微信录2019年9月8日到24日
山间见闻随想
城里人，平日与自然有些疏远，欠缺了向天地自然学习的机会，很容易在五音、五色、五味中迷失自己，也就不自觉的远离道了。今天青少年尤其如此，作业负担沉重，又多又有课外辅导班羁绊，能走入自然的孩子不多。周日特呼朋引伴驱车进山，果然无论接触山里的修行者，还是山泉、清风、虫鸣，都让人身心舒适，化去俗务忧烦。
今天也遇到道行浅在乡村寺庙修行的比丘尼，虽然是出家人，但有尘世罗网羁绊。最近，国家加强宗教管理，一般出家人需要到有资格的寺院、道观登记，以便纳入到政府体制管理。据说登记后，国家发补助，给提供养老金，一般乡村寺庙的修行者则没有纳入，当然也就不能随意收供养，所以许多居士提供的乡村寺庙僧人正日渐稀少。山上有些乡村寺庙，很简陋，也不安全，比丘尼居住其间，也确实面临各种危险，她们要远离恐怖的理想似乎不容易实现。既然乡村寺庙已经建好，政府又要管理，这些寺院住院僧人也应允许纳入体制，不必实际在此寺修行，非要到彼大寺才给予承认，搞得出家人还没有在家人自由，那还不如规定不许出家，否则形式与内容又是分开的，让她们徒增不必要的忧虑，且有时他们还需要被迫说谎，那也就不是促进她们坚守戒律了。有些政策不能搞一刀切，否则就欠缺人性化了。何必让放下名利的人，继续被动为名利而烦恼呢？922
当家长、当老师都不易
早晨，家长群里班主任通知五位家长，中午12点赶到孩子上课的教室。12点是学生放学时间，我到校门口时，学校三个门卫如临大敌。根据规定，要到里面找老师，必须有里面的老师通过内线告知门卫，几位家长提前到大门口半个小时了，因为彼此都不认识，每个人都在给班主任打电话，但电话联系不上，在家长qq群里告知情况，也没有听到回音，估计班主任是人机分离着呢。最后总算有位老师打进去了，家长将电话递给门卫，门卫让逐一登记，几位家长才知道大家找的是同一位班主任。这样，我登记好后，大家一起往里走。住在附近的学生，中午回家吃饭，他们沿着狭长的路，鱼贯而出，他们与我们擦肩而过。经过学校校内食堂，看到食堂门口学生也是进出拥挤。几位家长走到孩子教室门口，班主任正在给留在教室的几位同学布置作业，那老师脸色很不好，语气略有愤怒，逐一问家长姓名，要求每位家长坐在自己孩子身边。因为几位学生昨天的历史作业没写，孩子们正在抄没写的作业，他们在练习册上写过过，老师要求再抄一遍练习册，同时要求家长看孩子答的准确与否。被叫的家长，还有一位没有来，班主任问那个孩子，平时谁管他，孩子说父母忙，父母专门请了个家教辅导他作业。老师让孩子给父母或家教老师打电话，让孩子家长或老师赶快来，孩子有些迟疑，在老师督促下，孩子最后还是给母亲拨通了电话。这样，班主任和那位家长就展开对话，家长说过不来，说回去一定严格要求。班主任不依不饶的，说你如果不来，就写个说明，让学校领导签字，这样班主任以后就可以对她孩子放松要求了。家长自然不会这样选择，她们就这样大声沟通着，其他孩子和家长就坐在旁边看孩子写作业。我心里有点茫然。儿子抄了满满六页，其他孩子抄得快的，也到下午一点半了，抄得慢的估计到两点以后了。儿子小学同班同学也在同一个班，这次也被留下抄作业。不过，她抄得快，她中午在校内食堂吃饭，回来时很友好地送给儿子一块鸡蛋饼，放到桌上，也没说什么，微笑着跑开了，她妈妈可能已经离开了。儿子抄完后，自己到班主任办公室交作业。老师不在，他就把作业放到老师办公桌上了。我在他们教室后面，看着书架上放着孩子们每个人贡献的三本书，旁边桌上放着一排学生各科的作业。我打开几册，发现人家孩子字写得都不错，我把儿子叫过来，让他平时认真翻翻。我又等了一会，依然不见老师来，我就提前走了，走时已经快两点了。因为快到上课时间了，孩子也不能再回家吃饭了。他就凑合着吃同学送的饼吧。
晚上，孩子的数学正式作业本不见了，语文的全品练习册也没拿回来，估计又落到学校了。他们每周一下午，会根据上一周的各组综合分数，重新调一次座位，也不知道儿子作业落到哪个座位了。还是课代表或组长没有发作业。数学作业，只好写到一张纸上。语文学业，又让其他家长处拍照发来，之后打印出来，儿子写上。又是一个不愉快且纠结的夜晚。我将作业逐一审核完，签过字后，已经快11点了。我抽空又把初中的作业捋了一遍，加上课外班的作业，其实量蛮大的，要我现在做，估计也得经常被请家长。
想想班主任也不容易，她们在校内是有排名考核的，自己班有掉队的学生，自己的待遇、声誉都受影响，各科老师也都是体制中人，她们的业绩点就在孩子成绩上体现，每月月考，对班主任，对各科老师，对家长，对孩子，都是一次检验，谁也不想掉队，如此循环，竞争就越来越激烈了。好面子的家长，老师，班主任，怎能不在学生身上做文章呢？现在想起小学时，放任孩子妈妈管，自己没参与，现在许多学习习惯都需要重新建立，任重道远。连同孩子教育，加上自己的本职工作，不知道三年后自己是否还健康地活着？孩子英语背诵作业还没考核，先签字吧，明天早晨再考核吧。924
体制性拼娃在加码，说一千道一万，高考竞争与社会资源再分配联系在一起，价值导向又是唯物主义，怎能不拼呢？！让孩子独立运作在大学里已经不容易了。中小学因教育过度开发，学生已经没有多少学习激情，更多的是追求更好的成绩单，他们被管得太多，离了监管，就不知道如何运作了。这是教育吗？郑强十年前说，因教育过度开发，孩子心灵已经疲惫，精神多已残疾。但谁管呢？从小学到大学，对老师体制性监管，老师们也如中小学生一样，还希望他们推动出更好的结果吗？个体在制度面前可以忽略不计，人人面临的是威风凛凛的利维坦。924
赵东民走了
