忉利天
佛陀告诫佛弟子们说：“须弥山顶上有一座三十三天城，长宽各三百二十万里；里外有七重围墙，七重栏杆、七重防护网、七重排列树，周围布满装饰，用金、银、琉璃、珊瑚、砗磲chē qú、赤珠、玛瑙七种宝物做成。城墙高有四千里，墙宽两千四百里。城门高度有两千四百里，城门宽有一千二百里。相距两万里有一道门，每一座城门有五百位鬼神侍卫三十三天，金城银门，银城金门，还有无数的各种鸟相互唱和悲鸣，情形大致如此。大城内又有小城，城长宽二百四十万里；里外有七重围墙，七重栏杆、七重防护网、七重排列树，周围布满装饰，用金、银、水晶、琉璃、砗磲、红宝珠、玛瑙七种宝物做成。城墙高有四千里，墙宽两千四百里。城门相距两万里，城门高两千四百里，城门宽一千二百里，每一座城门有五百位鬼神侍卫，金城配银门，银城配金门；水晶城配琉璃门，琉璃城配水晶门；红宝珠城配玛瑙门，玛瑙城配红宝珠门；砗磲城配各种珍宝的门。
三十三天城的栏杆搭配，金栏银杆，银栏金杆；水晶栏琉璃杆，琉璃栏水晶杆；红宝珠栏玛瑙杆，玛瑙栏红宝珠杆；砗磲栏配各种珍宝的杆。栏杆上有宝物配饰罗网，金罗网下面悬挂银铃，银罗网下悬挂金铃；琉璃罗网下悬挂水晶铃，水精罗网下悬挂琉璃铃；赤珠罗网下悬挂玛瑙铃，玛瑙罗网下悬挂红宝珠铃；砗磲罗网下悬配各种珍宝的铃铛。那些金树，是金根、金枝、银叶花果；那银树，是银根、银枝、金叶花果；那水晶树，是水晶根枝、琉璃花叶；那琉璃树，是琉璃根枝、水晶花叶；那红宝珠树，红宝珠根枝、玛瑙花叶；玛瑙树，是玛瑙根枝、红宝珠花叶；砗磲树，是砗磲根枝、各种珍宝的花叶。
那七重城，城有四道门，门有栏杆。七重城上有楼阁台观在周围环绕，城内有园林浴池，生长各种宝花，各种颜色参杂其间，宝树一行行排列，花果繁茂，香风四溢，沁人心脾；鸭雁、鸳鸯、不同种类的稀奇鸟类，有数千种，他们相互和鸣。在它的小城外中间有一座伊罗龙宫，长宽两万四千里，宫墙有七重，七道栏杆、七重罗网、七重排列的树，周围布满装饰，用金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝物做成，还有无数各种鸟相互唱和悲鸣，情形大致如此。
那善见城内有一座善法堂，长宽四千里，七道栏杆、七重罗网、七重排列的树，周围布满装饰，用金、银、琉璃、水晶、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝物做成。那善法堂的地基用纯金打造，上面覆盖琉璃。法堂中的柱子粗有四百里，高四千里。那堂柱下面设置有天帝的御座，长宽有四十里，侧面有各种颜色，用金、银、琉璃、水晶、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝物做成。那御座柔软，软得像天一样的衣服，左右两边各设有十六座。法堂有四道门，周围有栏杆，用金、银、琉璃、水晶、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝物做成。善法堂的台阶道长宽有两万里，门外的墙有七重，七道栏杆、七重罗网、七重排列的树，周围布满装饰，用金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝物做成，还有无数各种鸟相互唱和悲鸣，情形也大致如。
善见堂北面是帝释天王的宫殿，长宽有四万里，宫墙有七重，有七道栏杆、七重罗网、七重排列的树，周围布满装饰，用金、银、琉璃、水晶、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝物做成，还有无数各种鸟相互唱和悲鸣，情形也大致如。善见堂东面有一座园林，名叫粗涩园，长宽有四万里，园林的墙有七重，七道栏杆、七重罗网、七重排列的树，周围布满装饰，用金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝物做成，还有无数各种鸟相互唱和悲鸣，情形也大致如。粗涩园中有二座石垛，用纯天金装饰：一座名字叫贤，一座名字叫善贤，长宽各有两千里，那石垛的石头柔软，软得像天衣。
善见堂南面有一处园林，名字叫画乐园，长宽四万里，园林的墙有七重，有七道栏杆、七重罗网、七重排列的树，周围布满装饰，用金、银、琉璃、水晶、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝物做成，还有无数各种鸟相互唱和悲鸣，情形也大致如。那园内有二座石垛，用金、银、琉璃、水晶、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝物做成：一座名叫画，一座名叫善画，各自长宽有两千里，那石垛的石头柔软，软得像天衣。
善见堂西面有一处园林，名叫杂园，长宽有四万里，园林墙有七重，有七道栏杆、七重罗网、七重排列的树，周围布满装饰，用金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝物做成，还有无数各种鸟相互唱和悲鸣，情形也大致如。那园内有二座石垛：一座名叫善见，一座名叫顺善见，用天金装饰，用金、银、琉璃、水晶、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝物做成，每座石垛长宽有两万里，那石垛柔软，软得像天衣。
善见堂北面有一处园林，名叫大喜园，园林长宽有四万里，园林围墙有七重，有七道栏杆、七重罗网、七重排列的树，周围布满装饰，用金、银、琉璃、水晶、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝物做成，还有无数各种鸟相互唱和悲鸣，情形也大致如此。那园内有二座石垛：一座名叫喜，一座名叫大喜，用砗磲装饰，长宽有两千里，那石垛柔软，软得像天衣。
