（八）做十恶入地狱经
【题解】
本经佛陀为波斯匿国王，解说了十种恶行，受恶报堕入地狱的法理，阐发了善恶有报
的理趣。
【经文】
闻如是：
一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。
尔时波斯匿王，杀庶母百子，即怀变悔，我造恶源，极为甚多。复用此为由王位故，杀此百人，谁能堪任除我愁忧。波斯匿王复作是念：唯有世尊，能去我忧耳。时复作斯念：我今不宜怀此愁忧，默然至世尊所，当驾王威至世尊所。时波斯匿王，告群臣曰：“汝等催驾宝羽之车，如前王法，欲出舍卫城，亲近如来。”群臣闻王教已，即时严驾羽宝之车，即来白王言：“严驾已讫，王知是时。”
时波斯匿王，即乘羽宝车，椎钟鸣鼓，悬缯幡盖，人从皆着铠器，诸臣围绕出舍卫城，往至祇洹。步入祇洹精舍，如前王法，除五威仪：盖、天冠、拂、剑、履屣，尽舍之。至世尊所，头面布地，复以手摩如来足，普自陈启：“我今悔过，改往修来，愚惑不别真伪，杀庶母百子。王威力故，今来自悔，唯愿纳受。”
佛告王曰：“善哉，大王。还就本位，今当说法。”波斯匿王，即从坐起，礼世尊足，还诣本位。
佛告王曰：“命极危脆，极寿不过百年，所出无几。人寿百年，计三十三天一日一夜，计彼日夜三十日为一月，十二月为一岁。彼三十三天正寿千岁，计人中寿寿十万岁。复计还活地狱中一日一夜，复计彼日夜三十日为一月，十二月为一岁，还活地狱中五千岁。或寿半劫，或寿一劫，随人所作行，或有中夭者。计人中之寿百亿之岁，智者恒念普修此行。复用此恶为，乐少苦多，其殃难计。
是故，大王。莫由己身、父母、妻子、国土、人民，施行罪业，亦莫为王身故，而作罪本。犹如石蜜为初甜后苦，此亦如是，于短寿之中，何为作恶。大王当知，有四大畏恒逼人身，终不可制约，亦复不可咒术、战斗、药草所能抑折。生、老、病、死，亦如四大山从四方来，各各相就，摧坏树木，皆悉磨灭，此四事者亦复如是。
大王当知，若生来时，使父母怀忧、愁、苦、恼，不可称计。若老来至无复少壮，坏败形貌，支节渐缓，若病来至丁壮之年，无复气力，转转命促。若死来至，断于命根，恩爱别离，五阴各散。是谓，大王。有此四大，皆不得自在。
若复有人，亲近杀生，受诸恶原，若生人中，寿命极短；若人习盗，后生贫困，衣不盖形，食不充口。所以然者，皆由取他财物故，故致斯变，若生人中受苦无量；若人淫他，后生人中，妻不贞良。
若人妄语，后生人中，言不信用，为人轻慢，皆由前世，诈称虚伪故。若人恶言，受地狱罪，若生人中，颜色丑陋，皆由前世恶言，故致斯报。若人绮语，受地狱罪，若生人中，家中不和，恒被斗乱，所以然者，皆由前身所造之报。若人两舌，斗乱彼此，受地狱罪，若生人中，家不和，恒有诤讼，所以然者，皆由前世，斗乱彼此之所致也。
若人喜憎嫉他，受地狱罪，若生人中，为人所憎，皆由前世，行本之所致也。若人兴谋害之心，受地狱罪，若生人中，意不专定，所以然者，皆由前世，兴斯心故。若复有人习于邪见，受地狱罪，若生人中，聋、盲、喑哑，人所恶见，所由尔者，皆因前世，行本所致也。
是谓，大王。由此十恶之报，致斯殃衅，受无量苦，况复外者乎？是故，大王。当以法治化，莫以非法，以理治民，亦莫非理。大王，诸以正法治民者，命终之后皆生天上；正使大王，命终之后，人民追忆，终不忘失，名称远布。
大王当知，诸以非法治化人民，死后皆生地狱中。是时狱卒，以五缚系之，其中受苦不可称量。或鞭，或缚，或捶，或解诸支节，或取火炙，或以镕铜灌其身，或剥其皮，或以草着腹，或拔其舌，或刺其体，或锯解其身，或铁臼中捣，或轮坏其形，使走刀山剑树，不令停息，抱热铜柱，或挑其眼，或坏耳根，截手足、耳鼻。
