三一一 佛为富楼那说忍辱经
【题解】
本篇佛陀首先给富楼那解说了如何破除欲望所造成的困厄障碍，其次以问答的形式考验了富楼那的忍辱修行。
【经文】
如是我闻：
一时佛住舍卫国,祗树给孤独园。尔时尊者富楼那,来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“善哉，世尊，为我说法，我坐独一静处，专精思惟，不放逸住……乃至自知不受后有。”
佛告富楼那：“善哉，善哉，能问如来如是之义！谛听，善思，当为汝说。若有比丘，眼见可爱、可乐、可念、可意，长养欲之色，见已欣悦、赞叹、系著，欣悦、赞叹、系著已欢喜，欢喜已乐著，乐著已贪爱，贪爱已阨碍，欢喜、乐著、贪爱、阨碍故，去涅槃远；耳、鼻、舌、身、意亦如是说。富楼那，若比丘，眼见可爱、乐、可念、可意，长养欲之色，见已不欣悦、不赞叹、不系著，不欣悦、不赞叹、不系著故不欢喜，不欢喜故不深乐，不深乐故不贪爱，不贪爱故不阨碍，不欢喜、不深乐、不贪爱、不阨碍故，渐近涅槃；耳、鼻、舌、身、意亦如是说。”
佛告富楼那：“我已略说法教，汝欲何所住？”富楼那白佛言：“世尊，我已蒙世尊略说教诫。我欲于西方输卢那人间游行。”
佛告富楼那：“西方输卢那人凶恶、轻躁、弊暴、好骂。富楼那，汝若闻彼凶恶、轻躁、弊暴、好骂、毁辱者，当如之何？”富楼那白佛言：“世尊，若彼西方输卢那国人，面前凶恶、诃[1]骂、毁辱者，我作是念：彼西方输卢那人贤善智慧，虽于我前凶恶、弊暴、骂、毁辱我，犹尚不以手、石而见打掷。”
佛告富楼那：“彼西方输卢那人但凶恶、轻躁、弊暴、骂辱，于汝则可脱，复当以手、石打掷者，当如之何？”富楼那白佛言：“世尊，西方输卢那人脱[2]以手、石加于我者，我当念言：输卢那人贤善智慧，虽以手、石加我，而不用刀杖。”
佛告富楼那：“若当彼人脱以刀杖而加汝者，复当云何？”富楼那白佛言：“世尊，若当彼人脱以刀杖，而加我者，当作是念：彼输卢那人贤善智慧，虽以刀杖而加于我，而不见杀。”
佛告富楼那：“假使彼人脱杀汝者，当如之何？”富楼那白佛言：“世尊，若西方输卢那人脱杀我者，当作是念：有诸世尊弟子，当厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或以绳自系，或投深坑，彼西方输卢那人贤善智慧，于我朽败之身，以少作方便，便得解脱。”
佛言：“善哉，富楼那，汝善学忍辱。汝今堪能于输卢那人间住止。汝今宜去度于未度，安于未安，未涅槃者令得涅槃。”尔时富楼那,闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
尔时尊者富楼那,夜过晨朝，著衣持鉢，入舍卫城乞食，食已还出，付嘱卧具，持衣鉢去，至西方输卢那人间游行；到已，夏安居[3]，为五百优婆塞说法，建立五百僧伽蓝[4]，绳牀、卧褥、供养众具悉皆备足；三月过已，具足三明[5]，即于彼处入无余涅槃。
【注释】
[1]诃：同“呵”，怒责,大声发怒地呵斥。
[2]脱：此处以后在文中多次出现，用作连词，表示假设，相当于倘若、假如、如果。
[3]夏安居：又名坐夏，或坐腊，即在夏季的三个月中，出家人不得随便外出，集中坐禅和修习佛法。汉地每年农历的四月十五日至七月十五日，是结夏安居的日子。安居的首日，称为结夏，圆满结束之日称为解夏，又叫僧自恣日。由于僧人精进修行，佛心欢喜，所以七月十五这天，还被称为佛欢喜日。佛陀曾让弟子大目犍连，此日供养僧人，以此功德救度其母堕入饿鬼道之苦，故此日又称救倒悬，也是盂兰盆节的由来。
[4]僧伽蓝：又作僧伽罗磨、伽蓝等，译曰众园，即僧众所住之园林也。
[5]三明：指天眼通、宿命通、漏尽通。罗汉有此三通叫三明，对佛而言名三达。
【译文】
三一一 佛陀为富楼那解说忍辱经
我曾亲自聆听了佛陀的教诲：