那粗涩园、画乐园中间各有一座难陀池，长宽四千里，池水清澈，没有污秽，七道沟侧面周围用宝物砌成，有七道栏杆、七重罗网、七重排列的树，周围布满装饰，用金、银、琉璃、水晶、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝物做成。那难陀池四面有四个阶梯，周围栏杆间用金、银、琉璃、水晶、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝物相配，还有无数各种鸟相互和鸣，情形大致如此。难陀池中生长有四种花，青、黄、赤、白、红、青白及杂色其间，其中一种花叶荫影有四十里，芳香四溢，方圆四十里可以闻到，花根如车轮，花根流出的汁液，白色乳状，味道甘甜如蜜，那池子四周还有园林。那杂园林、大喜园林二处园林中间有一种树名叫昼度树，树粗有二百八十里，树高有四千里，枝叶覆盖方圆有两千里，树外的空亭长宽有两万里，宫墙有七重，七道沟侧面周围用宝物砌成，有七道栏杆、七重罗网、七重排列的树，周围布满装饰，用金、银、琉璃、水晶、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝物做成，还有无数各种鸟相互和鸣，情形大致如此。
其他的忉利天的宫殿长宽有四万里，宫墙有七重，有七道栏杆、七重罗网、七重排列的树，周围布满装饰，用金、银、琉璃、水晶、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝物做成，还有无数各种鸟相互和鸣，情形大致如此。其他各宫殿长宽有三万六千里、三万二千里，最小的四千里，宫墙有七重，七重栏楯、七重罗网、七重行树，周围装饰七宝，还有无数种鸟相互和鸣，情形大致如此。那些小天宫长宽四千里，有三千六百里、三千二百里，最小的有四百八十里，宫墙有七重，有七道栏杆、七重罗网、七重排列的树，周围布满装饰，用金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝物做成，还有无数各种鸟相互和鸣，情形大致如此。
善见堂北面有两个台阶道路通往帝释天王宫殿，善见堂东面有两个阶道通往粗涩园，还有阶道通往画乐园，还有阶道通往杂园，还有阶道通往大喜园，还有阶道通往大喜池，还有阶道通往昼度树，还有阶道通往三十三天诸天宫，还有阶道通往各天神宫殿，还有阶道通往伊罗钵龙王宫。
如果帝释天王想到粗涩园中游览参观时，就心中念三十三天臣；三十三天臣就会心里说：‘现在帝释天王念到我。’就庄重严肃，驾驶乘坐宝车，在无数天众前后簇拥下，来到帝释天王面前，在一旁站立。帝释天王再念到其他诸天神；诸天神会自念到说：‘现在帝释天王念到我。’就庄重严肃，驾驶乘坐宝车，在无数天众前后簇拥下，来到帝释天王面前，在一旁站立。帝释天王又念到伊罗钵龙王；伊罗钵龙王也会自己念到说：‘现在帝释天王念到我。’龙王就自己变身出三十三个头，每个头有六牙，每个牙有七座浴池，每座浴池有七大莲花，每朵莲华有一百片叶子，每片花叶有七位玉女，鼓乐弹琴唱歌，拍手舞在花叶上面。这时，那龙王进行这番变化后，就到帝释天王面前，在一旁站立。这时，帝释天王穿着各种珍宝装饰，璎珞布满其身，坐在伊罗钵龙王的第一顶上，两边依次各有十六位天王，在龙顶上依次而坐。
当时帝释天王和无数天神，及其眷属簇拥下，到了粗涩园，有自然风，将门自动吹开；又有自然风，将地吹干净；又有自然风，吹落鲜花散到地上，那些花堆积聚集，鲜花直没膝盖。这时，帝释天王在贤、善贤二座石垛上随意坐下，三十三位天王依次坐下。另外有天神不能侍从看见那园林景观，不能入园中享受五种欲念娱乐。为什么会这样呢？这是由各自行的功德不同的原因。又有一些天神能看见园林但不能入内，不能一起享受五欲娱乐。为什么会这样呢？这是由各自行的功德不同的原因。又有一些天神能看见园林景观，也能入内，不能一起享受五欲娱乐。为什么会这样呢？这是由各自行的功德不同的原因。又有一些天神能看见园林景观，也能入内，也能享受五欲娱乐。为什么会这样呢？这是由各自行的功德不同的原因。
在园中游戏，享受感官娱乐，从一日、二日到七日，相互娱乐结束后，各自返回本宫；那帝释天王游览参观画乐园、杂园、大喜园时，情形也大致如此。因为什么称为粗涩园呢？进入这园中时，身体有粗涩感觉。因为什么称为画乐园呢？进入这园中时，身体自然会有各种色彩画用来娱乐。因为什么称为杂园呢？常在每月八日、十四日、十五日，除去阿修罗女，放那些宫女和天子们互杂交错游戏，所以称为杂园。因为什么称为大喜园呢？进入这园中时，心中会娱乐欢喜，所以称为大喜园。因为什么称为善法堂呢？在这堂上思考美妙善法，可以得清净快乐，所以称为善法堂。因为什么称为昼度树呢？这种树有神灵，名叫漫陀，会创作音乐来自娱自乐，所以称为昼度树。再有那大树枝条四面分布，花叶繁茂犹如大宝云，所以称为昼度树。
帝释天王左右常有十大天子随从侍卫。是哪十位呢？第一位名叫因陀罗，第二位名叫瞿夷，第三位名叫毗楼，第四位名叫毗楼婆提，第五位名叫陀罗，第六位名叫婆罗，第七位名叫耆婆，第八位名叫灵醯xī嵬wéi ，第九位名叫物罗，第十位名叫难头。帝释天王神通广大，有像这样的威风德业。南赡部洲的人们所尊贵的水中生长的各种花，青莲花、红莲花、黄莲花、白莲花、黑莲花，柔软清香高洁，陆地上生长的各种花，解脱花、金色花、彼岸花、悦意花、香藤花、少女花；还有西牛贺洲、北俱芦洲、东胜神洲、龙宫、金翅鸟宫水陆生长的各种花，情形也大致如此。阿修罗宫水中生长的花——青莲花、红莲花、黄莲花、白莲花，柔软香洁，陆地生长的各种美丽的花，美好花、思念花、大相思花、香根花、大香根花、适意花、大适意花；四天王、三十三天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天贵重的水陆生长的各种花，情形也大致如此。