昨天，金牌民工转发了一条消息，赵东民因病逝世。十年前，赵东民因帮助陕西几个单位的下岗职工维权，被行拘，网络上引起轩然大波，全国各地乃至海外纷纷成立了赵东民事件关注团，乌有之乡作为网络团推送平台也倍受关注，此事件成为民间左翼跨地域虚拟组织的标志性事件。中央的周永康、陕西的宋洪武作为高压维稳的中央与地方领导人也一同卷入事件，胡锦涛总书记也曾作了正面批示（见赵东民狱中回忆）。但为了维护部分决策者的政治正确，还是以扰乱公共秩序罪，将他判刑三年。实际上，他已经被长期羁押，快三年了。他的事件本来不是一个大问题，赵东民也不是什么工人领袖，他只是自命陕西毛泽东思想学习小组临时负责人，打着这个旗帜，关注的是一个积累近十几年的问题，将近十四万破产国企业，涉及六千万的国企下岗员工待遇诉求问题，这是一个有着广泛民间情感基础和现实基础的领域，背后涉及的是改革的公平与正义的问题。赵东民又是从事过六年司法工作的法律工作者，他是在法律框架下的合法维权，因此一经网络推动，就成了全国关注的大事。各地有毛派思想倾向的学者，退休老干部，及改革中遭遇了不公正对待的工人，纷纷发声及关注，引起了改革维稳派的恐慌，最后定了他的罪。他出来之后，自然不服，加之网络舆论的宣导，他俨然成了工人领袖，他也确实以此自居，连报道他消息的金牌民工，事件的舆论推手，因关注团捐款支配问题发生分歧，在网络上发生了口水战，搞得许多人大跌眼镜，此后他们成了陌路。赵东民也以受难英雄形象行走各地，继续他的理想，只是没有再引起更多关注。如网络闻名一段时间的其他人物一样，很快也成为过去时了。但赵东民事件本身，确实也与时代共振，因此无论是当时重庆的唱红打黑，还是后来新时代的恢复初心、扶贫攻坚，施政越来越反映民意，不再侧重原来的让一部分先富起来及改革效率，而是倾斜于公平与正义。从这个角度看，赵东民作为民间个体，以他的付出与牺牲提醒当局是有贡献的。从他个人事件前后来看，确实验证了人民才是创造历史的主人，没有脱离群众的英雄，把自己看得很高的人，或被群众捧得很高的人，迟早要回到他的适当位置。客观的环境已经变了，代表群众利益的赵东民，他所代表的阶层已经回到高台被代表，宣判他有罪的高层，要么进了秦城，要么失踪不见。伤害赵东民的，和被赵东民伤害的，伴随他的离世，恩怨都将随风而逝。他将面对地下的为他操碎心的父亲和妻子，重新回归家庭。祝他一路走好！923
抱龙峪记景
山间的月亮露出半张脸，太阳已接近上午十点，一条小龙正在池中洗脚、觅食，山泉欢快地奔流，山风和着犬吠、虫鸣，大自然的交响乐正在刷新俗世的灵魂。山上的各种绿，有深绿、浅绿、鹅黄绿，在蓝色天幕下起伏，一队游人缓缓行来，一夜宁静的自然又被打破了，抱龙石上的双影回首映印着主人的心灵。922
询问调专业学生后随想
上学期陈寅恪学术八讲选修课上，一位贵州小伙子和我说，他想从机电专业转到人文专业，想让我写封推荐书，鉴于他作业中的文笔及他自己私下找过有关部门系列负责人提交申请的勇气，我答应了他。但这学期看到转专业名单中没有他，我还担心他心态调整不过来，因为印象中他朴实中有种倔强，性格有些内向，怕他想不开，做些傻事。昨日，特地询问他的近况，才感觉自己担心是多余的，他心理素质比我想象中强大得多。进一步了解他：原来他是贵州一个山区的孩子，父亲也是建筑工地的小包工头，才四十八岁，年收入也在五六万以上；哥哥长他四岁，在杭州开滴滴，月收入也在八千以上。言谈中，了解他读过不少书，问及何时读的，他说初中打下的基础，原来他经常到一位香港人给捐助的中学图书馆借书，他也受语文及历史老师影响，自己也曾让人代买过一些书。问及他文笔怎么练的，他说初中语文老师每周让写一篇作文，他一般都写三四篇，且是一遍写成，每学期下来，他都比其他同学发下来的稿子厚不少。他的理想是当一名老师，暑假他还和同学在老家办高中课程辅导班，锻炼自己口才，他喜欢带数学课。开学后，他还在西安高新区给一个高中生带家教，他希望自己赚到钱后，买个平板电脑，之后就不带了。问及转不成专业不会挂科吧？他说自己只要努力了，应该没问题。问及他高中以前学习经验，他说：一是思考，对遇到的问题，追根问底，想透彻，下次再遇到类似的就不难了；二是掌握试题模型。每类问题，都有模型，把模型规律把握，对应的条件假设及结论，想清楚，就容易了。问他上课做笔记吗？他说很少做，主要跟着老师思路，了解老师思维，学习思维最重要。谈及他的勇气来源，他说原来也很害羞胆怯。中学时老师让他站到台上，面对上千学生讲话，他开始腿都打颤，两次过后就胆大了。他对公职人员服务态度有时不好也理解，但觉得自己只要要求合理，无论他们服务态度好不好，他们也会按制度办的，也不必在意他们的脸色。他们服务那么多人，情绪有时不好，也是正常的，但自己要求合理，就可以勇于面对。并且他说，只要想办的，求到的人，只要不影响对方利益，即便陌生人，也会给出好的建议与帮助，还会介绍相关的人，一般也是可以办成的。不过，这次转专业没成，他也思考过，人文学院本来有五个指标，但报名的只有他一个，几位老师面试时也没有说不要，心理老师测试也说他适合文科。本来原来学校规定，前30%学生才有资格转，但这样学生一般也不会转，只有像他这样觉得学得有些吃力的才会转，后来学校公布政策时调整了，每个同学都可以转，估计和他找校长有关系吧。如果是这样，我觉得他即便自己没转成，也是蛮有福德的，至少给别人开辟了人生的可能性。人文学院因为他差一年专业课程，以估计他赶不上为由拒绝了他的申请。我开玩笑说，也许是受我写的推荐影响了。我把他说成文笔及基础可以超越现在研究生水平了，估计评委老师觉得写过了。人文这东西，仁者见仁，智者见智，有时标准很难统一，它不像理工科，逻辑线索清晰，标准有统一范式。我当时博士论文外审，一位老师给评优秀，一位老师说修改后答辩。同样，行业内看陈寅恪文章，有的说他写文章不高明，有的说他写的是典范。如果再有些私人观点成见，可能评价就更受影响了，有时就像牛李党争，只要对方提出的，哪怕是原来自己的观点，就是因为是对方提的，就反对。党派相争，有时无关是非了，唐亡和这样知识分子态度，有相当的关系，虽然看似有活力，但这就是内耗，如台湾蓝绿党竞选一样，有时是一丘之貉。因此，有位老师说许多时候政治是肮脏的，因为背后更多是利益之争。我多年前，怀着一颗善良的心，曾经在我办的网站上对学院选举及政策有过一些自认为是公正的评价，但当事人未必觉得，可能更多是作为意见刺头看待的，虽然当年具体针对对象都散到各单位了，但留给人家的历史印象模式化了。一位我不认识的副书记在活动的饭局上彼此介绍，我自己一说名字，人家就说早知道我了。我开玩笑说，恶名在外了。如果真如此，这孩子没办成事，还真有可能与我推荐有关，那也是事件中每个人的福德因果使然了。天道好还，终必复身。交往什么样的人，他的有些正面或负面的历史遗产都将影响到交往的人。但我内心坚持孔子交益友选择，友直、友谅、友多闻。即便不容易遇到，还可以交狂狷之士，因为狂者进取，狷者有所不为。人生百年，何必当没用的老好好呢？看到这位学生作业中写到高中语文老师，他欣赏的也是我欣赏的，因为彼此有着相同的欣赏取向，也乐得成人之美了。922