那时佛陀住在舍卫国，由给孤独长老买下并献给佛陀的，一座在原来王子的林园中建造的寺院里。这时证悟者富楼那,来到佛陀的住所，礼拜佛陀，坐在一边，对佛陀说：“太好了，世人之尊，为我解说佛法，我独自一人坐在安静之处禅修，一心思考，修行不放纵……直到自我了知不再接受往生。”
佛陀告诫富楼那说：“很好，很好，你能询问如实而来这样的法理！认真倾听，善于思考，应当为你解说。倘若有佛弟子，眼睛看见可以执爱、可以快乐、可以念想、可以意识，在色的形态中增长滋养欲望，见到以后欢欣喜悦、赞美称叹、索系执着，欢欣喜悦、赞美称叹、索系执着以后欢乐喜悦，欢乐喜悦以后快乐执着，快乐执着以后贪着执爱，贪着执爱以后困厄障碍，因为欢乐喜悦、快乐执着、贪着执爱、困厄障碍的缘故，逐渐远离清澄寂静的境界；耳朵、鼻子、舌头、身体、意识也是这样的道理。富楼那，倘若佛弟子，眼睛看见可以执爱、可以快乐、可以念想、可以意识，在色的形态中增长滋养欲望，见到以后不欢欣喜悦、不赞美称叹、不索系执着，不欢欣喜悦、不赞美称叹、不索系执着所以不欢乐喜悦，不欢乐喜悦所以不深深快乐，不深深快乐所以不贪着执爱，不贪着执爱所以不困厄障碍，因为不欢乐喜悦、不深深快乐、不贪着执爱、不困厄障碍的缘故，逐渐接近清澄寂静的境界；耳朵、鼻子、舌头、身体、意识也是这样的道理。”
佛陀告诫富楼那说：“我已经简略解说法理教义，你想要去哪里居住？”富楼那对佛陀说：“世人之尊，我已经承蒙世人之尊简略解说教义训诫。我想要去西边输卢那人世间游行教化。”
佛陀告诫富楼那说：“西方的输卢那国人凶残恶毒、轻薄浮躁、行为弊劣崇尚暴力、爱好斗骂。富楼那，你倘若听到那里的人凶残恶毒、轻薄浮躁、行为弊劣崇尚暴力、爱好斗骂、诋毁侮辱的事情，你应当如何处理？”富楼那对佛陀说：“世人之尊，倘若那西方输卢那国的人，在我面前凶残恶毒、呵责叱骂、诋毁侮辱的话，我心中这样想：那西方输卢那国的人贤达善良智慧，虽然在我面前凶残恶毒、行为弊劣崇尚暴力、叱骂、诋毁侮辱我，还尚且没有动手或抓石而在见到之后，动手打我、投掷石头向我。”
佛陀告诫富楼那说：“那西方输卢那国人如果只是凶残恶毒、轻薄浮躁、行为弊劣崇尚暴力、骂叱侮辱，对你来说则可以解脱，然而再次当那人动手打你、抓石掷向你，应当如何处理？”富楼那对佛陀说：“世人之尊，西方输卢那国的人如果动手打我、抓石伤我，我心中应这样想：输卢那国的人贤达善良智慧，虽然动手打我、抓石伤我，然而不使用刀剑棍杖。”
佛陀告诫富楼那说：“倘若那国人如果用刀剑棍杖而加害于你呢，有应当如何处理？”
富楼那对佛陀说：“世人之尊，倘若当那国人假如用刀剑棍杖，而加害我的话，应当心中这样想：那输卢那国的人贤达善良智慧，虽然用刀剑棍杖而加害于我，然而不见要杀我。”
佛陀告诫富楼那说：“假使那国人如果要杀了你，应当如何对待？”富楼那对佛陀说：“世人之尊，倘若西方输卢那国的人如果要杀害我，应当心中这样想：有非常多的世人之尊的弟子，该当讨厌忧患身体，或者用刀自杀，或者服用毒药，或者用绳自己吊死，或者跳入深坑，那西方输卢那国的人贤达善良智慧，对我这腐朽败坏的身体，用少许的方便作为，便能使得我获得解脱。”
佛陀说：“非常好，富楼那，你善于学习忍辱！你如今能够堪任在输卢那国的人间居住安止。你如今正好去度脱没有度脱的人，安定没有安定的人，没有证得清澄寂静境界的人令他们证得清澄寂静的境界。”这时富楼那,听到佛陀这样解说，心中随之欢喜，礼拜佛陀而后离去。
这时证悟者富楼那,度过夜晚，等到清晨，身穿袈裟，手持钵盂，进入舍卫城乞食，用食完毕返还出城，吩咐收拾卧具，带着僧衣钵盂离去，来到西边的输卢那人间游行教化；到了以后，结夏安居，为五百位善男子解说佛法，建立了五百个寺院，绳索、床铺、卧具、被褥、供养的许多器物具全都具备充足；三个月过去以后，具备充足天眼通、宿命通、漏尽通，随即在那里证入没有剩余的清澄寂静的境界。
【辨析】
本篇的第一部分是佛陀为富楼那解说了欲望是解脱的障碍、而断除欲望就是清除障碍的法理。通过佛陀的解说，我们可以了解到：
一、六根有执爱、快乐、念想、意识等功能；
二、六根可在色的形态中增长滋养欲望；
