一八七 佛说一法经
【题解】
本篇佛陀开示弟子，以贪法为例，因贪不知五蕴无常，后面举了系列非正法，了知无常，才能化解苦根烦恼。
【原文】
如是我闻：
一时佛，住舍卫国祗树给孤独园。尔时世尊，告诸比丘：
“以成就一法故，不复堪任知色无常，知受、想、行、识无常。何等为一法成就？谓贪欲一法成就，不堪能知色无常，知受、想、行、识无常。何等一法成就？谓无贪欲成就。无贪欲法者，堪能知色无常，堪能知受、想、行、识无常。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如成就不成就，如是知不知、亲不亲、明不明、识不识、察不察、量不量、覆不覆、种不种、掩不掩、映翳不翳亦如是；如是知，如是识解，受、求、辩、独证，亦复如是；如贪，如是恚、痴、瞋、恨、呰、执、嫉、悭、幻、谄、无惭、无愧、慢、慢慢、增慢、我慢、增上慢、邪慢、卑慢、憍慢、放逸、矜高、曲为相规、利诱、利恶、欲多、欲常、欲不敬、恶口、恶知识、不忍贪、嗜不贪、恶贪，身见、边见、邪见、见取、戒取、欲爱、瞋恚、睡眠、掉悔、疑、惛悴、蹁跹[1]、赑屃[2]、懒、乱想、不正忆、身浊、不直、不软、不异、欲觉、恚觉、害觉、亲觉、国土觉、轻易觉、爱他家觉、愁忧恼苦。
“于此等一一法，乃至映翳，不堪任灭色作证。何等为一法？所谓恼苦，以恼苦映翳故，不堪任于色灭尽作证，不堪任于受、想、行、识灭尽作证。一法不映翳故，堪任于色灭尽作证，堪任于受、想、行、识灭尽作证。何等一法？谓恼苦。此一法不映翳故，堪任于色灭尽作证，堪任于受、想、行、识灭尽作证。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
杂阿含经卷第七
【注释】
[1]蹁跹：本文行为不正确的状况和风貌。
[2]赑屃（bì xì）：传说中的一种动物，这里指用力。
【译文】
第一八七篇 佛陀诫说一种法理经
我曾亲自聆听了佛陀的教诲：
那时佛陀，住在舍卫国由给孤独长老买下并献给佛陀的，一座在原来王子的林园中建造的寺院里。这时世人之尊，告诫弟子们说：
“因为成就一法的缘故，不再能了知形态无常，了知感受、思想、行为、意识的无常。怎样是一法成就呢？所说的成就贪欲一法，不能了知形态无常，了知感受、思想、行为、意识的无常。怎样一法成就？所说的无贪欲成就。无贪欲的，能了知形态无常，能了知感受、思想、行为、意识无的常。”
佛陀说完这经后，佛弟子们听了佛陀的解说，都心中欢喜并且信奉修行。
像成就、不成就一样，像这知与不知、亲与不亲、明与不明、识与不识、察与不察、量与不量、覆与不覆、种与不种、掩与不掩、照射遮蔽与不遮蔽也是如此；像这样了知，像这样认识理解，接受、求取、辩论、独自见证，也是如此；像贪欲，像这发怒、痴迷、瞋恨、憎恨、诋毁、固执、嫉妒、吝啬、幻想、谄媚、无羞愧、无羞惭，傲慢、过慢、增慢、我慢、增上慢、邪慢、卑慢、骄慢、放逸、自夸、歪曲作为规矩、利益诱惑、为了利益产生的邪恶、很多贪欲、常贪欲、贪欲产生的不敬、邪恶的语言、恶知识、不忍贪、嗜求不贪、厌恶贪，身见、边见、邪见、索取的见解、邪恶的戒律之见，爱欲、瞋恨、睡眠、后悔、猜疑、迷惑混乱忧伤、行为不正、用恶之力、懒惰、乱想、不正确的忆念、身不净、不正直、不温柔、不变化，贪欲的感觉、瞋恨的感觉、伤害的感觉、亲近的感觉、国土的感觉、轻易的感觉、爱他家的感觉、忧愁苦恼。
“对此十一法，乃至照射遮蔽，不能灭形态作证。怎样是一法？所说的恼苦，以恼苦照射遮蔽的缘故，不能对形态灭尽作证，不能对感受、思想、行为、意识灭尽作证。一法不照射遮蔽的缘故，能对形态灭尽作证，能对感受、思想、行为、意识灭尽作证。什么样的一法？所说的恼苦。因这一法不遮蔽的缘故，能对形态灭尽作证，能对感受、思想、行为、意识灭尽作证。”
佛陀说完这经后，佛弟子们听了佛陀的解说，都心中欢喜并且信奉修行。
《杂阿含经》第七卷完。