曲江池畔随想
学生来访，迎着温暖的阳光，闲游曲江池，坐于亭前发呆，在那块嵌有“曲江池”大石头前，过往的游人，三三两两在留照，或闺蜜，或师生，或同学，或母子，或爷孙，或夫妻，或父母，一队接一队，正在摆造型留下生命记忆，生活的常态就这样一幕幕在眼前划过。
学生工作快一年了，感悟制度化下的人生，每个人的去留都可以忽略不计，一个走了，一个又补上了，地球缺了谁，都照转，每个人都不必把自己太当回事。呵呵，这世间本来都在罗网中，有的人认清了，依旧喜乐前行，有人常常纠结每一寸得失。实际，让人愉快的往往是主动的付出，忘记自己，如路边一群花枝招展的大妈，拿着圆扇，自己组织排队造型，要与背后的湖光共影，主动给她们拍个照，转发出去，朋友说大妈没有自己奶奶年轻，一笑也就过去了。每日行一善，受益的是自己，听着学生的故事，打开真诚的世界，岁月就留存在记忆里了。阳光可以补钙，晒晒太阳挺好！921
一个村里的故事
学生来自贵州毕节下面的一个村子，他讲了一位村中老乡去世的事。这位老乡是个退休工人，儿子在外打工，常年也不回家，老汉也有个性，自己一个人住到山上，离学生家住的村子有一段距离，大约要走两小时的山路。有年山里下雪，房子塌了，老汉被埋到下面，后来村里人发现他时，已经是一堆白骨，在村里家族的帮助下，算是入土了。一个孤独的人，一个自己的孩子在外打工的人，就这样悄无声息地离开了。在农村城市化进程中，旧有的家族秩序、家庭伦理，社会发生了巨大变化，一代孤寡老人正在被社会无声抛弃，不知这些人的养老问题是否在国家扶贫范围之内？在一个人迹罕至的山村，生命就这样离开了。昨夜，看到二冬的公众号，他又开始进入更深的山里，追求与自然合一的状态，他思考，他写作，他一个人就这样主动远离社会，也许他现在还年轻，身体还允许，估计上岁数了，就又回归城市了，他现在已经写了三部借山而居生活的著作，书也很畅销。通过写作，他经济上已经逐渐自由，他的生活方式也是极简的，也许他会回归，也许他也会选择让自然接走。也许他觉悟后，也如大颠和尚一样，知道自己归期，自然坐化，留一面镜子等待人间再次打开他离开的秘密。但毕节那位老汉，可能没有二冬与大颠的觉悟，也许他在弥留之际希望再见一眼离家打工的儿子。不知他儿子过得还好吗？还安心吗？921
龚鹏程批中国文学史书写随想
笔者寡闻，原不知这位龚先生何许人也。一日看他批陈寅恪先生，我对其文深入解读，逐一反思，知道龚先生确实博览群书，有傲视天下的雄心。今见硕士同年繁星兄转发他的《中国文学神经官能症》一文，再次领略他的博览之才，批驳之能。通过学习他的这篇本文，确实了解了不少文学知识，关于对文学史洞见上，估计从事文学之业的人一方面会有部分同感，一方面会反感他的一杆子打死百年来的所有前辈。
陈先生在三十年代，就感慨当时能胜任本国史讲授的老师很少，即便讲授一代专史都很难，比如他写的《唐代政治史述论稿》，对唐代政治史的专论，他也只说自己写的是稿，还有待日后继续修改完善。鲁迅写《中国小说史略》，梁启超写《中国近三百年学术史》，钱穆写《国史大纲》，冯友兰写《中国哲学史》，等等。他们都在力求将本国某一方面的知识系统化，科学化，这确实受西方学术思潮影响，但这有什么不对呢？一代人有一代人的任务，龚先生看不上鲁迅写的《中国小说史略》及其他人写的文学史，大可以自己写一部。
历史上，受佛教文学影响，中国文学发生了很大变化。陈先生就说，我们小说传统就深受佛经文学影响，龚先生举的例子中就有不少这样的文本。这是历史上受外来文明冲击的显证，这是客观存在。百年来的中国文学史书写也是如此，受西方近代文明冲击，我们一批学人或主动或被动进行了旧材料的新应用，至于效果如何，我们后人自然可以洞若观火，看出些问题来，但他们又何尝不是一种创新进步呢？何尝不是对中国文化整体推进提供助力呢？至于个别具体文学史写得如何，那别当另论，许多作者没有如鲁迅那样认真读了些小说，才写小说史略，而是彼此相互抄抄，自然没有多少干货。我们的问题可能不是该不该有文学史的问题，而是如何写好的问题，不能说龚先生说的“自从有了文学史，中国文学就消亡了”。谁能说路遥的《平凡的世界》就不是好的文学作品呢？我们没有好的文学史，可能是作者对历史时期好的文学作品读得不够深入，读得也不够多，自然也就难有好的文学史，连鲁迅那样的大才，也只写文学中的小说史，且是写的简略版的，这是占有材料的问题。另一方面是如何写，陈先生写唐代政治史，既有通鉴的文本做基础，又有他对唐代相关政治史大部分文献都很熟悉才构思的，他也不是离开常识，套用一个模式就写的，而是在那个时代基本政治要素上分三部分展开的，但三部分又是一个有机整体，他的书写里面就充满洞见，又在使用客观材料基础上展现了深邃的辩证法，且不是一个层面的，是多个层面的，读者读进去，自己去悟，每次都会有进境，仿佛看高手下棋，我们起初只看一两步，但高手可能布局已经在十步开外了，也如孔子弟子感叹自己老师，仰之弥高，钻之弥深，瞻之在前，忽焉在后。也如孔子赞叹老子，其犹龙也，常有神龙见首不见尾之感。显然，这样好的文学史还没出现，至少没有出现像陈先生写唐代政治史那样的唐代文学史，更不要说中国文学史了。大部分文学史，如同龚先生写这篇中国文学神经官能症一样，自己心中立论几条洞见，进而将自己熟悉的材料拉来加以立论说明。有时只看这样的书的目录及各章节小标题，就不用再往下看了。比如龚先生批驳诸多文学史，文学审美基本在文学史中感受不到了。当然，从龚先生的这篇中也是无法发现文学之美的，因为他似乎和我一样只是在挑别人的毛病，这样一个主轴在，也就解构读者的审美效力了。好在他文中知识信息量不少，依然是可以对读者有帮助的，也可以纳入益友之一，即友多闻。至于文中的史识、史论，也就只能当作一家之言，也不必太当真。毕竟对文学史整体评价，不只是看别人写的，还需要一个文学宝库的储备，这样破中才有立。没有立只有破，也就如同我旁观他的这篇一样，只能写些情绪化东西了。921
