢喜。犹如四通八达的十字路口有广大的浴池，清净没有污秽，有人从远方来到这里，疲劳至极又热又渴，来到池里，清凉洗浴，心里喜爱快乐；那些修行不杀生，不盗窃，不邪恶的淫欲，不挑唆是非、说邪恶的话、虚妄的语言、花言巧语，不贪婪，不瞋恨、没有邪恶的见解者十种善行的人，善心生发欢喜，也是这样。这样的人生命终结，往生成为太阳天子，住在太阳的宫殿，有一千种光明，就是这样的因缘，称为过去宿业带来的光明。
又是什么缘故名叫一千种光明呢？或者有人不杀生、不盗窃、不淫欲、不欺诈、不饮酒，由于这样的因缘，善心生发欢喜；生命终结，往生成为太阳天子，住在太阳的宫殿，有一千种光明，就是这样的因缘，名叫善业带来的一千种光明。六十个心念产生的顷刻之间名叫一罗耶，三十个罗耶名叫一摩睺多，一百个摩睺多名叫优波摩。太阳的宫殿在六月向南运行，每天运行三十里，最南不超过人居住的阎浮提洲，每天向北运行也是这样。
是什么缘故太阳的光炎热呢？有十种因缘。哪十种呢？一是须弥山外有一座佉陀罗山，高一百二十六万里，方圆一百二十六万里，无边无法估量，由金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、水晶、红宝珠七种珍宝组成，太阳光照到山上，接触而产生热，这就是太阳的光炎热的第一种因缘。二是佉陀罗山的表面上有一座伊沙陀山，高六十三万里，方圆六十三万里，周围无法估量，由金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、水晶、红宝珠七种珍宝组成，太阳光照到山上，接触而产生热，这就是太阳的光炎热的第二种因缘。三是伊沙陀山的表面上有一座去树提陀罗山，上面高三十六万里，方圆三十六万里，周围无法估量，由金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、水晶、红宝珠七种珍宝组成，太阳光照到山上，接触而产生热，这就是太阳的光炎热的第三种因缘。四是离去树提陀罗山的表面上有一座山名叫善见山，高十八万里，方圆十八万里，周围无法估量，由金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、水晶、红宝珠七种珍宝组成，太阳光照到山上，接触而产生热，这就是太阳的光炎热的第四种因缘。五是善见山的表面上有一座山名叫马祀山，高九万里，方圆九万里，周围无法估量，由金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、水晶、红宝珠 七种珍宝组成，太阳光照到山上，接触而产生热，这就是太阳的光炎热的第五种因缘。六是离马祀山的表面上有一座山名叫尼弥陀罗山，高三万六千里，方圆三万六千里，周围无法估量，由金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、水晶、红宝珠七种珍宝组成，太阳光照到山上，接触而产生热，这就是太阳的光炎热的第六种因缘。七是离尼弥陀罗山的表面上有一座山名叫调伏山，高一万八千里，方圆一万八千里，周围无法估量，由金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、水晶、红宝珠七种珍宝组成，太阳光照到山上，接触而产生热，这就是太阳的光炎热的第七种因缘。八是调伏山的表面上有一座山名叫金刚轮山，高九万里，方圆九万里，周围无法估量，由金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、水晶、红宝珠七种珍宝组成，太阳光照到山上，接触而产生热，这就是太阳的光炎热的第八种因缘。其次，在上面三百万里有天神的宫殿，名叫星宿，琉璃构成，太阳光照到这里，接触而产生热，这就是太阳的光炎热的第九种因缘。其次，太阳的宫殿光明照耀大地，接触而产生热，这就是太阳的光炎热的第十种因缘。”这时世人之尊，用诗句赞颂说：