三十三天神有十种技法。哪十种呢？一是飞去没有极限；二是飞来没有极限；三是去没有障碍；四是来没有障碍；五是天身没有皮肤、骨骼、筋脉、血肉；六是身体没有不洁净的大小便；七是身体没有疲劳极限；八是天女不生产；九是天目没有看不清的；十是身随意念转变颜色，喜好青色就变成青色，喜好黄色就变黄色，赤色、白色、各种其他颜色，随意念而呈现。这是三十三天神的十种技法。人有七种颜色。哪七种呢？有人是金色的，有人是火红色的，有人是青色的，有人是黄色的，有人是泛红色的，有人是黑色的，有人是白色的；其他天神、阿修罗有七种颜色，情形也大致如此。
佛弟子们，萤火虫的光明不如灯烛的，灯烛的光明不如火炬的，火炬的光明不如火堆的，火堆的光明不如四天王宫殿、城墙、颈项圈、衣服、身色的光明，四天王宫殿、城墙、颈项圈、衣服、身色的光明不如三十三天的光明，三十三天的光明不如焰摩天的光明，焰摩天的光明不如兜率天的光明，兜率天的光明不如化自在天的光明，化自在天的光明不如他化自在天的光明，他化自在天的光明不如色界梵天宫殿、衣服、身色光明，色界梵天天宫殿、衣服、身色的光明不如光音天的光明，光音天的光明不如遍净天的光明，遍净天的光明不如果实天的光明，果实天的光明不如无想天的光明，无想天的光明不如无造天的光明，无造天的光明不如无热天的光明，无热天的光明不如善见天的光明，善见天的光明不如大善见天的光明，大善见天的光明不如色究竟天的光明，色究竟天的光明不如他化自在天的光明，他化自在天的光明不如佛的光明。从萤火虫光到佛陀的光明，集合这所有的光明，不如了解人生八苦的光明，分析苦难的原因、消灭痛苦烦恼、掌握脱离苦海八正道的光明。因此，诸位佛弟子，要追求光明的，应当追求苦谛、集谛、灭谛、道谛的光明，应当进行这方面的修行。
南赡部洲的人身高七尺，衣服长十四尺，宽七尺。西牛贺洲、东胜神洲的人身高也有七尺，衣服长十四尺，宽七尺。北俱芦洲人身高十四尺，衣服长二八尺，宽十四尺，衣服重一两。阿修罗身高四十里，衣服长八十里，宽四十里，衣服重四分之一两。四天王身高二十里，衣服长四十里，宽二十里，衣重半两。忉利天身高四十里，衣服长八十里，宽四十里，衣服重六铢。焰摩天身高八十里，衣服长一百六十里，宽八十里，衣服重八分之一两。兜率天身高一百六十里，衣服长三百二十里，宽一百六十里，衣服重十六分之一两。化自在天身高三百二十里，衣服长六百四十里，宽三百二十里，衣服重二四分之两。他化自在天身高六百四十里，衣服长一千二百八十里，宽六百四十里，衣服重四十八分之一。自此之上的诸天天神，各随其身高穿相应尺寸的衣服。
南赡部洲的人寿命一百岁，少数人超出一百岁，多数人低于一百岁。西牛贺洲人的寿命是二百岁，少数人超出二百岁，多数人低于二百岁。东胜神洲的人寿命是三百岁，少数人超出三百岁，多数人低于三百岁。北俱芦洲的人寿命是一千岁，没有增减。饿鬼的寿命是七万岁，少数人超出七万岁，多数人低于七万岁。龙、金翅鸟寿命是一劫，有低于这个岁数的。阿修罗的寿命是天界的寿命一千岁，少数阿修罗超出这个岁数，多数低于这个岁数。四天王的寿命是天寿五百岁，少数超出这个岁数，多数低于这个岁数。忉利天天神寿命是天寿一千岁，少数超出这个岁数，多数低于这个岁数。焰摩天天神寿命是天寿二千岁，少数超出这个岁数，多数低于这个岁数。兜率天天神寿命是天寿四千岁，少数超出这个岁数，多数低于这个岁数。化自在天天神的寿命是天寿八千岁，少数超出这个岁数，多数低于这个岁数。他化自在天天神的寿命是天寿一万六千岁，少数超出这个岁数，多数低于这个岁数。色界初禅天天神的寿命是相当于人间的四十三亿二千万岁，有的低于这个年龄。光音天天神的寿命是八十六亿四千万岁，有的低于这个年龄。遍净天天神的寿命是一百二十九亿六千万岁，有的低于这个年龄。果实天天神的寿命是一百七十二亿八千万岁，有的低于这个年龄。无想天天神的寿命是五百劫，有的低于这个岁数。无造天天神的寿命是一千劫，有的低于这个年龄。无热天天神的寿命是二千劫，有的低于这个年龄。善见天天神的寿命是三千劫，有的低于这个年龄。大善见天天神的寿命是四千劫，有的低于这个年龄。色究竟天天神的寿命是五千劫，有的低于这个年龄。空处天天神的寿命是万劫，有的低于这个年龄。识处天天神的寿命是二万一千劫，有的低于这个年龄。不用处天天神的寿命是四万二千劫，有的低于这个年龄。有想无想天天神的寿命是八万四千劫，有的低于这个年龄。这就是众生灵，就是寿命，就是世界，就称为生、老、病、死和往生的去处，三界、色、受、想、行、识五阴的聚合。”
佛陀对佛弟子说：“一切众生依靠四类食物生存。是哪四类食物呢？用手拿着的食物、满足细腻滑润贪欲的食物就是第一种，污秽不净的食物是第二种，意念食物是第三种，以精神为食物是第四种。那些众生所吃的食物不同，南瞻部洲的人吃的各种米饭、面食、鱼肉是手抓食物，穿衣服、洗浴身体是满足细滑欲的食物。西牛贺洲、东胜神洲人也将各种米饭、面食、鱼肉作为手抓食物，穿衣服、洗浴身体是满足细滑欲的食物。北俱芦洲的人只吃自然生长的粳米，天上的美味都可以作为手抓食，穿衣服、洗浴身体是满足细滑欲的食物。龙、金翅鸟将鼋鼍、鱼鳖作为爪抓食，穿衣服、洗浴身体是满足细滑欲的食物。阿修罗吃干净的手抓食作为手抓食，穿衣服、洗浴身体是满足细滑欲的食物。四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天吃干净的手抓食作为食物，穿衣服、洗浴身体是满足细滑欲的食物。自此之上诸天天神把禅定喜乐作为食物。什么样的众生吃触秽不净的食物呢？卵生的众生吃触秽不净的食物。什么样的众生吃念食？有的众生因靠意念食物得以生存，各种欲望增长，寿命不绝，这就是意食。什么是精神食物呢？地狱里的众生及无色界天神，以精神为食，这称为识食。