【辨析】
本篇佛陀开示弟子，以贪法为例，因贪不知五蕴无常，后面举了系列非正法，了知无常，才能化解苦根烦恼。下面条列八慢与五不正见，以示本篇概念体系的绵密：
篇中提及产生烦恼的八种“慢”：
傲慢，自以为了不起。对不如自己，或和自己差不多，觉得我比他行，这个称为“慢”。
慢慢，即过慢。明明超过我，还觉得他跟自己差不多，超过本来的程度，所以叫过慢。
增慢，也称慢过慢。明明超过自己太多，还认为自己超过他，叫做“慢过慢”。
我慢，把生灭、无常、无我的五蕴当作是我，本来无我，以为有个我，还处处以为自己胜过别人，想驾凌在别人之上，这叫“我慢”。
增上慢，只有修行人才有的，以为自己打个坐、修个法、念个佛、持个咒，就以为看到了种种的境界，得了神通，这叫“增上慢”。比自己原来的程度还要再增上，明明没有神通，以为有神通，明明没有得禅定，说自己已经证了初禅、二禅、三禅、四禅。证果的人不会说自己证果，因为初果就已经无我了。
卑慢，外表很骄傲，谁都没看在眼里，处处都要伪装自己很行，看什么都不屑，可是内心很自卑，这叫做“卑慢”。
邪慢，有两种，一个是外道，一个是一般人。常常在赞叹自己，会吹嘘而已，处处夸耀自己的才能，这叫做“邪慢”。另外一种是修外道的，以无益的苦行有真实功德，其实既不能消业障、也不能累积功德、也不能证涅盘，还到处宣扬自己最殊胜，还瞧不起那个不能够苦行的，这是一种邪慢。
增上慢是对自己修功德所起的傲慢，邪慢是对自己根本没有功德所起的傲慢。增上慢是内道、外道都会有的傲慢；邪慢，只有外道才会有的傲慢。增上慢是圣者和凡夫都会有的慢心；邪慢，只有凡夫才有。
骄慢，骄傲怠慢。因为自傲，对别人轻视，变成了态度与行动。
五不正见：有五种不正确的见解，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
身见：把五蕴假合身，当作是我，这叫做“身见”。五蕴之身当作是我、还有属于我的我所。四念处中身念住，或身念处，是破身见法门。修行不容易成就，最主要、最根本的问题，就是身见，身见断了，边见、邪见就断了，见取见、戒禁取见，只要听闻正确的佛法，也很快就断了。
边见：边见是由身见来的，认为身永恒存在，就落在常见；认为死后没有了，就落在断见。不管是落在常见、还是断见，都是落在一边，这称为“边见”。“我”轮回、“我”证果，“我”在我的观念里面，它是永恒存在的，“我”要成就，这是落在常见。很多人认为死后是什么都没有了，这就落在断灭见。常见、断见，都不是正确的见解。众生，就是众缘和合而生的，叫众生，众缘和合而生的，就说明它是因缘所生，是生灭、无常、无我的，所以一切众生，只要众缘和合而生的，因缘而有的，都不是真实存在的，都是生灭、无常、无我的。观念里面还有我，就表示他还是无明、颠倒、愚痴。悟到无我的真理，叫做开悟，明白我空、法空的道理，那个叫开悟，明白一切法本来无我，真实证得了无我的境界，入了这个空性当中，如实了知，只要是因缘所生都是无自性的。这样行中道，不落在断、常两边，空、有两边，明白“空而不空”的道理，能空中起妙有，不着事相，任运生起大悲心，去度如幻的众生。
邪见：一般有三种外道邪见：其一“拨无因果”邪见，认为没有所谓的前因、也没有所谓的后果。其二“拨无善性恶性”邪见，认为不论是造善、还是造恶，都没有一定的善恶。其三“拨无凡圣道果”邪见，认为没有所谓转凡成圣。
见取见：第一个“见”，就是“我见”；“取”就是执取；第二个“见”，就是见解的意思，就是“依我见而执取的见解”，所以叫做见取见。
戒禁取见：外道的修行种种的苦行，遵守种种戒律、禁忌，但不能真正的生天、消业障、得涅盘，他们误以为可以，这种情况称为“戒禁取见”。
以上这五种不正见，会染污我们的智慧，引发的是恶慧、邪慧，让我们把邪的当作是正的，又把正的当作是邪的，结果会障碍正见的生起，错误的知见，会招感一切的苦果。