就是这十种因缘，太阳名为一千光。
光明炎热照大地，佛法如日所以说。
佛陀告诫佛弟子们说：“是什么缘故冬天宫殿寒冷而不可接近，有光却寒冷呢？有十三种因缘，虽然有光却寒冷。哪十三种呢？一是须弥山、佉陀罗山的中间有水，宽广二百五十二万里，周围无法估量，在水中生长着各种花，青莲花、黄莲花、红莲花、白莲花、黑莲花，太阳光照到以后，接触而产生了寒冷，这就是太阳光寒冷的第一种因缘。二是佉陀罗山、伊沙陀罗山的中间有水，宽一百二十六万里，方圆一百二十六万里，周围无法估量，在水中生长着各种花，太阳光照到以后，接触而产生了寒冷，这就是太阳光寒冷的第二种因缘。三是伊沙陀罗山、去树提陀罗山中间有水，方圆六十三万里，周围无法估量，在水中生长着各种花，太阳光照到以后，接触而产生了寒冷，这就是太阳光寒冷的第三种因缘。四是善见山、树提山中间有水，方圆三十六万里，周围无法估量，在水中生长着各种花，太阳光照到以后，接触而产生了寒冷，这就是太阳光寒冷的第四种因缘。五是善见山、马祀山中间有水，方圆十八万里，在水中生长着各种花，太阳光照到以后，接触而产生了寒冷，这就是太阳光寒冷的第五种因缘。六是马祀山、尼弥陀罗山中间有水，方圆三万六千里，周围无法估量，在水中生长着各种花，太阳光照到以后，接触而产生了寒冷，这就是太阳光寒冷的第六种因缘。七是尼弥陀罗山、调伏山中间有水，方圆一万八千里，周围无法估量，在水中生长着各种花，太阳光照到以后，接触而产生了寒冷，这就是太阳光寒冷的第七种因缘。八是调伏山、金刚轮山中间有水，方圆九万里，周围无法估量，在水中生长着各种花，太阳光照到以后，接触而产生了寒冷，这就是太阳光寒冷的第八种因缘。其次，在南方的阎浮提洲各种利益生灵之地的大海和江河，太阳光照到以后，接触而产生了寒冷，这就是太阳光寒冷的第九种因缘。阎浮提的大地上河流少，在西方的拘耶尼洲大地上水多，太阳光照到以后，接触而产生了寒冷，这就是太阳光寒冷的第十种因缘。在西方的拘耶尼洲大地上的河流少，东方的弗于逮洲大地上水多，太阳光照到以后，接触而产生了寒冷，这就是太阳光寒冷的第十一种因缘。在东方的弗于逮洲河流少，在北方的郁单曰洲大地上的河流多，太阳光照到以后，接触而产生了寒冷，这就是太阳光寒冷的第十二种因缘。再其次，太阳宫殿的光明照耀大海水，太阳光照到以后，接触而产生了寒冷，这就是太阳光寒冷的第十三种因缘。”佛陀这时用诗句赞颂说：
就是十三种因缘，太阳名为一千光。
其光明亮且清冷，佛法如日所以说。
佛陀告诫佛弟子们说：“月亮的宫殿有时缺损有时圆满，月亮的光明就会损失和减少，就是这样的缘故月宫名叫缺损。月亮有二种义理：一是常住的法度，二是宫殿。东、西、南、北四方从远处看见是圆形的缘故，寒冷温和适宜，天界的纯银、琉璃所构成。月亮由二分天界的纯银构成，纯真没有杂质，内外清彻，光明照亮远方；一分琉璃构成，纯真没有杂质，内外清彻，光明照亮远方。月亮的宫殿方圆一千四百七十里，宫殿的围墙以及地基的厚薄犹如梓柏树围。宫殿的围墙有七层，有七层栏杆、七层罗网、七层悬挂着珍宝的铃铛、七层成行的树环绕，周围的装饰，用金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、水晶、红宝珠七种珍宝组成。乃至无数各种的鸟类相互和鸣。