已截复生，复举身形着大镬中；复以铁叉扰动其身，不令息住；复从镬中出，生拔脊筋；持用治车，复使入热炙地狱中；复入热屎地狱中；复入刺地狱中；复入灰地狱中；复入刀树地狱中；复令仰卧以热铁丸使食之；肠胃五藏皆悉烂尽；从下而过；复以镕铜而灌其口，从下而过，于中受苦恼，要当罪毕，然后乃出。如是，大王。众生入地狱，其事如是，皆由前世，治法不整之所致也。
尔时世尊，便说斯偈：
百年习放逸，后故入地狱。
斯竟何足贪，受罪难称计。
大王，以法治，自济其身。父母、妻子、奴婢、亲族将护国事。是故，大王。常当以法治化，勿以非法。人命极短，在世须臾间耳，生死长远，多诸畏难。若死来至，于中呼哭，骨节离解，身体烦疼。尔时无有救者，非有父母、妻子、奴婢、仆从、国土、人民所能救也。有此之难，谁堪代者？唯有布施、持戒，语常和悦，不伤人意，作众功德，行诸善本。尔时世尊，便说斯偈：
智者当惠施，诸佛所嘉叹。
是故清净心，勿有懈慢意。
为死之所逼，受大极苦恼。
至彼恶趣中，无有休息时。
若复欲来时，极受于苦恼。
诸根自然坏，由恶无休息。
若医师来时，合集诸药草。
不遍其身体，由恶无休息。
若复亲族来，问其财货本。
耳亦不闻声，由恶无休息。
若复移在地，病人卧其上。
形如枯树根，由恶无休息。
若复已命终，身命识已离。
形如墙壁土，由恶无休息。
若复彼死尸，亲族举塳间。
彼无可持者，唯福可怙耳。
是故，大王。当求方便，施行福业，今不为者，后悔无益。尔时世尊，便说斯偈：
如来由福力，降伏魔官属。
今已还佛力，是故福力尊。
是故，大王。当念作福，为恶寻当悔，更莫复犯。尔时世尊，便说斯偈：
虽为极恶原，悔过渐复薄。
是时于世间，根本皆消灭。
是故，大王。莫由己身，修行其恶，莫为父母、妻子、沙门、婆罗门，施行于恶，习其恶行。如是，大王，当作是学。尔时世尊，便说斯偈：
非父母兄弟，亦非诸亲族。
能免此恶者，皆舍归于死。
是故，大王。自今已后，当以法治化，莫以非法。如是，大王，当作是学。”
尔时波斯匿王，闻佛所说，欢喜奉行。
【译文】
（八）做十恶入地狱经
我曾亲自聆听了佛陀的教诲：
那时佛陀住在舍卫国，由给孤独长老买下并献给佛陀的，一座在林园中建造的寺院里。这时世人之尊，告诫弟子们说：“
那时波斯匿国王，杀了同父异母的一百位王子，随即心里后悔，我做的恶缘，极其众多。还是由于为了王位的缘故，杀了这一百人，又谁能帮我消除心里的忧愁。波斯匿国王心里又想：只有世人之尊，能除去我的忧愁。当时心里又想：我今天不适宜心怀忧愁，沉默地到世人之尊的住所，应当驾驭国王的权威到世人之尊的住所。那时波斯匿国王，告诫大臣们说：“你们去催促驾驭珍宝羽毛装饰的车辆，如同以前国王的礼法，出舍卫城，去亲近如实而来。”大臣们听从国王的教诲以后，当即准备驾驭珍宝羽毛装饰的车辆，随即前来对国王说：“庄严的车驾已经备好，国王知道时候。”
那时波斯匿国王，随即乘坐着珍宝羽毛装饰的车辆，敲钟鸣鼓，悬挂着旌旗打着伞盖，随从人都穿着着铠甲拿着兵器，在大臣们的围绕下出了舍卫城，前往林园中建造的寺院。徒步进入林园中的寺院，如同以前国王的礼法，除去五种威仪：伞盖、皇冠、镶嵌珍宝的拂尘、宝剑、装饰金线的宝鞋，全都舍去。来到世人之尊的住所，头和面贴在地上，又用手抚摸如来的脚面后，自己陈述说：“我今天忏悔过错，改正以往的过失修行将来的功德，愚昧迷惑不能辨别真伪，杀了同父异母的一百位王子。为了王权威力的缘故，今天前来自己忏悔，祈愿能够采纳接受悔过。”
佛陀告诫国王说：“很好，国王。还是回到本来的坐位，今天应当给你解说佛法。”波斯匿国王，随即从坐位起来，礼拜世人之尊，回到本来的坐位。
佛陀告诫国王说：“人的生命极为脆弱，极长的寿命也不超过一百年，超出的人没有几个。按照人的寿命一百年，就是欲界第二层三十三天的一天一夜，计算一天一夜共三十日为一个月，十二个月为一年。三十三天的天神的寿命一千岁，计算起来就是人世中的寿命，长寿十万岁。再计算到还会再活的地狱中的一天一夜，也计算一天一夜共三十日为一个月，十二个月为一年，到还会再活地狱中的五千岁。或者寿命是半个劫数，或者寿命是一个劫数，随着人生前所做的恶行，或者还有中间夭折的人。计算起来就是人在人世中的寿命一百亿岁，智慧的人常心念这些修行。还有这些邪恶的行为，享受的快乐很少苦难极多，其中的灾难难以计算。