南赡部洲的人凭金银、珍宝、谷物布帛、奴仆经营贩卖来维持生活；西牛贺洲的人靠交易牛羊、珠宝来生活；东胜神洲的人靠买卖谷帛、珠玑来维持生活；北俱芦洲的人没有市场交易经营自活。南赡部洲的人有婚姻往来，一般男娶女嫁；西牛贺洲的人、东胜神洲的人也有婚姻往来，有男娶女嫁；北俱芦洲的人没有婚姻往来，也没有男女嫁娶；龙、金翅鸟、阿修罗也有婚姻往来，有男女嫁娶；四天王、忉利天，乃至他化自在天，也有婚姻往来，有男娶女嫁。自此之上诸天天神不再有男女往来。南赡部洲的人男女交合，身体相互接触成就阴阳和合；西牛贺洲、东胜神洲、北俱芦洲的人也是身体相互接触来成就阴阳和合；龙、金翅鸟也是身体相互接触来成就阴阳和合；阿修罗的身体相互接近，用气成就阴阳和合；四天王、忉利天的天神也是如此。焰摩天天神相互接近，来成就阴阳和合，兜率天天神拉着手成就阴阳和合，化自在天天神相互长久观看成就阴阳和合，他化自在天的天神短暂相视成就阴阳和合。自此以上诸天天神没有淫欲。
如果有众生身体行出恶行，口里说出恶语，心中生出恶念，在身体坏坏生命结束时，这后天产生的意识消失；地狱刚开始的意识产生，因为意识有了色受想行识五蕴，因为五蕴有了色、声、香、味、触、法等六入。有的众生身体践行恶，口里说出恶语，心中生出恶念，身体朽坏生命结束，堕入到畜生道中，这后天的意识消失；畜生道的起初意识产生，因为意识有了色受想行识五蕴，因为五蕴有了色、声、香、味、触、法等六入。有的众生身体践行恶，口里说出恶语，心中生出恶念，身体朽坏生命结束，堕入饿鬼道中，这后天的意识消失；饿鬼道起初的意识产生，因为意识有了色受想行识五蕴，因为五蕴有了色、声、香、味、触、法等六入。有的众生身体行善行，口里说善言，心中存善念，身体朽坏生命结束，得以出生到人间，这后天的意识消失；人间的起初的意识产生，因为意识有了色受想行识五蕴，因为五蕴有了色、声、香、味、触、法等六入。
有的众生身体行善行，口里说善言，心中存善念，身体朽坏生命结束，往生到四天王天，这后天的意识消失；四天王天意识开始产生，因为意识有了色受想行识五蕴，因为五蕴有了色、声、香、味、触、法等六入。那天神刚出生，如人间一、二岁的孩子，自然变化显现，坐在天神的膝盖上。那天神就说：‘这是我的孩子。’由于善行业报的缘故，自然产生智慧，就自己心中说：‘我是由于什么善行，现在往生到这里？’随即又想到：‘我过去在人间身体行善行，口里说善言，心中想善念，由于这样的善行缘故，现在得以往生到天上。我如果在这里生命结束，再往生人间，应当洁净身、口、意，加倍精勤，修行各种善行。’孩子出生不久就自己感觉饥饿，在那孩子面前会有自然的宝器，盛天上百种味道的自然的干净食物，如果福报多的，饭的颜色是白色，那福报是中等的，饭的颜色是青色的，福报是下等的，饭的颜色是赤色的。那孩子用手掬捧着饭放到口中，食物自然消化，如酥油投到火中。那孩子吃完后，会自己感觉口渴，会有自然宝器盛满甘露的浆汁，那福报多的浆汁颜色是白色的，那福报是中等的，饭的颜色是青色的，福报是下等的，饭的颜色是赤色的，那孩子取来浆汁喝下，浆汁自然消化，如酥油投入火中。那孩子饮食结束后，身体长大，和其他天神，就进入浴池沐浴洗澡，来自己娱乐。自己娱乐完后，走出浴池，来到香树下，香树自动弯曲，孩子用手取来各种香料，用香料自己涂抹身体。他又走到吉贝衣树下，树自动弯曲，取下各种衣服，穿在身上。他又走到庄严树下，庄严树自动弯曲，取下各种修饰，用来修饰自己的身体。他又到花环树下，花环树自动弯曲，他取下花环戴在头上。他又到宝器树下，宝器树自动弯曲，他随即去下宝器。他又走到果树下，果树自动弯曲，他取下自然果，或吃下，或口里含着，或喝下渗透出的汁液。他又到乐器树下，乐器树自动弯曲，他取下天上的乐器，弹奏清新美妙的声音并唱着歌，走向那里的园林，他看见无数的天女鼓乐歌唱，微笑着和他说话。那天的游览参观，就生出染著之心，看东忘西，看西忘东。他初生时，知道自己默念：‘我由于什么善行，现在得以往生到这里？’当他游玩参观时，全都忘记这想法，于是便有宫女侍从他左右。
如果有众生身体行善行，口里说善言，心中存善念，身体朽坏生命结束，往生到忉利天，这后天意识消失；他在忉利天起初的意识产生，因为意识有了色受想行识五蕴，因为五蕴有了色、声、香、味、触、法等六入。那天神初生，像南赡部洲上的二、三岁孩子，自然变化显现，坐在天神的膝盖上。那天神就说：‘这是我的儿子，这是我的女儿。’情形也大致如此。有的众生行身、口、意善行，身体朽坏生命结束，往生到焰摩天；那天神初生，像南赡部洲上三、四岁孩子。有的众生行身、口、意善行，身体朽坏生命结束，往生到兜率天；那天神初生，像这世间四、五岁孩子。有的众生行身、口、意善行，身体朽坏生命结束，往生到化自在天；那天神初生，像这世间五、六岁孩子。有的众生行身、口、意善行，身体朽坏生命结束，往生到他化自在天；那天神初生，像这世间六、七岁孩子，情形也大致如此。”
佛陀对佛弟子说：“半个月有三次斋戒。哪三次呢？每月第八日斋戒、第十四日斋戒、第十五日斋戒，这就是三次斋戒。