月亮的宫殿由五种风形成的物质构成：一是持守风，二是养护风，三是承受风，四是轮转风，五是调和风。月亮天王所居住的宫殿，用琉璃建造，高四百八十里，宫殿有四个门，周围有栏杆。月亮天王的宝座方圆十五里，由金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚七种珍宝组成，清明纯净且柔和松软，犹如天神的衣裳。月天子身放光明，照琉璃殿，琉璃殿光照于月宫，月宫光出照四天下。月亮天王的寿命是天上的五百岁且天上的一天是世间的一年，由子孙世代相传承，没有变化。其宫殿不会败坏，终结需要于一个成、住、异、灭漫长的岁月。月亮的宫殿运行的时候，其月亮天神之子没有运行的意愿，说我修行停住，常用色、声、香、味、触五种欲望自己相互欢娱快乐。月亮的宫殿运行的时候，无数成百上千的广大的天神们在前面引导和伴从，欢乐没有厌倦，喜好欢乐且敏捷迅疾，因此月亮天神之子的名字叫捷疾。
月亮天王的身体发出一千种光明，五百种光明照亮下方，五百种光明照亮周围，这是由于过去宿业的功德，所以有一千种光明，就是这样的缘故月亮天王的名字也叫一千种光明。过去宿业的功德是什么呢？世间的人供养出家人、婆罗门修行者，布施贫穷困乏，布施给饮食、衣服、医药、象和马、各种车辆、房屋、油灯和蜡烛，分别布施随时供给，随着需要，不违反人的意愿，供养着持守戒律的贤达圣明的人们，由此产生了各种无数的法喜光明的因缘，善心生发欢喜。犹如刹帝利国王用海水灌顶的仪式登上了王位，善心生发欢喜，也是这样的道理。由于这样的因缘，生命终结，成为月亮天王，月亮的宫殿有一千种光明，就是这样的缘故说善行的业缘得到了一千种光明。
又是什么业缘得到了一千种光明呢？世间有人不杀生，不盗窃，不邪恶的淫欲，不挑唆是非、说邪恶的话、虚妄的语言、花言巧语，不贪婪，不瞋恨、没有邪恶的见解，因为这样的因缘，善心生发欢喜。犹如四通八达的十字路口有广大的浴池，清净没有污秽，有人从远方来到这里，疲劳至极又热又渴，来到池里，清凉洗浴，心里喜爱快乐；那些修行不杀生，不盗窃，不邪恶的淫欲，不挑唆是非、说邪恶的话、虚妄的语言、花言巧语，不贪婪，不瞋恨、没有邪恶的见解者十种善行的人，善心生发欢喜，也是这样。这样的人生命终结，往生成为月亮天神之子，住在月亮的宫殿，有一千种光明，就是这样的因缘，称为过去的善业带来的一千种光明。
又是什么因缘，得到了一千种光明呢？世间有人不杀生、不盗窃、不淫欲、不欺诈、不饮酒等，由于这样的因缘，善心生发欢喜；生命终结，往生成为月亮天王，居住在月亮的宫殿，有一千种光明，就是这样的因缘，名叫善业带来的一千种光明。六十个心念产生的顷刻之间名叫一罗耶，三十个罗耶名叫一摩睺多，一百个摩睺多名叫优波摩。倘若太阳的宫殿在六月向南运行，每天运行三十里，最南不超过人居住的阎浮提洲。这时，月亮的宫殿半年向南运行，最南不超过人居住的阎浮提洲，月亮向北运行也是这样。
是什么因缘，月亮的宮殿会有一点微小缺损和减少呢？有三种因缘所以月亮的宫殿会有一点微小缺损和减少。一是月亮出于四维空间在转动，这就是月亮缺损和减少的第一种缘故。其次，月亮宫殿内有许多大臣身穿青色的衣服，随着次序上宫殿，在站住之处就会发出青色，就是这样的缘故月亮减少，这就是月亮每天都减少的第二种缘故。其次，日亮的宫殿有六十种光明，光明照亮了月亮的宫殿，交相遮映使有的地方不能出现，所以所映之处月亮就会缺损和减少，这就是月亮缺损和减少的第三种缘故。