观老梁谈印度随想
昨天子夜转了篇老梁谈印度的情况，有位去过印度的周同学提出了质疑，我又特意重点查了下网上有关信息，确认真伪：
其一，印度免费医疗，平时常见头疼、感冒、心脏病类就是免费的。也许因为公费看病人多，医生服务差，有条件的认会到私立医院看，但他们确实有免费医疗。
其二，印度免费教育。印度教育有世界顶尖级印度理工，也有大量职业学校，他们教育是免费的。但确实也有许多学生退学，并且还有相当多的文盲，大概是受种族制度观念影响吧，一部分甘愿自己处于底层地位吧？
其三，印度官员及议员由民主选举产生，选民很看重选票，这是符合实际的。但再民主，也有各类政治问题也是难免的。
其四，印度经济发展年增长速度已经到了8.2%，这是他们国家的数据。他们在it及制药上已经世界领先，也是真的，连美国硅谷相当多的it人才都出自印度理工，尤其是领导阶层。
其五，印度重视经济长程发展，没有引进杜邦类的污染企业，也限制外资。因此他们污染问题，不用花多少经费治理。
其六，印度人尊重历史传统，对中国人很尊重，不像白人对有色皮肤有歧视，也是真的。
其七，印度平均工资4200到6650元/月，这应该是真的。学生举例说他见到的码农每月才2000/月，也应是真的。因为他们有顶级富豪，比中国富豪还富得多。贫富差距问题他们不低于我们。
其八，他们前四名富豪财富总量比我们前五十名总量还多，这是真的。
其九，印度人口13.4亿，很快超过中国。他们粮食能自给，且每年还能出口，且粮食出口占全球25%强，数字应该没有问题，我们现在每年都在印度、泰国进口粮食呢。
其十，印度尊重苦行僧，政府给寺院免费提供粮食，他们可以安心苦行。
其十一，印度每年生产电影7000部，出口近490亿元。我看过多部印度电影，觉得印度电影内涵现在已经超越美国好莱坞的了，印度电影产业已经日渐登上世界舞台。
其十二，印度火车免费，但速度很慢，人员可以随时上下。一位学弟比照中国铁路，他说再也不遭那个罪了，可以理解。
另外，印度没有我们的高速公路发达，也没有我们楼房盖得好，城市环境估计也没有我们干净，这也应当是真的。至于印巴边境，估计随时处于战争状态，自然人心、政局都不会稳定，经济落后也是难免的。老梁提的每个方面，都可以网络查一下，也许他说的部分都是真实的。他也许说的未必是全部，只表达了他想表达的。至少可以提醒国人，我们在进步，人家也在进步，也许人家进步得更快。有了参照，我们就知道改进方向。至于印度不足的地方，也希望去过的周同学也能系统表达一番，这样我们才能知己知彼，不至于要么厉害了我的国，要么自卑得觉得什么都是国外的货好，甚至出现全国有条件的家庭都赶着把孩子花钱送出去留学，这都有点不正常。920
一篇同学作业随想
一位学生的作业中，记载了这样一件事：教学c楼因环境优异，常常被学生作为上自习的首选。c楼有位管理员老大爷，遵守学校规定，要在晚上准时关门。无奈学生们学习热情很高，到点都不愿意走，老大爷常常不忍心赶走彻夜用功的同学，就破例让他们留下。后来校园公众媒体上流传：c楼管理员老大爷因违反校规，被学校开除。这样，不少同学为他惋惜。无论是时常受老大爷“照顾”的同学，还是通过网络了解到老大爷被被开除原因的同学，都伸出援手，为老大爷请愿，希望学校能撤回这一决定。最后，在同学一致请愿之下，学校也破例撤回了开除老大爷的决定。这位学生进一步评论说，当规则与实际情况相违背，适当给规则松松绑，在管理中付诸人文关怀，是最好的选择。
足见，在学校里，一个管理者为好，一位老师为好，能时常心系学生的正当需求，自然会得到学生的爱戴。无论是管理者，还是老师，不接地气的形式主义和官僚主义，学生会嗤之以鼻的。学生年青，不世故，见义勇为，这就是大学作为社会心脏的关键所在。优秀的管理者和教师是活在学生心中的，其他的评价都只是它陪衬。919
一位被学生调侃的校长
某高中校长，在中秋节后的第一次升旗仪式上，批评了全校几乎所有同学，因为学生在中秋节晚上没有主动参加晚自习，校长还说：只有世俗人才过中秋节。随后，他意识到这句话把老师们也囊括在内了。改口说：老师们都是有家庭的人。这件事成了同学们三年的谈资。一次他还说：为了改善同学们爱随手扔垃圾的不便，他决定把学校里公共垃圾桶撤掉。学生对此评论到：“管理者要认识到自己所管理的系统是按照现实规律运作的，而不是管理者心中自己创造的那一套规律。管理者管理的是人，是有血有肉有感情有家庭的人，不是机器。”不尊重客观规律的管理者，都将成为日后的笑料。这次城里垃圾分类，不知道各地情况如何？估计有些城中村可能难度大些，而有些平时管理规范的社区，很容易就做到赶日水平了。因此制定政策因地制宜，才能有效落实。919
一位高中劳卫部部长的经验
劳卫部是学校学工处下设的机构，一名部长，三位副部长，管理全校八十名劳动委员，工作流程一般是：学工处老师或副校长将命令传递给部长，部长将命令整理后与三位副部长合计，拟出一份针对各班级的命令纲要，由三位副部长传递给让三个年级的每个班的劳委，每个劳委再将指令要求细化到每个人，由此实现劳卫部帮助学校高层管理每个班每位同学的劳动卫生状况的目标。足见，我们的高中同学个人卫生都是严密地被管理起来的。看来越来月多的高中，管理越来越有点军事化味道，这也许是类似衡水中学这样高中成功的一部分因素吧？一个越来越市场化的社会，可能从国家层面这样的管理越来越弱了，但似乎小单位为了竞争需要，可能越来越强化了。过去大计划时代管理模式逐渐被小计划模式取代，到底其间的个体感受如何呢？过去大锅饭养懒汉，现在工作压力大，时常听说猝死的。似乎社会管理都有待进一步优化！919
一位大四学生的感慨
勇同学回忆：初高中，特别是高中期间，老师们监控着自己学生的所有状态：上课时，观察每个学生有无分心；课下布置及批改作业，确认学生学习进度；让班干部统计作业提交情况，以确认学习态度；如果有一两个学生思想出了问题，还要约谈家长加以挽回；时常用考试来确认学生平时作业是否作假。在这样环境氛围下，每个人不前进都由不得自己。上大学之后，氛围就变了，学习更多要靠自觉，一部分人并未摆脱高中模式，还未学会自理，就大四了，许多时光也荒废了。