为什么在每月八日斋戒呢？平常在每月八日，四天王对使者说：‘你们巡视人世间，观察天下万民，了解是否孝顺父母、恭敬顺从修行者、婆罗门、宗奉德高望重者、斋戒、布施救济穷困？’那时使者，听天王的命令后，遍布巡视天下，了解孝顺父母、宗奉修行者、婆罗门、恭敬顺从德高望重者、持戒守斋、布施穷困，都观察完后，看到那些世间不孝敬父母、不敬重师长、不修持斋戒、不救济穷困的，回来禀告天说：‘天王，世间孝顺父母、敬事师长、净修斋戒、布施穷困的人，很少，很少。’这时四天王，听说后，心中忧愁面无喜悦，回答说：‘有这样的行为，世间人多行恶，不孝敬父母，不敬重师长，不修持斋戒，不布施贫穷。减少天神数量，增加阿修罗部众。’如果使者看到世间人孝顺父母、敬事师长、勤修斋戒、布施贫穷的人，就回来对天王说：‘世间人孝顺父母、敬事师长、勤修斋戒、布施贫穷人。’四天王听后，就非常欢喜，唱着说：‘好呀，我听到这样的好话，世间人能有孝顺父母，敬事师长，勤修斋戒，布施贫穷的。增加那里的天神，减少阿修罗部众。’
为什么在每月第十四日斋戒呢？第十四日斋戒时，四天王对太子说：‘你去巡视天下，观察万民，了解他们是否孝顺父母、敬事师长、勤修斋戒、布施穷乏人？’太子领受四天王的命令后，就巡视天下，观察万民，了解他们是否孝顺父母、宗事师长、勤修斋戒、布施贫穷的人。都观察完后，看见那世间人有不孝顺父母、不敬师长、不修斋戒、不布施贫乏的人，回来对四天王说：‘天王，世间孝顺父母、敬顺师长、净修斋戒、救济贫乏的，很少，很少。’四天王听后，心中愁忧满脸不悦说：‘居然有这样的事，世间人多行恶，不孝顺父母，不敬事师长，不修持斋戒，不救济穷乏。减损那里的天神，增加阿修罗部众。’太子如果看见世间人孝顺父母、敬事师长、勤修斋戒、布施贫乏，就回来禀告四天王说：‘天王，世间有人孝顺父母、敬顺师长、勤修斋戒、布施贫乏。’四天王听后，就非常欢喜，唱着说：‘好呀，我听到好话，世间人能孝事父母，宗敬师长，勤修斋戒，布施贫乏人。增加那里的天神，减少那里的阿修罗部众。’因此在第十四日斋戒。
为什么在第十五日斋戒呢？十五日斋戒时，四天王亲自下来，巡行天下，观察万民，世间人是否有孝顺父母、敬事师长、勤修斋戒、布施贫乏？看到世间人许多不孝敬父母，不敬事师长，不勤修斋戒，不布施贫乏。当时，四天王到善法殿，对帝释天王说：‘大王，应当知道世间许多人不孝顺父母，不敬事师长，不修持斋戒，不布施贫乏人。’帝释天王及忉利天诸天神听到后，心怀愁忧不悦说：‘怎会会有这样的行为发生，世人多行恶，不孝敬父母，不敬事师长，不修持斋戒，不布施穷乏人。减损诸天神部众，增加阿修罗部众。’四天王如果看到世间人孝顺父母、敬事师长、勤修斋戒、布施贫乏人，回到善法堂，对帝释天王说：‘世间人孝顺父母、敬事师长、勤修斋戒、布施贫乏人。’帝释天王及忉利天诸天神听到这样的话语候，都非常欢喜，唱着说：‘好呀，世间人能孝顺父母、敬事师长、勤修斋戒、布施贫乏人。增加诸天神部众，减少阿修罗部众。’因此在十五日斋戒，因此有三次斋戒。”当时帝释天王，想让诸天神加倍欢喜，就说这样的诗句：
常在每月八日斋，十四十五日也行。
领受教化修斋戒，人间与我共同行。
佛陀告诫佛弟子们说：“帝释天王说完这诗句，不是好的领受，不是善的喜说，我不认可。为什么这么说呢？那帝释天王行淫、发怒、愚痴没有除尽，没有从生、老、病、死、忧、悲、苦恼中解脱，我说他没有从痛苦欲望中解脱。像我们的佛弟子除尽烦恼，成就阿罗汉果位，所作的已经了结，放下重担，自己获利，除尽各种贪欲郁结，获得平等解脱。像这样的佛弟子，应说这样的诗句：
领受教化修斋戒，人间与我共同行。
常在每月八日斋，十四十五日也行。
领受教化修斋戒，人间与我共同行。
佛陀告诫佛弟子们说：“那佛弟子说这样的诗句的，就成为好的领受，成为好的解说，是我所认可的。为什么这样说呢？那佛弟子除尽了淫欲、愤怒、愚痴，已经从生、老、病、死、忧、悲、苦恼中解脱，我说这人从痛苦的根基上获得解脱。”领受教化修斋戒，人间与我共同行。
佛陀告诫佛弟子们说：“一切人民所居的房子中，都有鬼神，没有空着的。一切街巷四通八达的道路中，屠杀孩子的市场及坟冢之间，都有鬼神，没有空着的。凡是那些鬼神随从所依，就用作名字。依人的称人，依村的称村，依城的称城，依国的称国，依土的称土，依山的称山，依河的称河。”
佛陀告诫佛弟子们说：“一切树木极小的如车轴粗的，都有鬼神依附，没有空着的。一切男子、女人刚出生时，都有鬼神随从追逐保护；如果他死时，那守护的鬼摄他的精气，那人就死了。”
佛陀告诫佛弟子们说：“如果有外道修行者问：‘诸位贤德，如果一切男女刚出生时，都有鬼神跟随追逐守护；他要死时，那守护的鬼神摄走他的精气，那人就死了。现在有人为什么被鬼神触犯戏弄呢？有没有被鬼神所触犯戏弄的？’假如有这样的提问，你们应当回答他说：‘世间人行非法行，邪见颠倒，行十恶业，像这样的人，像成百上千有一神保护！好比群牛、群羊，如果成百上千由一人守护放牧；那也是像这样，行非法之行，颠倒邪见，行十种恶业，像这样的人，如同成百上千人只有有一神保护！如果有人修行善法，显现正信行为，具备十种善业，像这样的一个人有成百上的千的神守护。好比国王、国王大臣有成百上千人护卫一个人；那也类似如此，修行善法的，具备十种善业，像这样的一个人有成百上千的神保护。因为这样的缘故，世人有被鬼神所打扰的，有没有被鬼神所打扰的。’”
佛陀告诫佛弟子们说：“南赡部洲人有三类事，胜过西牛贺洲人。是哪三类事呢？一是勇猛强记，能造善业之行；二是勇猛强记，勤修清净行；三是勇猛强记，佛出在这土地上，凭这三事胜过西牛贺洲。西牛贺洲人有三方面胜过南赡部洲。哪三方面呢？一是牛多，二是羊多，三是珠玉多。在这三个方面，胜过南赡部洲。
南赡部洲有三方面，胜过东胜神洲。哪三个方面呢？一是勇猛强记，能造善业之行；二是勇猛强记，勤修清净行；三是勇猛强记，有佛出在这土地上，凭这三事胜过东胜神洲。东胜神洲有三方面胜过南赡部洲。哪三个方面呢？一是土地极其宽，二是其土地面积极大，三是其土地极其奥妙。在这三个方面，胜过南赡部洲。