又是什么因缘，月亮的光明会逐渐圆满呢？也有三种因缘使月光逐渐圆满。哪三种呢？一是月亮面向正前方的时候，所以月光圆满。二是月亮的宫殿大臣们都身穿青色的衣服，月亮天神之子在每月的十五日在月宫的中间坐着，共同相互欢娱快乐，光明普遍照耀，遏制了天神的光明，所以光明普遍圆满照耀，犹如在各种灯火和蜡烛中燃起广大的火炬，遏制了各种灯火发出的光明；月亮天王也是这样，由于每月的十五日在天神之中，遏制和遮蔽了各种光明，唯独使月光照耀，也就是这样，就是第二种因缘。三是太阳天子虽然有六十种光明照耀在月亮的宫殿，每月十五日的时候月亮天子能以光明遮蔽了照耀，使之不能遮掩，这就是月亮的宫殿圆满的第三种因缘，没有缺损和减少。还有是由于什么缘故，月亮上有黑影呢？这是由于阎浮树影倒映在月光之中，所以月亮有黑影。”
佛陀告诫佛弟子们说：“人心应当如同月亮，清凉没有燥热，来到施主之家，专心不胡思乱想。又是由于什么缘故有各种江河呢？因为太阳和有热度，因为热就会有烧烤，因为有烧烤就会有汗，因为流汗就形成了江河，所以在人世间有江河。因为什么因缘使人的世间有五种形态的种子呢？有广大纷乱的狂风，从不衰败的世界之中吹来了种子生长在这些国家里：一是成为根的种子，二是成为茎的种子，三是成为枝节的种子，四是中间有空隙的种子，五是种子可以继续产生种籽，这就是五种形态的种子。由于这样的因缘，世间有五种形态的种子生长出来。
当阎浮提洲太阳在中午的时候，弗于逮洲的太阳落下；拘耶尼洲的太阳升起，郁单曰洲处在半夜；拘耶尼洲的太阳在中午的时候，阎浮提洲的太阳落下；郁单曰洲的太阳升起，弗于逮洲处在半夜；郁单曰洲太阳在中午的时候，拘耶尼洲的太阳落下；弗于逮洲的太阳升起，阎浮提洲处在半夜。倘若弗于逮洲太阳在中午的时候，郁单曰洲的太阳落下；阎浮提洲的太阳升起，拘耶尼洲处在半夜。阎浮提洲在东方时，弗于逮洲在西方；阎浮提洲在西方时，拘耶尼洲为东方；拘耶尼洲为西方时，郁单曰洲为东方；郁单曰为西方时，弗于逮洲为东方。
所以阎浮提洲名叫阎浮提地，是下面有金山，高九百里，因为有阎浮树生长，所以名叫阎浮金树。阎浮树的果实犹如香菇，其味美如蜜，树上有五个单独的大树枝，东、西、南、北四面各有四枝，上面有一枝。东面枝子结的果实，乐神食用；南面枝子结的果实供七个国家的人们食用，一是拘楼国，二是拘罗婆国，三是毗提国，四是善毗提国，五是漫陀国，六是婆罗国，七是婆梨国；西面枝子结的果实，海里的生物食用；北面枝子结的果实，由飞禽走兽食用；上面枝子结的果实，供星宿和天神们食用。在七个大国的北边有七座大黑山：一是裸土山，二是白鹤山，三是守宫山，四是仙山，五是高山，六是禅山，七是土山。这七座黑山上有七位婆罗门证悟者，这七位证悟者居住之处：一是善帝，二是善光，三是守宫，四是仙人，五是护宫，六是伽那那，七是增益。”