勇同学的描述，让我思考一个问题：全方位监控学生的教育到底好不好？今年大学舍友带的高三班培养了一位山西高考状元，他也谈到了高中这种全方位监控的教育模式，班级也确实在高考中取得了优异成绩，他也成为教学名师，并提升为学校副校长。但如果到了大学，学生缺了全方位监控，就丧失自我管理能力，且在轻松中荒疏了学业，有的甚至因为挂科，被劝退回家，那是不是也有高中管理中全方位包办有一定责任呢？还是大学也应该如高中一样加强全方位监控？那将来是不是到工作岗位后，他们也要在全方位监控中才努力工作？一位高中老师也给学生介绍经验说：你越守规矩，你才会越自由。如果我们的规矩是让学生丧失自理能力，这样的规矩到底是积极的还是消极的呢？多年来，我一直视陈寅恪先生倡导的的“独立之精神，自由之思想”为大学核心精神。如果学生毕业后都欠缺这一点的话，中国的科学及文化进步将是太难了。也难怪现在少有大师，我们的中小学教育管理模式不就限定了一代不如一代吗？在家里父母包办，在学校老师包办，我们也许正在迎来一个巨婴时代！919
一位学生钦佩的初中校长
红业同学提到他初中的校长，觉得这位校长做得最好的一点是：他和学生几乎同吃、同住，他的寝室就在学生宿舍旁边，他吃的和学生一样，在食堂打，早上、晚上和住校同学一起洗脸、洗脚、聊天，他总能掌握学生第一需求，然后在学校管理上正确体现出来，学生至今不忘。两年后，校长就升任教育局了，学生觉得理所应当。同吃、同住、同劳动，这是当年共产党得民心优良工作传统，这位校长践行了，依然有效。不知这位学生钦佩的校长，现在是否依然保持这样的工作作风？！那他该升任教育局长、厅长，乃至部长，因为多年来不接地气的各种长太多，把教育已经搞得越来越令群众烦恼了，急需这种校长改变风貌。919
918的困惑
今天是918，每年这一天，城市会拉响警报，提醒国人勿忘国耻。当年日本之所以敢于发动战争，因为他们经过明治维新以后，迅速走向工业化，为了拓展原材料与市场，他们看中了邻邦广袤的土地，尤其是经过甲午海战，他们看到了大中华这肥硕的身躯背后虚弱的内心，在一个政府及军队腐败，民心难聚的国度，他们有力量、有机会再次获得成功。果然军阀张作霖被炸死后，张学良难以驾驭这支曾经在大陆还算彪悍的军队，加之蒋介石攘外必先安内国策，东北军不战撤进关内，就这样不到半年东北拱手相让。是敌人的贪婪，国军的贪生，国民政府党魁贪权，官僚贪财，铸就了这段耻辱。如果不改变本土贪的的局面，耻辱还会重来。
二战结束，日本战败后，继续沿着明治维新道路，大力发展教育，振兴工业，加之联手美国，日本又重新崛起，科技上再次成为数一数二的国家，经济总量上成为数三数四的国家，也就是他们没有再侵略我国国土，又重新站起来了。我们应该向我们曾经的敌人学习，尤其是教育上，当我看到我们重点小学的学生60%都带眼镜，而同龄的日本孩子基本没有近视；当我们的女孩子到日本旅游一圈，觉得日本好，就想嫁给日本人的时候；当我们的工厂按照日本人设计图纸加工，他们却赚大头的时候，我知道日本当年占领国土侵略方式失败了，但另一种精神、科技、文化占领方式已经占领了大半个中国了，只是温水煮青蛙一样，我们不知不觉，且是国人以学习先进名义主动拥抱的。今天如果拉警报，更应该在教育上拉警报，但从身边孩子教育来看，我们的教育正在滑向教育的目标反向，中小学阶段身体根基没有打下，因为每天孩子作业都忙到夜里11点，有些孩子甚至忙到12点。据大学负责心理测试老师说，我们大学生60%以上的学生心理出了问题，身心不健全的青年一代，怎么可能应对警报背后的危机呢？再看看我们层出不穷的腐败官员，社会环境治理者成为社会环境最大污染源。归根结底在于教育出了问题，一个只相信利益的族群必将是一盘散沙的，不要说外族入侵，自己就已经打垮了自己。如果不是这几年反腐，也许前苏联的命运已经发生，但根上的教育问题不解决，大面积腐败还会卷土重来。当年腐败领导提拔的一些官员还在，在这样根基上有所变革，谈何容易？没有不拘一格降人才的努力，盛世的辉煌也将难以为继。问题是哪里还有可用的人才，受污染的教育怎么能培养出经邦济世的人才呢？他们都在课业的重压下身心扭曲，自利取向似乎如空气一样弥漫在下一代身上。需要拉教育警报了，需要雷霆霹雳之手，再造中国教育环境，否则走不出新时代的918命运。918
勿忘国耻
今天是918，1931年的今天日本发动了侵华战争，不到半年时间，东北沦陷，3000万中国人成为亡国奴，这一天是中国人的国耻日。为了勿忘国耻，这一天，全国大城市都会全城拉警报，尤其是大中小学生以仪式来表示警醒勿忘。
1931年之前的90年，中国人因为政府的腐败无能，一次又一次地遭受入侵，救亡图存成了百年中国努力的方向，那拉氏领导的满清王朝没有扭转局面，袁世凯领导的帝国也在分崩离析中，加速了内外交侵的厄运。此后旧军阀之间，新军阀与旧军阀之间，不断上演争夺领导权的斗争，到1928年蒋介石领导国民政府完成形式统一，但国共两党因为道路不同，又进行了长期内战。即便是日本占领东三省，国民政府依然将共产党作为头号敌人，加紧围剿，直到1936年西安事变，内战暂时停止。而到1937年日本又发动全面侵华战争，国共两党团结抗日，正面战场与敌后战场依旧各打各的，直到1945年日本战败投降，国共再次展开大战，最终共产党赢得了天下。918
贫穷是一种罪恶吗？
有人说，贫穷是一种罪恶。如果社会环境好，因为个人懒惰、放纵导致的贫穷，那贫穷是呈现了懒惰放纵之恶。如果如颜回一样，在一个乱世，能乐道安贫，贫穷不但不是恶，且是善的表现。一个贫富差距拉大的社会，朱门酒肉臭，路有冻死骨，这是一个恶的社会，是需要埋葬的社会。这种恶的社会，归根到底是执政者之恶，不是贫穷者的恶，相反一个无道的社会是越穷的人才是越光荣的。古人讲，执政者只有散财才能聚人，一国宁有盗臣，也不应用聚敛之臣。聚敛之臣伤害的是多数底层的人，是导致多数人贫穷的罪魁祸首。当国库越充实，政府不差钱，但百姓却度日艰难的时候，这样的执政者就是恶的。贫穷导致饥寒的人起来造反，反抗恶政不是恶，是抵挡极大的恶，是大义。因此中国历代穷人起义，都有其合理性。即便他们为此努力失败，也为社会改进恶政起到了促进作用。一个政府豢养大批老鼠，吃掉百姓劳动应得的时候，贫穷的百姓铤而走险又有什么错误呢？