南赡部洲有三方面，胜过北俱芦洲。哪三个方面呢？一是勇猛强记，能造善业之行；二是勇猛强记，勤修清净行；三是勇猛强记，有佛出在这土地上，凭这三事胜过北俱芦洲。北俱芦洲又有三方面胜过南赡部洲。哪三个方面呢？一是无所牵挂，二是无我，三是寿命是一千岁。在这三个方面，胜过南赡部洲。
南赡部洲的人也在以上三方面，胜过饿鬼道众生。饿鬼道有三方面胜过南赡部洲人。哪三个方面呢？一是长寿，二是身高，三是对外力的自我承受能力。在这三个方面，胜过南赡部洲人。
南赡部洲的人也在以上三个方面，胜过龙、金翅鸟。龙、金翅鸟又有三方面胜过南赡部洲人。哪三个方面呢？一是长寿，二是身高，三是宫殿。在这三个方面，胜过南赡部洲。
南赡部洲的人在以上三方面，胜过阿修罗众。阿修罗众又有三方面胜过南赡部洲。哪三个方面呢？一是宫殿高大宽广，二是宫殿庄严肃穆，三是宫殿清洁干净。在这三个方面，胜过南赡部洲的。
南赡部洲人在以上三个方面胜过四天王。四天王又有三方面胜过南赡部洲人。哪三个方面呢？一是长寿，二是相貌端正，三是欢乐多。在这三个方面，胜过南赡部洲。
南赡部洲人也在以上三个方面，胜过忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。这些诸天又有三方面胜过南赡部洲人。哪三个方面呢？一是长寿，二是相貌端正，三是快乐多。”
佛陀对佛弟子说：“欲界众生有十二种。哪十二种呢？一是地狱，二是畜生，三是饿鬼，四是人，五是阿修罗，六是四天王，七是忉利天，八是焰摩天，九是兜率天，十是化自在天，十一是他化自在天，十二是魔天。
色界众生有二十二种：一是梵身天，二是梵辅天，三是梵众天，四是大梵天，五是光天，六是少光天，七是无量光天，八是光音天，九是净天，十是少净天，十一是无量净天，十二是遍净天，十三是严饰天，十四是小严饰天，十五是无量严饰天，十六是严饰果实天，十七是无想天，十八是无造天，十九是无热天，二十是善见天，二十一是大善见天，二十二是阿迦尼吒天。
无色界众生有四种。哪四种呢？一是空智天，二是识智天，三是无所有智天，四是有想无想智天。”
佛陀告诫佛弟子们说：“有四位大天神。哪四位呢？一是地神，二是水神，三是风神，四是火神。过去，地神产生恶见说：‘地中没有水、火、风。’当时，我知道这地神所想，就前往对它说：‘你是产生想法说：地中没有水、火、风吗？’地神回答说：‘地中确实没有水、火、风。’我当时对它说：‘你不要有这样的想法，说地中没有水、火、风。为什么这么说呢？地中有水、火、风，只是地广大众多缘故，得地大之名。’”
佛陀告诫佛弟子们说：“我当时给那地神依次说法，除去它的恶见，开示教诲善利法喜：布施论、持戒论、生天论，欲行不净，欲望上升有忧患，要出离欲望为上，宣讲开示，修清净行。我当时知道它的心洁净，柔软欢喜，没有阴意遮盖，容易开化，像诸佛说的常法，演说苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦出谛，宣讲开示。当时，地神就在座位上远离尘垢，得清净法眼。好比净洁的白衣容易被色染著；它也是如此，它信心清净，马上获得法眼，没有怀疑，闻见正法下决心，不堕入恶道，不走向其他道，成就没有畏惧，它对我说：‘我现在归依佛，归依法，归依僧，直到生命结束不杀生、不偷盗、不奸淫、不欺骗、不饮酒，请允许我在正法中成为居士。’”
佛陀告诫佛弟子们说：“过去，水神产生恶见说：‘水中没有地、火、风。’当时，地神知道水神心中产生这样的想法，前往对水神说：‘你确实有这样的观点，说水中没有地、火、风吗？’水神回答说：‘确实是。’地神对它说：‘你不要产生这样的想法，说水中没有地、火、风。为什么这么说呢？水中有地、火、风，只是水广大众多的原因，得水大之名。’当时，地神就给它说法，除掉它的恶见，开示教诲善利法喜：布施论、持戒论、生天论，欲行不洁净，欲望上升成为祸患，要出离为上，宣讲开示，修清净行。当时，地神知道那水神心地柔软，欢喜确信了解，清净没有黑暗遮蔽，容易开化，像诸佛所说的常法，将苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦出要谛宣讲开示给它。当时，那水神就远离尘垢，得清净法眼。好比净洁的白衣容易被色染著；它也是如此，它信心清净，马上获得法眼，没有怀疑，闻见正法下决心，不堕入恶道，不走向其他道，成就了没有畏惧果，它对地神说：‘我现在归依佛，归依法，归依僧，直到生命结束不杀生、不偷盗、不奸淫、不欺骗、不饮酒，请允许我在正法中成为居士。’”
佛陀告诫佛弟子们说：“过去，火神心中产生恶见说：‘火中没有地、水、风。’当时地神、水神知道火神心中产生这样的想法，一起对火神说：‘你确实产生这样的想法吗？’火神回答说：‘确实是。’地、水二神对他说：‘你不要产生这样的想法。为什么这么说呢？火中有地、水、风，只是火广大众多的缘故，得火大之名罢了。’这时地水二神，就给火神说法，除掉他的恶见，开示教诲善利法喜：布施论、持戒论、生天论，欲行不洁净，欲望上升成为祸患，要出离为上，宣讲开示，修清净行。当时，地水二神知道火神心地柔软，欢喜确信了解，清净没有黑暗遮蔽，容易开化，像诸佛所说的常法，苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦出要谛宣讲开示给它。当时，那火神就远离尘垢，得清净法眼。好比净洁的白衣容易被色染著；它也是如此，它信心清净，马上获得法眼，没有怀疑，闻见正法下决心，不堕入恶道，不走向其他道，成就无畏，它对地水二神说：‘我现在归依佛，归依法，归依僧，直到生命结束不杀生、不偷盗、不奸淫、不欺骗、不饮酒，请允许我在正法中成为居士。’”