佛陀告诫佛弟子们说：“在世界刚产生的时候众生灵食用地上自然生长的美味以后，长久地居住生活在世间，食用美味多的人面色粗糙憔悴，食用美味少的人容颜面色光泽细润，然后人们就知道了众生灵容颜面色形体相貌的优劣之分，互相议论是非说：‘我胜过你，你不如我。’由于人们心存你和我的差别，由于心怀竞争的缘故，地上自然生长的美味消泯枯竭。地面上又生出地皮，形状如同薄饼，色味清香爽口，这时，众生灵们聚集在一起，懊恼悲泣，捶胸顿足地说：‘真是灾祸，今天地上的美味不再出现。’犹如今天的人们得到了丰盛的美味，称赞美好，后来又失去，就会忧愁懊恼，他们也是这样忧愁悔恨。后来食用地皮，逐渐得到美味，其中食用美味多的人面色粗糙憔悴，其中食用美味少的人容颜面色光泽细润，然后人们就知道了众生灵容颜面色形体相貌的优劣之分，互相议论是非说：‘我胜过你，你不如我。’由于人们心存你和我的差别，由于心怀竞争的缘故，地上自然生长的美味消泯枯竭。
随后地上又有地肤生出，变得更加粗糙厚重，颜色犹如天花，柔软宛若天神的衣裳，其味美如蜜。这时众生灵们又取来共同食用，长久地居住生活在世间，食用多的人容颜面色变得受到损伤，食用很少的人容颜面色光泽滋润，然后就知道了众生灵容颜面色形体相貌的优劣之分，互相议论是非说：‘我胜过你，你不如我。’由于人们心存你和我的差别，由于心怀竞争的缘故，地上自然生长的美味消泯枯竭。
随后地上又有自然生长的粳米，没有谷壳糟糠，犹如白花聚集，不需要加以调味，各种美味具备。这时众生灵，聚集在一起说：‘真是灾祸，今天地上的美味忽然不再出现。’犹如今天的人们遭逢灾难，就会说：‘真是苦难。’这时众生灵，也是这样懊恼和悲叹。在这之后众生灵们就共同取来粳米食用，其中有的身体皮肤粗糙容貌丑陋，就有了男人和女人不同的形体，互相审视，遂而产生淫欲的想法，共同在隐蔽之处行为不再清净。其余的众生灵看见就说：‘真是并非清净，为什么众生灵会共同产生有这样的事呢？’那位行为不清净的男子，被其他的人指责后，随即自己悔过说：‘我所做的事错了。’当即身体倒地不起。和男子交往的女人看见这位男子身体倒在地上，悔过不起来，女人随即就给男子送食物。其余的众生灵看见，就问女人说：‘你拿着食物，想要给谁呢？’回答说：‘那位悔过的男生堕落有了不善行为的人，我送食物给他。’因为这样说的缘故，世间就有了行为不善丈夫的称谓，由于送饭给丈夫，因此就有了妻子的名称。
以后的众生灵们行为淫欲放纵，不善的法理增加，为了自己的保障和遮蔽，就建造房屋，由于这样的缘故，开始有了房屋的名称。以后众生灵们淫欲放纵的行为转而增加，就成为夫妻。有一些众生灵寿命、业行、福德消尽，就从色界第六层光音天生命终结，往生来到世间，投到母胎之中，因此人世间就有了胎儿的名称。那时，首先建造了瞻婆城，其次建造了伽尸婆罗奈城，其次又建造了王舍城。太阳升出的时候建造，随即就在太阳出来的时候建成，由于这样的因缘，人世间就有了城市、村镇等国王所治理的地名。
那时众生灵，刚食用自然生长粳米的时候，早晨收获傍晚就会又成熟，傍晚收获早晨就会成熟，收获了粳米之后就会又生长出来，没有茎和秆。那时有众生灵，默默地自念自语说：‘每一天收获，使我很疲劳，今天应当一次收取以供给两天的食用。’随即就一次收获，积聚两天用的粮食。其余的人随后对这个人说：‘今天我们可以共同收取粳米。’这个人回答说：‘我已经先积聚了两天的粮食，不需要再取。你要收取，自己随意去吧。’后来的人也自己心想说：‘前面的人能取来两天的余粮，我难道不能取三天的粮食吗？’这个人随即积聚了三天的余粮。又有其余的人对他说：‘我们共同去取粮。’这人回答说：‘我已经取了三天的余粮。你要收取，自己随意去吧。’这人也自己心想说：‘前面的人能取来三天的余粮，我难道不能取五天的粮食吗？’取来了五天的粮食以后，由于那时众生灵们都争相积聚余粮的缘故，当时自然生长的粳米就生出了糟糠，收获了以后不再生长，就有了干枯稻秆的出现。