就是这样的缘故，国王。切莫由于自己的身体的恶行、对父母、妻子、国家、人民，设施恶行和罪业，也切莫因为国王的缘故，做各种罪恶。犹如石蜜起初甜而后来会有苦的味道，也是同样的道理，在短暂的寿命之中，为什么要做恶。国王应当知道，由地、水、火、风四大物质元素构成的人的身体，终究不可以制约不变，也不可能用祈福的咒术、战斗、草药能够抑制夭折。生、老、病、死，也犹如地、水、火、风四大物质元素的大山从四方而来，各个相互碰撞，摧毁树木，全都泯灭，这四大物质元素构成的身体也是这样。
国王应当知道，倘若出生的时候，使父母心怀忧、愁、苦、恼，不可计算。倘若老来临不再年轻力壮，衰败的形体容貌，关节逐渐迟缓，倘若疾病来临少壮之年，也没有力气，转而生命短促。倘若死亡来临，断除了生命之根，恩爱离别，色、声、香、味、触五阴各自消散。就是说，国王。有这地、水、火、风四大物质元素的和合之身，就不能够得到自在。
倘若还有人，亲近杀害生灵，接受各种邪恶因缘，倘若往生在人世之中，寿命就会极短；倘若有人盗窃，来生就会贫困，衣不蔽体，食不果腹。所以这样，都是由于夺取他人财物的缘故，所以才有这样的改变，倘若往生在人中就会遭受无法估量的苦难；倘若有人淫欲其他人的妻子，以后往生在人世中，妻子就不会贞洁善良。
倘若人说虚妄的语言，死后往生在人世中，说话没有信用，为人轻浮傲慢，都是由于前世，欺诈和虚伪的缘故。倘若人说邪恶的语言，会遭受地狱的罪业，倘若往生在人世中，容颜丑陋，这都是由于前世语言邪恶，所以招致的报应。倘若人说华而不实的语言，遭受地狱的罪报，倘若往生在人世中，家中不和睦，常内斗混乱，所以这样，都是由于前身所做的恶报。倘若人挑唆是非，扰乱人们彼此的关系，会遭受地狱的罪报，往生在人世中，家里不和谐，常有争吵，所以这样，都是由于前世，彼此斗争扰乱人们的关系所招致的报应。
倘若人喜欢憎恨嫉妒他人，会遭受地狱的罪业，倘若往生在人世中，被人们憎恶，都是由于前世，恶行所招致的报应。倘若人产生谋害之心，会遭受地狱的罪报，倘若往生在人世中，不能专心意志也不坚定，所以这样，都是由于前世，产生谋害之心的缘故。倘若还有人学习邪恶的见解，会遭受地狱的罪报，倘若往生在人世中，会耳聋、眼瞎、声音嘶哑，被人厌恶，所以会这样，都是由于前世，恶行所招致的报应。
就是说，国王。由这十种恶报，招致这些灾难，遭受无法估量的痛苦，更何况还有外在的其它各种灾难呢？就是这样的缘故，国王。应当以佛法治理教化，切莫以并非佛法来教化，以佛理治理人民，也切莫并非佛法来治理。国王，用各种正确的佛法治理人民，生命终结之后就会往生天上；如果国王，生命终结之后，人民追思回忆，终究不会忘记，名声远扬。
国王应当知道，各种非法治理教化人民，死后都会往生地狱之中。那时地狱的鬼卒，用五花大绑捆住，其中遭受的苦难不可估量。或者鞭打，或者束缚，或者捶击，或者分解各种关节，或者用火炙烤，或者以镕化的铜水浇灌其身体，或者剥其皮，或者以草填腹，或者拔其舌头，或者刺其身体，或者锯开其身体，或者在铁臼中捣碎，或者轮流损坏其形体，迫使走上刀山爬剑树，不让停止，抱火热的铜柱，或者挑其眼睛，或者破坏耳根，截断手足、割掉耳朵和鼻子。
已经截断手和脚的人再活过来，又举起身体放进大铁锅中；再以铁叉扰动其身体，不让停止；再从铁锅中提出来，活生生地拔去脊椎骨上的筋；再用燃烧的车投入火热炙烤的地狱中；再入热屎地狱中；再入铁刺地狱中；再入灰烬地狱中；再入刀树地狱中；再让仰卧用热铁丸迫使吞下；肠胃和心、肺、脾、肝、肾五藏全都烧烂；又从身体下面穿过；再用镕化的铜水从口里灌进去，从下面穿过，这其中遭受的苦难，要等到罪业结束，然后才可以出来。就是这样，国王。众生灵堕入地狱，遭受的报应就是这样，都是由于前世，不能用佛法治理所招致的结果。