佛陀告诫佛弟子们说：“过去，风神产生恶见说：‘风中没有地、水、火。’地、水、火神知道风神产生这样的恶见，前往对他说：‘你确实产生这样的想法吗？’风神回答说：‘确实是。’地水火三神对风神说：‘你不要产生这样的想法。为什么这么说呢？风中有地、水、火，只是风广大众多的缘故，得风大之名罢了。’当时地水火三神，就给风神说法，除掉他的恶见，开示教诲善利法喜：布施论、持戒论、生天论，欲行不洁净，欲望上升成为祸患，要出离为上，宣讲开示，修清净行。当时，地水火三神知道风神心地柔软，欢喜确信了解，清净没有黑暗遮蔽，容易开化，像诸佛所说的常法，苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦出要谛宣讲开示给它。当时，那风神就远离尘垢，得清净法眼。好比净洁的白衣容易被色染著；它也是如此，它信心清净，马上获得法眼，没有怀疑，闻见正法下决心，不堕入恶道，不走向其他道，成就无畏，它对地水火三神说：‘我现在归依佛，归依法，归依僧，直到生命结束不杀生、不偷盗、不奸淫、不欺骗、不饮酒，请允许我在正法中成为居士，用慈悲的心对待一切，不触犯戏弄众生。’”
佛陀告诫佛弟子们说：“有四种云。哪四种呢？一是白色的，二是黑色的，三是赤色的，四是红色的。那白色的地大因素偏多，那黑色的水大因素偏多，那赤色的火大因素偏多，那红色的风大因素偏多。那云距离地有十里、二十里、三十里，直到四万四千里，劫波消除之后的世界之初，当时云上达到色界光音天。
电有四种。哪四种呢？东方电名叫身光，南方电名叫难毁，西方电名叫流焰，北方电名叫定明。因为什么缘故，虚空云中有这样的电光呢？有时身光与难毁相接触，有时身光与流焰相接触，有时身光与定明相接触，有时难毁与流焰相接触，有时难毁与定明相接触，有时流焰与定明相接触；因为这样的缘故，天空中的云会产生电光。
又有什么缘故，虚空云有雷声产生呢？虚空中有时地大与水大两种物质形态相接触，有时地大与火大相接触，有时地大与风大相接触，有时水大与火大相接触，有时水大与风大相接触；因为这样的缘故，虚空云中会产生雷声。
相师占卜雨有五种因缘不能确定知道是否下雨，让占卜的相师迷惑。哪五种因缘呢？一是云有雷电，占卜说会下雨，因为火大因素众多的缘故，火烧云不下雨，这是占卜师起初迷惑的缘故；二是云有雷电，占卜说会下雨，有大风起，将云吹散，吹入那山中，因为这样的缘故，相师会迷惑；三是云有雷电，占卜说会下雨，当时大阿修罗接揽浮云，放入大海中，因为这样的因缘，相师迷惑；四是云有雷电，占卜说会下雨，而云师、雨师放纵淫乱，最终不下雨，因为这样的因缘，相师迷惑；五是云有雷电，占卜说会下雨，但世间众多百姓行非法放纵，行为不洁净，吝啬、贪婪、嫉妒，颠倒的邪恶见解，所以天不让降雨。因为这样的因缘，相师迷惑。这就是五种因缘，相师占雨无法确定了知。”
【辨析】
佛陀首先开示弟子三十三天城墙、园林、宫殿、道路、出行、娱乐等，进一步介绍三十三天技法，光明等级，天神身高、衣服、寿命、食物、婚姻、业力趋向及南赡部洲的优势，进而介绍了三界生灵，四神皈依，云雷电及不降雨五因等。大致情况如下：
在介绍三十三天城、城墙、城门、栏杆、罗网、植被、装饰等后，接着介绍了帝释天所在的善见城内的善法堂建筑、街道情况，善法堂也称善见堂，是帝释天讲法的所在。以善见堂为中心，帝释天王宫殿在善见堂北面，善见堂东面是粗涩园，园中配有贤、善贤石垛；善见堂南面是画乐园，此园配有画、善画石垛；善见堂西面是杂园，此园配有善见、顺善见石垛；善见堂北面是大喜园，此园配有喜、大喜石垛。粗涩园、画乐园两园中各有一座难陀池，池水清澈，池坝侧面用宝物砌成，池四面有四个阶梯，池中生长有四种莲花，芳香四溢，花根如车轮，花根汁液，色白如蜜，池周围有园林。在杂园林、大喜园中有昼度树，这种树粗壮高大，枝叶覆盖面积广大。忉利天的大宫殿长宽最大的四万里，最小的是四千里，其他小天宫长宽最大的四千里，最小的是四百八十里，都配有宫墙、栏杆、罗网、行树，七宝装饰，还各种鸟类和鸣。善见堂、帝释天王宫殿有通往粗涩园、画乐园、杂园、大喜园、大喜池、昼度树、三十三天天宫、各天神宫殿、伊罗钵龙王宫的阶道。
帝释天王要去粗涩园等游览参观，他心中念三十三天臣、天神部众，他们就会感应到，各领所部前来，其中伊罗钵龙王会变身出三十三头，每个头有六牙，每个牙上有七座浴池，每座浴池有七大莲花，每朵莲花有一百片叶子，每片花叶上有七位玉女奏乐、唱歌、跳舞。龙王到了之后，帝释天王会盛装坐在龙王的第一个头顶上，两边依次各坐十六位天王，他们进入粗涩园，会有自然风，将门吹开，将地吹干净，将鲜花吹落铺散到地上，届时帝释天王从龙头上下来坐在贤或善贤石垛上，三十三位天王再依次坐在两边，天神们根据各自福德享受不同层级的娱乐，娱乐一到七天，就各回本宫。帝释天游览的园林各有特点，进入粗涩园，天神们身体会有粗涩感觉；进入画乐园，他们的身体会有各种色彩画出现；在杂园会有宫女和天神们交互游戏；在大喜园，天神们心中会产生欢喜。帝释天和天臣们在善法堂上思考美妙善法，会得到清净快乐；走近昼度树，此树有神灵漫陀，会创作音乐；帝释天王出行，左右常有十大天子随从侍卫。