那时众生灵们，聚集在一起，懊恼地悲伤哭泣，拍着胸说：‘这真是灾祸啊。’反省自责地说：‘我们本来都是由变化而出生，以意念为食物，身体发出的光明自然照耀，有神通飞在天空，安乐没有挂碍。以后地上的美味才生出，色味具备满足，这时我们共同食用地上的美味，长久地居住生活在世间，食用美味多的人面色变得粗糙，食用少的人面色还有光泽，于是心存你和我的差别，产生了傲慢之心说：‘我的面色胜过你，你的面色不如我。’由于心怀竞争傲慢的缘故，地上自然生长的美味消失。地面上又生出地皮，颜色味道具备，我们这时又共同取来食用，长久地居住生活在世间，其中食用美味多的人面色粗糙憔悴，其中食用美味少的人容颜面色光泽细润，于是众生灵们心怀你和我的差别，产生了傲慢之心说：‘我的面色胜过你，你的面色不如我。’由于心怀竞争面色傲慢的缘故，地上自然生长的地肤消失。地上又有自然生长的粳米，色香和美味具备，这时我们共同取来食用，早晨收获傍晚就会又成熟，傍晚收获早晨就会成熟，收获了之后就会又生长出来，没有超载收获的。由于我们那时竞争共同积聚的缘故，的粳米就生出了糟糠，收获了以后不再生长，现在有了干枯稻秆的出现。我们今天宁愿共同分开田地和住宅，分地界和池畔。’
那时随即共同分田地以及划分不同的地界和池畔，计算着你和我的所有。在这之后就有自己收藏地里的稻米，盗窃其他人田地的稻谷的事。其余的人们看见以后，就说：‘你的行为非法，你的行为非法。为什么自己藏起来财物，盗窃其他人的财物呢？’随即指责说：‘你以后切勿再盗窃了。’就是这样，但这人以后还又盗窃。其余的人又指责说：‘你的行为非法，为什么盗窃不止呢？’随即就用手杖打他，把他带到大家之中，告诉人们说：‘这个人自己藏粳米，盗窃其他人田地的稻谷。’盗窃的人还说：‘这个人打我。’人们听了以后，懊恼和涕零哭泣，抚摸着胸膛说：‘世间转变为邪恶，这是邪恶法理的产生吗？’就生出了忧患和烦恼的苦难说：‘这就是生、老、病、死苦难的根源，堕落坠入邪恶之处的因缘，有了田地的所有以及划分不同的地界和池畔，所以产生了争斗和诉讼，以致有了怨怒和仇恨，由于没有能决定是非的人。人们就说我们今天宁愿推出一位平等的主持者，善于保护人民，善于赏罚邪恶，我们每个人都减少和割让出财产供给他。’
那时在大家之中，有一个人身形体质高大，容貌端正，很有威信和功德，人们就对他说：‘我们今天要立你为主持者，善于保护人民，善于赏罚邪恶，我们每个人都减少和割让出财产供给你。’这个人听了以后，随即接受成为主持事务的人，应该奖赏的人奖赏，应该惩罚的人惩罚，于是就开始有了人民之主的名称。起初人民生了孩子，名叫珍宝；珍宝有了孩子，名叫好味；好味有了孩子，名叫静斋；静斋有有了孩子，名叫顶生；顶生有了孩子，名叫善行；善行有了孩子，名叫宅行；宅行有了孩子，名叫妙味；妙味有了孩子，名叫味帝；味帝有了孩子，名叫水仙；水仙有了孩子，名叫百智；百智有了孩子，名叫嗜欲；嗜欲有了孩子，名叫善欲；善欲有了孩子，名叫断结；断结有了孩子，名叫大断结；大断结有了孩子，名叫宝藏；宝藏有了孩子，名叫大宝藏；大宝藏有了孩子，名叫善见；善见有了孩子，名叫大善见；大善见有了孩子，名叫无忧；无忧有了孩子，名叫洲渚；洲渚有了孩子，名叫植生；植生有了孩子，名叫山岳；山岳有了孩子，名叫神天；神天有了孩子，名叫遣力；遣力有了孩子，名叫牢车；牢车有了孩子，名叫十车；十车有了孩子，名叫百车；百车有了孩子，名叫牢弓；牢弓有了孩子，名叫百弓；百弓有了孩子，名叫养牧；养牧有了孩子，名叫善思。