富庶的香港，李嘉诚占据半个香港的地产财富，有些穷人却无立锥之地，八口之家蜗居在10平米空间，这样一个资本主义制度怎能说好呢？只有富人会说好，穷人会说好吗？即便给他们最低生活补助，他们能真心说好吗？这样的社会，贫穷不是恶，执政者才是恶的。贫穷不是社会主义，贫富差距拉大也不是社会主义。一个富人动则几千亿的倒腾，号称富有的国家，只要有一个穷人，执政者都难辞其咎。天道如雨，大旱之时均而洒之，不至于有人大旱盼云霓。917
香港贫富差距引发的问题矛头直指巨富阶层了，只是这些巨富阶层大部分已经资产转移，估计根本问题解决不了，因为要为许多八口之家住在10平米的香港人解决住房需要一大笔资金。另外，伴随巨富阶层资产转移及人工智能的崛起，引发的传统产业萎缩，香港青年就业日渐艰难。他们最基本生存条件不能得到改善，抓几个闹事的埋下的是更深的矛盾。将香港底层民众集体移民内地，也许是一种选择，如扩大深圳规模，也许是一种有效举措，问题是底层香港人有能力在深圳生活好吗？也许深圳的房价也不是他们能承受的，如果过于倾斜香港底层，连深圳底层也会效仿，那其他城市底层失业青年也会有反应。采取市场资本人财物自由流动取向，恐怕迟早会引发社会问题，香港问题也许只是开始。中国的城市化运动，80%底层收入不高，需要大量廉租房，但房地产资本似乎在与这个方向相反，期间的博弈，清廉的政府官员是挡不住糖衣炮弹进攻的，迟早走向进一步的官商合谋，只要引导社会的阶层贪婪控制不住，香港问题乃至未来大陆的问题都难以化解。917
《般若一指己亥中秋节闲吟》
金风如芒袭桂花，幽香一夜到天涯。
岁月修炼能圆满，江湖飘泊即袈裟。
往事忽忽过隙马，来日隐隐寒冬芽。
且饮且醉中秋酒，沉思沉静初春茶。
印双和般若一指中秋吟
中秋夜雨伴青竹，翠节虚心向天舒。
吴刚举斧人世苦，放下贪嗔即佛身。
嫦娥寂寂广宇宙，桂花年年散幽香。
玉兔玉杵中秋月，思凡思己返初心。914
中秋吟
天凉心静夜游天，摘取圆月照人间。
推开浮云收拢雨，倾听犬吠花开声。
拭去儿女忧梦泪，隔空植入彩莲花。
子夜思诚存古道，遥祝天地君亲师。914
陈寅恪读傅山望海诗题后解
今读谢泳先生《陈寅恪晚年诗笺证稿》，其中解读陈先生读傅山《霜红龛集》中的望海诗，即“一灯续日月，不寐照烦恼，不生不死间，云何为怀抱。”傅山是明末清初人物，与顾炎武、黄宗羲等号称清初六大师之一，虽博学多才，但都不为清官，以明汉人士子气节。诗中傅山对自己身心状态自嘲“不生不死”，不知以何为理想。陈先生读后，对自己目盲腿病及精神状态也有同感，因此他也题诗抒怀：“不生不死最堪伤，犹说扶余海外王。同入兴亡烦恼梦，霜红一枕已沧桑。”对此，余英时先生解释借此诗怀念傅斯年，胡文辉先生认为是写郑成功与台湾政权，谢泳先生写认为是写俞大维。陈先生引傅山的四句诗，中间还有两句，即“佛事凭血性，望望田横岛。”田横岛位于青岛墨市，当年刘邦招降齐王田横，在去往洛阳路上，田横自杀，岛上五百将士闻讯，也集体自杀了，这是一个保留气节的故事。傅山感愧自己不如田横为气节决绝而死，才说“不生不死”。陈先生也是重气节的人，但他心目中想到的不是田横，而想到的是“扶余海外王”。那扶余海外王，肯定不是说傅斯年或余大维，因为他们不是王，肯定也不是郑成功，因为他也没有称王。陈先生是读过唐人小说的，其中《虬髯客传》讲到虬髯客到东南扶余国称王。因此陈先生用典是小说里的，这是一种理想，相对这种理想比傅山的更积极，看来陈先生是不太赞成田横的这种血性的。“同入兴亡烦恼梦”应是陈先生和诗人傅山处在同等处境的产生的烦恼，因此才有后一句的“霜红一枕已沧桑”，这只是陈先生读书时对自己身心处境的感怀，似乎与余英时、胡文辉、谢泳等先生的解读诸如傅斯年、郑成功及俞大维关系不大。912
读陈寅恪《经史》诗
陈寅恪《经史》诗，一般认为是写于1950年。原诗：“虚经腐史意如何，溪刻阴森惨不舒。竞作鲁论开卷语，说瓜千古笑秦儒。”胡文辉先生认为，虚经腐史是指马列。谢泳先生认为是指岑仲勉的《隋唐史》。他们到底谁说的对呢？下面几个典故清楚，才能进一步判断：其一、溪刻。出处是《世说新语》中，说桓温读《高士传》，读到于陵仲子条，看到他能在饥迫中吃虫子，楚王聘他作高官，他都拒绝，并隐逸起来，桓温便掷书说，“谁能作此溪刻自处”，意思谁能对自己如此苛刻。溪刻，此为苛刻之意。其二、鲁论开卷语。鲁论，这里代指论语，开卷指的应是学而篇，即学而时习之，简略就是学习。其三、说瓜。指的秦始皇在骊山阮谷温暖处种瓜，瓜成后，诏儒生冬天对长瓜的看法，之后让儒生们去瓜地去看，趁机将他们活埋了，即所谓坑儒事件之先导。如此，似乎胡文辉更切近些。列子又名冲虚经，冲虚意含列，腐史取受腐刑的司马迁写史记意含马，因此虚经腐史代指马列，陈先生对马列的认识，因为这个倡导阶级斗争的学说其实是苛刻的，背后挺阴森恐怖的。当时建国不久，全国开始兴起学习马列的高潮，知识分子在论著中都学习引用，陈先生却联想到的是坑儒事件，后来反右、文革，确实出现了知识分子类似事件。似乎这就是陈先生早就预料到的结果。这样题名经史，既含有旧时代语境，又有新时代的判断。如此想，可能陈先生史学视野更加宏阔深邃，如将其放到与岑仲勉个人学术恩怨可能还有待商量。912
隔墙闻过教师节
附近的中学和大学，都在今天9月9日集体过教师节了，表彰先进，申明教师的责任与义务，这样处理很智慧。无论是赞成毛的和对毛不满的，都可以按照自己的理解去过这一天。赞成的，会解读为毛自己生前对四个伟大很反感，但不介意其中之一的教师称号，他乐得为之。那么他的去世日成为师生仪式活动日，也变相成为纪念日。那些有意见的人，可以继续在9月10日过教师节，以示过去曾经过去不好的遭遇因为一个人的离开而改变，身份得到了提升与尊重。这样两个日子变成了一个节日，也就让一个因为对一个人的评价有点撕裂的社会得到了部分弥合。伴随受伤害一代的离去，也许就实现了节日的统一。911
教师节祝语