接着经中进一步介绍帝释天王管辖的南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲、东胜神洲、龙宫、金翅鸟宫水陆上生长着的青、红、黄、白莲花。而阿修罗宫、四天王、三十三天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天则生长相近的其他种天花。接着佛陀介绍了三十三天神十种技法，诸如有飞去飞来没有极限、去来没有障碍、没有皮肤、骨骼、筋脉、血肉、没有不洁净的大小便、身体不疲劳、天女不生产、天目没有看不清的、身随意念转变颜色等，还有人、其他天神、阿修罗等相近的七种颜色。在谈到光明放射等级次序时，佛陀排序光明由弱到强如下：萤火虫、灯烛、火炬、火堆、四天王宫殿、城墙、颈项圈、衣服、身色的、三十三天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天的光明，他化自在天、色界梵天宫殿、衣服、身色、光音天、遍净天、果实天、无想天、无造天、无热天、善见天、大善见天、色究竟天、他化自在天、佛。这里出现了两个“他化自在天”，后一个解读为无色界天范畴更合适。接着佛陀说从萤火虫到佛的光明，加起了也不如四真谛的光明，以此告诫弟子追求四真谛重大意义。
经中还介绍了南赡部洲、西牛贺洲、东胜神洲、北俱芦洲、阿修罗、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、自此之上的诸天天神的身高、衣服、寿命、食物、婚姻、身口意业力趋向等。进而又介绍了人间斋戒理由，提醒人们四天王是依据人间善恶给予奖惩的。佛陀又告诫弟子他不认可帝释天王，因为他因行淫、发怒、愚痴业力，没有从生、老、病、死、忧、悲、苦恼中解脱，佛弟子除尽贪嗔痴，获得真正解脱。佛陀警醒弟子，说人间到处都有鬼神，连出生的孩子都有鬼神相随，每个人根据自己的善恶业力有不同的鬼神加持。尤其值得我们居住的南赡部洲人珍视的是，我们在能行善业、修清净行、有佛降生等三方面优于其他诸洲、诸道、诸天。进而佛陀开示了三界生灵种类：欲界有十二种，地狱、畜生、饿鬼、人、阿修罗、四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、魔天；色界二十二种：梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、严饰天、小严饰天、无量严饰天、严饰果实天、无想天、无造天、无热天、善见天、大善见天、阿迦尼吒天；无色界四种：空智天、识智天、无所有智天、有想无想智天。以此提醒佛弟子自己修行定位及努力的方向。
此外，经文还介绍佛陀教化地水火风四大神，令他们都归依佛、法、僧，成为居士，他们都持戒不杀生、不偷盗、不奸淫、不欺骗、不饮酒。同时还介绍了天空的四种云成因：白云是地因素偏多；黑云是水因素偏多；赤色云是火因素偏多；红云是风大因素偏多。还有四种电，有东方身光电、南方难毁电、西方流焰电、北方定明电，他们两两接触会产生电光，同时说明雷声也是由于云中地、水、火、风四大因素两两接触产生的。他还介绍了相师占卜天是否下雨，有五种情况说不清，一是火烧云时不下雨；二是大风将云吹散时不下雨；三是大阿修罗揽浮云入大海时不下雨；四是云师、雨师放逸淫乱时不下雨；五是百姓非法放纵、行不洁行、吝啬、贪婪、嫉妒、颠倒邪见时天不降雨。
本篇一个解读难点是对诸天名相的界定，这里补充解读如下：
诸天分处三界，即欲界六天、色界二十二天、无色界四天。
欲界，因此界众生贪欲炽盛得名，包括地狱、人间和六欲天等。其中欲界六天是：四天王天，由四天王主宰；三十三天，也就是忉利天，由帝释天王主宰；焰摩天，由风轮掌控；兜率天，它的内院是弥勒菩萨的净土，外院是天上众生所居之处；化自在天，此天天众可以随心所欲变化出各种妙欲来享受，又称乐变化天；他化自在天，由魔王掌管，此界天众自己不能变化出欲乐享用，但能随意受用其他天人化出的欲乐。
色界，远离食、色之欲，但还未脱离质碍之身，所谓色即有质碍之意。虽无欲，却仍有形，有相，有物质的世界，色界有二十二重天：其中梵天有四重：梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天；光天有四重：光天、少光天、无量光天、光音天；净天有四重：净天、少净天、无量净天、遍净天；广天有四重：广天、少广天、无量广天、广果天，这四广天就是经中提到的严饰天、小严饰天、无量严饰天、严饰果实天；这是十六重天，再加上无想天、无烦天、无恼天、善见天、善现天、色究竟天，合计二十二天。其中梵辅天、梵众天、大梵天，又称梵迦夷天，此天已不食人间烟火，没有鼻、舌二识，通过眼、耳、身、意四识产生喜乐；光音天是色界第八重天，此天无声音，天人以光为语，以光代音；遍净天是色界第十二重天，此天净光遍布；果实天是色界第十六重天，色界天中的有情天；无想天是色界第十七重天，不生恶念，处无想定；无造天是色界第十八天，又称无烦天，喜乐烦恼之行渐渐不行，喜乐业也不再造；无热天，色界第十九重天，又称无恼天，喜乐烦恼所行诸根余念渐渐减弱，不热得清凉；善见天，色界第二十天，渐渐得到对外尘诸法了知，热恼不生；大善见天，色界第二十一天，又称善现天，能行诸清净行，热不生；色究竟天，色界第二十二天，又称阿迦尼吒天，舍离欲恶不善念，住于身见行清凉，过此天就是无色界天。此外根据禅修境界，将色界禅定达到境界分为四禅，初禅为大梵天类；二禅为光音天类；三禅为遍净天类；四禅为色究竟天之类。有色界禅天十八天之说，初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天。对应四禅，通常讲色界十八天。
无色界指超越物质世界，厌离物质色想而修四无色定者死后所生之天界，分四重天：本篇的汉译，一是空智天，二是识智天，三是无所有智天，四是有想无想智天。对应的四重天，通常的解读：一是空无边天，二是识无边天、三是一无所有天、四是非想非非想天。
（曹印双译）