从善思以后就有了十个民族，转轮圣王由此相续不绝；第一位名叫伽㝹粗，第二位名叫多罗婆，第三位名叫阿叶摩，第四位名叫持施，第五位名叫伽楞伽，第六位名叫瞻婆，第七位名叫拘罗婆，第八位名叫般阇罗，第九位名叫弥私罗，第十位名叫声摩。伽㝹粗王以后有五位转轮圣王，多罗婆王以后有五位转轮圣王，阿叶摩王以后有七位转轮圣王，持施王以后有七位转轮圣王，伽楞伽王以后有九位转轮圣王，瞻婆王以后有十四位转轮圣王，拘罗婆王以后有三十一位转轮圣王，般阇罗王以后有三十二位转轮圣王，弥私罗王以后有八万四千位转轮圣王，声摩王以后有一百零一位转轮圣王。最后有转轮圣王，名叫大善生。
从声摩转轮王以后有儿子，名叫乌罗婆；乌罗婆有儿子，名叫渠罗婆；渠罗婆有儿子，名叫尼求罗；尼求罗有儿子，名叫师子颊；师子颊有儿子，名叫白净王；白净王有儿子，名叫菩萨；菩萨有儿子，名叫罗睺罗，由此原本的因缘有刹帝利国王的名字。那时有一位众生灵，心想说：‘世间所有的家庭和亲属以及万物，都是毒刺、荆棘、红肿的疮疖。今天适宜舍弃远离，进入深山修行正确的道路，在僻静处思考。’这时随即远离家庭的毒刺，进入山中的僻静之处，在大树下思维人生和真谛，每天走出山中，进入村庄乞食。村里的人看见以后，加以恭敬地供养，大家共同称赞说：‘这个人能舍弃远离家室的拖累，进入山中追求正确的人生道路。’由于他能远离邪恶不善的法理，因此就称他为婆罗门。婆罗门之中有不能修行禅定的人，就会走出山林，行走在人间，自己说：‘我不能坐禅’，因此就名叫没有禅定的婆罗门。这些婆罗门经过村庄，行为是不善的法理，施行的是毒害的法理，因为是这样相互生成的恶行，就名叫毒害。由于这样的因缘，世间有了婆罗门种姓。他们在众生灵中学习各种世俗的行业自己经营生活，就是这样的缘故世间有在家修行的人。这些人在众生灵中学习各种技艺自己劳动生活，，就是这样的缘故世间有首陀罗种姓。
世间最先有释家族的种姓出来以后，然后就有出家人。刹帝利种姓中有人自己思考：‘世间的恩爱污秽不清净，为什么要贪恋和执着呢？’于是就舍弃了家室，剃除了胡须头发，身穿袈裟追求人生正确的道路说：‘我是出家人，我是出家修行的人。’婆罗门种姓、在家修行的人、在家学习各种技艺自己劳动生活的首陀罗种姓中有人自己思考：‘世间的恩爱污秽不清净，为什么要贪恋和执着呢？’于是就舍弃了家室，剃除了胡须头发，身穿袈裟追求人生正确的道路说：‘我是出家人，我是出家修行的人。’
倘若刹帝利的人之中，有身体的业行不善良，口的业行不善良，意识的业行不善良，行为不善以后，生命终结，就会去向遭受苦难的恶道。或者有婆罗门修行者、在家修行的人、首陀罗种姓的人，身体的业行不善良，口的业行不善良，意识的业行不善良，这样业行不善以后，生命终结，就会去向遭受苦难的恶道。刹帝利种姓身体的行为善，口的行为善，意识的行为善良，生命终结，就会去向享受快乐的善道。修行者、在家的人、首陀罗种姓的人，身体的业行善，口的行为善，意识等的心念善，生命终结，就会去向享受快乐的善道。刹帝利种姓的身体中有善和恶二种行为，口、意有善和恶二种行为，这样的身体、意识行为有了或者善和或者恶二种行为以后，生命终结，就会接受或者苦或者快乐的果报。婆罗门修行者、在家修行的人、首陀罗种姓的人身体中有善和恶二种行为，口、意有善和恶二种行为，这样的身体、意识行为有了或者善和或者恶二种行为以后，生命终结，就会接受或者苦或者快乐不同的果报。