今天收到谢泳先生《陈寅恪晚年诗笺证稿》，深表谢意！此书也是今年纪念陈寅恪先生逝世五十周年的一件盛事，对此，我深表敬意！值此教师节之际，祝福陈先生这样伟大的导师在天之灵能得以安慰，对今天依然在世间传道、授业、解惑的明师表示由衷的祝福与敬意！世间哪怕再黑暗，只要有一位位道业灵师在，依然可以灯亮暗室，烛照千年！所谓“天不生仲尼，万古长如夜”，这是对伟大导师最高的赞美！老师是思想智慧之花的传递者，是一代代人文明进步的领跑者！祝福生命中的真正老师健康长寿，德业不朽！911
答刘老师一题
大学同班同学将我推荐给西安某中学刘老师，刘老师是教政治的，但对哲学、文学、史学，都很感兴趣，读了不少书，难能可贵，最主要他提的一些高难度的问题，且都是非常好的问题。我不是读点陈先生的论著，也会一问三不知，今举他还满意的一个问题如下：
刘老师问：佛教在中国的传播，为何西藏是最后才受到影响？恐怕不能简单地归结为喜马拉雅山的阻隔和传媒手段的滞后吧？古代佛光传播中国走的是曲线，不像今天媒介发达可秒传于西藏。
老曹答：宗教传播，关键是人，一般交叉文化低的也传不了。汉地有鸠摩罗什这样大师致力于这样的事业，西藏到唐代时才有法成那样译经大师，他也晚于汉地大师玄奘。没有兼通的文化大师是难以对接的。其他因素就是政治因素，五胡十六国人口大流动，易于宗教传播；唐朝政治强大，国力雄厚，西藏松赞干布时期，联姻李唐，才加速了自己象雄苯教与外来文化交融发展，那应是搭了大唐的班车了。911
“民可使由之，不可使知之”的应答
曲阜论语群牛老师贴出对这句话的解释，同济刘老师将自己书中拍照发来切磋，他说：普通百姓，能让他们遵循道义去行，却无法让他们明白什么是道。
老曹翻开泰伯篇，发现它的上一句是“兴于诗，立于礼，成于乐。”老曹解说：诗礼乐构成的礼教环境，让老百姓照着做，但很难给他们讲清楚礼教氛围。孔子注重这种氛围对群众的熏陶，起到潜移默化的教化作用。老曹强调论语上下文应是有呼应的。
牛老师说：先秦古書多經歷次附益成篇，輾轉傳抄流布之際，又不免有譌奪衍入，說見余嘉錫《古書通例》。《論語》也如此。我們讀《論語》，不可認定一章文字一定同時出於某人之手，可以隨時設問：“此章會不會經歷附益積累而成？”這樣提問，雖然未必能得的解，但總歸還是有益的。
老曹说：流传的先秦古书，成书时主体大致应是被保留的，至于后世传抄增删少量章句是存在的。如《论语》，无论鲁论、齐论，还是后世流传的张侯论，他们有出入部分也是少量的。因此最初编纂团队是有系统思考的，如同孔子删定易经六十四卦也有次序设计，春秋也一样有编年考量，道义取舍，连《礼记》多数篇章，内在逻辑层次也是分明的。宋代邢昺对《论语》书名解读是到位的。虽然我们也可以把《论语》章句孤立地单纯地当作史料解读，但可能和最初作者是有距离的，如康有为新解一样，只是自己的当下的思想舒展。陈寅恪认为这样虚浮学风，后来也成为社会乱局的精神动因，也确实值得警惕。911
王智量转专业随想
晚上有课，提前到新校区，身体有些不适，随手打开家里电视，看董卿主持的朗读者，90岁的王智量老先生正在分享他的过往：他当年考上北大法律系，但自己发觉自己兴趣在文学，就跑去找系主任朱光潜，朱光潜让他去校长胡适说一说，他就跑到胡适办公室，说自己要申请转专业，胡适听后，微笑着说：你去，你去！王智量就成为文学系的学生了。后来他成为一位翻译家，翻译了三十多部名著，普希金、屠格涅夫、托尔斯泰的作品，今天出版社还在不断再版他的作品。因为胡适，中国少了一位蹩脚的律师或法官，却成就了一位著名的翻译家。我看后，有些不安，上学期一位机电系的学生，想申请转专业到中文系，他自己走访了两个学院、教务处及校长的办公室，也让我写了份推荐。开学后，我看了下转专业的名单，没有发现他的名字，估计是没办成。他没有王智量那么幸运，估计只能硬着头皮学自己不感兴趣的专业了，也许未来少了一位文学健将，多了一位蹩脚的技术员，但愿他不要因打击成为社会负担，否则，我将更加不安，作为行政机器的一部分将留下一些不好的共业。但愿那位学生也如王智量一样，哪怕下放到西柏坡村里，也能踩着垅沟踏出美丽诗歌的音符，能认识到当时连纸张都没有的王智量，能利用旧报纸边翻译出屠格涅夫的名著，应相信超出一般人的不幸遭遇，也许是上天别有用心赐予的幸运！911
毛时代经济增长
1953至1980年工业固定资产增加26倍。机械工业产值增加53倍。人口增加近4亿，其中城镇人口增加到1.8亿以上。建国28年打下了中国工业化坚实基础，这是今日成为世界第一制造业大国的前提。工业化就是百年中国第一主题，这一主题执政党交出了优秀答卷。答卷的领导人是毛泽东，今天中国乃至世界都在享受这一大卷的福泽。如果给中国找一个工业化之父，他应该是毛泽东，因为百年命题的答卷主笔人是他。住在高楼里的，坐在汽车里的，使用各种电子设备的，都和他的奋斗分不开，这是一个基本事实。纪念他，苍天深夜为他落泪！910
夜思初中作文
初中学生要求写的作文主要是记叙文，记叙文重在写事，交代清楚：何时，何地，谁，为什么，是什么，怎么样。重在选材，题材可以来自历史、名著、自然、生活，选对能打动人的题材，基本就成功一半了。其次就是修辞，多用形容词、副词，生动、具体、形象，有鲜活的画面感，语句条理清晰，是连续镜头，也可以设计悬念，所描述的事蕴含哲理，将积极的正能量的价值观、人生观、世界观呈现在字里行间。写好记叙文，多阅读，多思考，多积累可以仿效的范句，多亲近自然，多识花草树木鸟兽鱼虫，学着描述自然，写出感受到的自然，多体验不同的生活，多观察，多关注具有普遍性的热点事件、热点人物，多关注家国及世界大事，去调动自己储备对所见所闻思考，有机会就描述出来，记录下来，多练习。平时也注意书面语，身体语言，声音语言的差异性，这样能在记述中保持陈述的精准细腻。说一千，道一万，根本还在读书破万卷，行走万里路，交流千百人，才能下笔如有神。908
杨泽安的自由分红启示
美国总统候选人华裔杨泽安提出的自由分红，即每月给每个美国人1000美金，我们社会主义政府虽然不能做到1000美金，但目前可以每人每月发放2000元人民币，这保证每个国人基本生存，哪怕下岗失业，也不会出现社会动荡，这是维护作为人的基本尊严，扶贫虽然用心很好，但似乎伤害人的自尊心，保证每个人有尊严的活着，这是社会主义国家基本的人道主义。当失业者如丧家犬一样，生活没有保障，没有安全感，那这个社会想和谐都难。杨泽安喊出了全球每位打工者的心声，喊出了至少90%国人的呼声。908