这时世人之尊，就用诗句这样说：
人生百年的放纵，后来招故入地狱。
这样究竟何必贪，遭受罪报难计算。
国王，以佛法治理，自然救济身心。父母、妻子、奴婢、亲属都将会保护国家的事业。就是这样的缘故，国王。常应当以佛法治理教化，不要用并非佛法教化。人的生命极其短促，在人世间只是须臾之间的岁月，生死轮回长久，有许多苦难。倘若死期来时，这时呼喊哭泣，骨头关节脱离分解，身体烦燥疼痛。那时没有可以救助的人，没有父母、妻子、奴婢、仆人和随从、国家、人民所能救的。有这样的苦难，谁又能代替呢？只有布施、持守戒律，语言和悦，不伤害别人，做各种功德，修行各种善的根本。
这时世人之尊，就用诗句这样说：
智慧的人当惠施，一切佛都会赞叹。
所以修行清净心，没有懈怠傲慢意。
人为死亡所逼迫，遭受极大的烦恼。
如果堕入恶趣中，没有痛苦休息时。
倘若还要欲来时，就会极受于苦恼。
诸根自然受破坏，由于恶报无休息。
如果医师来看时，集合各种草药服。
不能遍及其身体，由于恶报无休息。
倘若还要亲族来，问其财产和资本。
耳朵也不能闻声，由于恶报无休息。
倘若还能移在地，病人卧在其上面。
形如枯槁树木根，由于恶报无休息。
倘若已经生命终，身命意识已离去。
形如墙壁的尘土，由于恶报无休息。
倘若还有人死尸，亲属抬到坟冢间。
这是没有可持者，唯有福报可依据。
就是这样的缘故，国王。应当追求方法，布施修行福业，今天不这样做，将来后悔无益。这时世人之尊，就用诗句这样说：
如来由于福德力，降服魔王和眷属。
今天已还佛善力，是故福报力最尊。
就是这样的缘故，国王。当念作福，为恶寻当悔，更莫复犯。这时世人之尊，就用诗句这样说：
虽然行为原极恶，悔过逐渐会消薄。
就是及时于世间，恶业根本皆消灭。
就是这样的缘故，国王。切莫由于自己的身心，行为邪恶，切莫对于父母、妻子、出家修行的人、婆罗门，行为邪恶，学习邪恶的行为。就是这样，国王，应当这样学习修行。这时世人之尊，就用诗句这样说：
并非父母和兄弟，也非各种亲属们。
能够免此厌恶事，都会消泯归于死。
就是这样的缘故，国王。从今以后，应当以佛法治理教化，切莫以并非佛法教化。就是这样，国王，应当这样学习修行。”
这时波斯匿国王，听了佛陀解说之后，心中欢喜且信奉修行。
【辨析】
本篇同样由王问佛答，采用了事实论述和佛教义理交替论证和讲述的方法，针对佛教理论杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、绮语、两舌、悭贪、瞋恚、愚痴十种恶业，反之为十善 的问题，进行了具体解说。
佛陀的叙述包括了四个方面内容：
一是讲述了生命短促，在岁月的长河之中，如电光石火，瞬间而过。继而论述了善恶的报应却漫长，隐喻出人生虽短，但其间的善恶业缘，报应却极为漫长，不可计算的意蕴。
二是逐一对十种恶业，所对应的十种恶报进行了解说。说明了做恶的业缘，不会消泯的意趣。采用了排序铺陈的表现手法。
三是用排列组合的方式，例数了地狱的三十种苦难，极具想象力，对于苦难的社会、残酷的现实，都是一种变相的表现形式。真实地刻画了人心的残酷，比地狱毫不逊色的历史真实。波斯匿国王，为了大权独揽，不惜杀了同父异母的一百位王子的事例，可见一斑。
四是劝诫国王人的生命极其短促，在人世间只是须臾之间的岁月，生死轮回长久，有许多苦难。倘若死期来时，没有能代替的人。只有布施、持守戒律，不伤害别人，做各种功德，佛法治理教化，才能消灭恶业的根本，不会遭受的恶报。
全篇在义理上，把对国王，进行除恶向善佛法教化的善缘贯彻始终，反映出佛陀心系国家命运、人民苦难，弘法利生、嫉恶如仇的立场。