刹帝利种姓的人之中剃除了胡须头发，身穿袈裟追求人生正确的道路，他们修行七种智慧的觉悟，他们以坚定的信仰出家证悟佛法，修行无上的清净，在现实的法理中自己亲身证悟。我的生死轮回已经除尽，清净的修行已经确立，要做的事情已经做完，不再接受妄有。婆罗门修行者、在家修行的人、首陀罗种姓的人，剃除了胡须头发，身穿袈裟追求人生正确的道路，他们修行七种智慧的觉悟，他们以坚定的信仰出家证悟佛法，修行无上的清净，在现实的法理中自己亲身证悟。我的生死轮回已经除尽，清净的修行已经确立，要做的事情已经做完，不再接受妄有。这四个种姓之中，出家修行明确的成就，就是证得阿罗汉果位是第一位最高尚的。”
这时的色界梵天王，就用诗句说：
刹帝利出生最胜，能够召集四种姓。
明确修行成具足，天人之中最殊胜。
佛陀告诫佛弟子们说：“梵天王用诗句说是善的解说，并非不善的解说；善的感受，并非不善的感受，就是我所印记和认可的。为什么呢？我今天如实而来、至高无上的真谛、平等正确的觉悟。”
同样用诗句这样说：
刹帝利出生最胜，能够召集四种姓。
明确修行成具足，天人之中最殊胜。
这时佛弟子们，听了佛陀的解说，都心中欢喜信奉修行。
长阿含具备满足，
皈依一切的智慧。
一切众生灵安乐，
众生处在清净处。
我也就在其列中。
佛说《长阿含经》第二十二卷完。
【辨析】
本篇在内容上可以分为太阳、月亮、大地、人类、社会构成五个部分。
佛陀对佛弟子们讲述的世界，可以归纳为以下几个基本的特质：
一是人化的自然。早期佛教对于世界万物的认识，不能脱离当时的客观环境和条件。对于自然界的理解，都具有真实具体，极具可感的人性化特征。这种感受都是真实的，也都是认真和具体的，每一个结论和描述都是蕴含着丰富的生活体验和想象力。
诸如太阳是太阳天子所管理的地方，有着人的情感特征、乃至于形态特征的事物。因此，具有多重性、复杂性、变化的各种形态。首先，太阳的宫殿由五种风形成的物质构成；其次，是有炎热和温暖的十种因缘，也有寒冷的十三种因缘，月亮以及其他自然形态也是如此。
二是佛化的自然。佛陀认为一切自然，都具有佛性，都是世态人心、善恶果报的物化形态。诸如对于月亮的描绘，月亮天王的身体发出一千种光明，这是由于过去宿业的功德，是世间的人供养着持守戒律的贤达圣明的人们，由此产生了各种无数的法喜光明的因缘，善心生发欢喜。犹如刹帝利国王善心生发欢喜，生命终结，成为月亮天王，月亮的宫殿有一千种光明。结论就是人心应当如同月亮，清凉没有燥热，来到施主之家，专心不胡思乱想。
三是数论的逻辑内核。佛陀对于所有的自然，乃至于对于人和社会的论述，能够认识的事物，都是借助于代数式的逻辑体系来贯彻始终。因此，具有整体、细腻、一丝不苟的论述形式。诸如：
一个太阳，二种义理；一分水晶，二分天金；太阳的宫殿的围墙有七层，有七层栏杆、七层罗网、七层悬挂着珍宝的铃铛、七层成行的树环绕，七种珍宝组成；五种风形成的物质构成；太阳天神的寿命是天上的五百岁；有色、声、香、味、触五种欲望；一千种光明； 炎热有十种因缘；冬天宫殿寒冷有十三种因缘。这一系列的数字组合，形成了太阳完整的形态特征，成为其中不可或缺的内容。
四是人的善恶业行和自然万物相应相生、互为因缘。自然的变化，形成了人心善恶的条件，人心的变化，也能改变自然原有的条件。因此，人和自然的关系，是密切相连、息息相关的。
总之，早期佛教对于自然、人生和社会的认识是一个庞大的逻辑体系，反映了人类不断进取，永无止境的认识过程。寄寓着绚丽多姿的神奇想象，无限地憧憬，以及佛法光明普照的期待，具有理想主义者强烈的追求精神，是人类精神文明遗产中，一座极其丰富的宝藏。