建议取缔教师节
教师就是劳动者，劳动节就反映了对教师的尊重，为什么再搞出教师节呢？再说这么多年，教师节也没放过假，怎么说是节日呢？主要还给学生，尤其是小学生增加心理负担，现在孩子为了讨好老师，打着各种小算盘，家长也跟着累得荒，许多教师其实也有精神负担。教师节真正有点质量的，多是研究生与老师之间，但前提是在校期间师生关系和谐，学生发自真心给老师过节，但如果节日过于物质化了，也就俗化了精神层次。最主要的是现在教师节这个日子也名不正言不顺，没有什么依据。如果定9月28日，孔子诞辰日，还有点说服力。但执政党又是起家于新文化运动以后，又不好意思复古。如果定党的第一代原来认可的伟大导师诞辰日12月26日倒是也可以，但显然小平上来之后，他们师徒之间有很大分歧，小平的继任者又没有违背的意思，也似乎行不通。最为吊诡的是，9月9日是毛的祭日，第二天就庆祝教师快乐，让人想到有些无论是提出者和执行者不厚道，一点起不到尊师重教的味道，且有点欺师灭祖的味道。基于两难选择，还是取缔教师节为好。908
游抱龙峪
客坐抱龙禅，驱车龙潭边。
日月同光影，泉溪独龙湾。
秋风摇高树，落叶别苍天。
幸福何处去？归心仁静山。924
佟叔去世记
上午在老家的母亲来电话，说妹婿的父亲去世了，问写礼金的事。这两天，家里家外的事不少，昨日一天中接了七八个电话，还都是没有关联的事，仿佛有只冥冥的大手操控似的，公的、私的都来了。今天，又收到妹婿父亲去世的消息。按理，我是应该到场的。由于路程远，还有定点的公事在身，也不便请假，就以文字形式表达心意吧。
佟叔，是一位地道的北方农民，憨厚质朴，言语木讷，一说一笑，为人随和。他一生平凡普通，改革开放之后，一边耕作农田，一边还做豆腐。卖豆腐是很辛苦的，要起得早，那时也没有机器化，靠驴马拉大磨磨豆子，烧豆浆的锅也很大，掀去豆皮，一层层用纱布放豆腐脑，再置重物在上面压着，无论是烧豆浆，还是点卤水，还是铺展，都是很精细的活。佟叔是位有耐心的人，也曾在农村干过村里的厨师，在这一方面妹婿也有天分，估计是有遗传因素吧。佟叔，育有两儿一女，老大在家务农；老二就是我妹婿，高中毕业后干过厨师，如今以经营葡萄耕种及销售为业，好的年景，他们的收入比我这教授多了；小的是女子，也早已成家，也曾经开过豆腐坊。佟叔及老伴，这代人都是从低标准（三年自然灾害）时代走过来的，其实对生活没有过多的奢求，因此与村里人一样，闲暇时喜欢打个麻将，吸个旱烟。大儿子结婚，老院子就主要归大儿子了，妹妹嫁过去时，一大家子还在一个院子。后来两下帮衬，妹婿干了小房子，住了几年。父母来西安，弟弟不在家，就让妹妹他们住到父母老院子去了。佟叔老两口，就住到妹妹他们的小房了，家里也很清静。因此，老两口晚年也是安稳的，妹婿也经常回去看看。如今，两孙子也都长大了，一个在沈阳工作，另一个也在外打工，也是后继有人了。暑假时，听说身体不太好，我还没太在意，因为多年来，他身体一直不太好，谁知一个多月后就走了。估计也是舍不得花钱看病，怕给子女增加负担吧。
佟叔，这一代应该属于倒数第二代农民了，他们有着传统农业社会基本特质。在临终时，还有儿女照应，也算是幸福的了。看着城里八九十岁的，儿女不在身边，有的还一个人去学校吃食堂。有的雇个保姆伺候，那种没有人文素养的保姆，能给个好脸就不错了。由此想来，佟叔晚年也算幸福了。不知最后一代农民是否还能有这样的幸运？
最后一代农民，忙于生计，多数在外打工赚钱，亲子关系都不是太好。孩子又都在学校里一直学知识，不学做人，等到参加工作了，也不愿意呆在农村，不啃老的就算不错的孩子了。如果父母又赚不到钱，子女在城里生活压力又大。如果没有政府介入，估计最后一代农民的晚年可能是挺凄凉的。其实按照目前伦理环境，城里的也未必好。因此，无论城市还是农村，中年人有个好身体是最重要的。
佟叔是共和国的同龄人，他们的生活总体上是从艰难困苦中逐渐走向物质生活宽裕的，他们娱乐方式也简单容易实现，就是打个麻将，下个棋，看看电视，稍微好些的，到周边转转，就非常知足了。知足者常乐。佟叔，一位平凡的农民，就这样在七十国庆前离开这个世界了。祝他天堂的路一路走好！924
如何给孩子插上想象的翅膀？
作文，是每位学生都要面对的课题，但由于种种原因，许多学生难以顺利完成，究其原因是缺少想象力训练。太多千篇一律模式限定了孩子的想象空间，没有插上想象力的翅膀，再优秀的作文都可以有范本的痕迹。一个欠缺想象力的民族是注定欠缺未来希望的民族，因为未来不能靠摸着石头过河，更需要合理想象力绘画出的蓝图。一个腾飞的民族是激活了每位个体想象力的民族。
想象力，首先原自幼时的模仿。一个孩子出生头脑里是一张白纸，是通过眼耳鼻舌身感知这个世界，进而进入外在于自身的想象空间，意念由此不断密集起来。越来越强的模仿能力得到认可舒展，从学话，走路，吃东西，读书，交往，都在模仿成人的世界中，日渐生成丰富的个体世界。
脑海中心里边留存可以解读外在的元素越多，对外在模仿越强，想象力越提升。少年时期，模仿本身就是锻造想象力，孩子可以通过读书嫁接理解不同的人生世界，也可以通过行走接触自然与他人，同时反省感悟自己，不断拓展自己的人文世界，让想象力的边界不断拓展。在想象中，丰富感性的认识，也透过想象把握背后的本质，是一种更为深邃的想象，那也可以叫领略生命的智慧。一篇课文背下了，但如果不能想象再造每一句，依然难以快速提升想象力背后的智慧，这需要反复琢磨，仔细推敲，划入骨髓，如此不只是背下，而是理解之后，通过想象力的连接，将外在的知识存储到血肉中，变成一种想象力素养。教育要完成这种素养。但由于应试风健，许多孩子即便演练多次，依然没有进入想象空间，越学越吃力，越背越辛苦，作业越来越亚历山大，本来可以激活想象力的激情，却难以在孩子身上出现，许多孩子在作业压力下，只是被动完成作业，想象力与激情很少展开，许多生命之花过早凋谢。越早被淘汰的越对未来充满绝望，那里还有想象力呢？914