三、欲望导致产生欣悦、赞叹、欢喜、乐着（深乐）、贪爱等心理状态，这里佛陀揭示了欲望的本质就是追求快乐；这是一组快乐程度逐渐从小从轻到变大变重的词，也说明追求快乐、满足欲望具有魔力，对那些没有自控力、没有正确认知的人来说，是难以抗拒的；
四、欲望同时导致了身心被索系、束缚，成为了解脱的困厄障碍；
五、认识了六根的功能和欲望是解脱的障碍的道理以后，修行者就要在产生欣悦、赞叹、欢喜、乐着（深乐）、贪爱等心理状态的同时否定它们，一一清除这些所谓的快乐，使得身心不被索系、束缚，自然就没有困厄障碍，就能逐渐接近清澄寂静的境界。
本篇的第二部分是佛陀与富楼那的对话，通过对话，佛陀检验了富楼那的忍辱修行。佛陀与富楼那一共有五次对话。
通过对话，我们得知忍辱的修行的四个层次，即忍骂、忍打、忍伤、忍杀。一个层次比一个层次加深，一个比一个难以忍受、也难以接受。现实的讲，被人骂，忍上一两次是可以做到的；忍打，如果真的打不过别人，挨一顿打也没啥大不了的；忍伤，就意味着头破血流、残肢断臂、四体不全，所以对一般人来说，恐怕大部分的人是忍不了的；忍死，绝大多数的人是做不到的，是难以想象的、难以理解的，这简直无异于胡说八道。
然而回到佛教，这样的忍辱修行，就不能不让人们心生疑问，怎么还有这样的教义、还有这样的修行？再看这四种忍辱的修行，就知道它不是任人蹂躏、任人宰割的心态和修行，而是有高度的信仰期盼和理论自信为内核和支撑的，坚持这样的修行，那就是有价值的、有功德的。
先说忍骂。在现实生活中，辱骂之声时有耳闻，或是利益受损、或是遭受不公、或遇纠纷、或遇意见不合等，就会引发情绪波动，骂人之时情绪高涨，理智失去作用，行为就不受控制，失常、失态，导致各种恶果发生。所以忍骂，就会避免冲突，避免更坏的结果发生，从而保护了忍骂者肌体不受伤害。当然，辱骂是一种言语暴力，对身体不直接造成伤害，而对心理是有伤害，辱骂带有伤害的能量。显然，修行就要在内心能够处理这种言语暴力，毕竟在内心中化解矛盾和伤害，要比直接消除生命体的暴力征伐要高级的多、智慧的多。出家人和居士可能认为别人辱骂自己，实际上是在为自己消除业障。这是符合佛教业力果报的解释。用现代心理学的观点来看，这是把坏事变成好事，就是资源取向的解释或建构。这就当然需要在内心建议立一种屏障，用来抵御、消弭、化解辱骂，而不是在行动上以牙还牙、以骂还骂。在本篇之后的第三三八篇经文中，佛陀解说了六舍行，即六种平静心停住的修行。舍行（行舍）的意思就是远离惛沈之沉没与掉举之躁动，为不浮不沈，保持平静、平等之精神作用或状态。显然这种方法的功用就是一种善的修行，修行者通过修行达到能够很好的管理自己情绪状态，对外部世界的各种事件或刺激，能够不喜不乐、不悲不恼、不恐惧、不愤怒，而保持一种平静心、平等心，于心境、心识上不为所动，便可化解心理冲突。内心的冲突没有了，于外界的人或事就不起恶念，不做恶行。所以，忍骂能够达到化解言语冲突、甚至遏制暴力行为。这里要强调是佛教讲的忍辱，不是说为了修行忍辱而忍辱，忍辱不是目的，也不是像个懦夫一样任人欺辱，而忍辱是六度之一，就是六种获得解脱、证悟到彼岸世界的方法之一。
忍打、忍伤、忍杀，这三个层次则更加具有宗教信仰的特质，并非一般的大众所能理解和接受，也不具有社会实践的现实基础。打人、伤人、杀人，那是现实的法律所禁止的。如果发生了，就必定要承担后果，担负法律责任。而对宗教信仰者而言，这样的忍辱修行，却具有令人难以抗拒的威力，但凡打人者、伤人者、杀人者有一点点的良知，也会生发一丝丝的善念，所谓“放下屠刀、立地成佛”，有一层意思就是让一个恶人放下屠刀，即放下恶行、放下恶念，那是做好了以命换命、舍生取义的价值追求的。刀起下落，死伤一人，令杀人者得一善念，也是功德无量。倘若能够劝说放下屠刀，那就是以命换命，并挽救回来两条生命。所以，初看忍打、忍伤、忍杀，会觉得这出家人怎么这么不爱惜自己的身体，怎能任由他人伤害。此刻才会觉得，出家人不仅爱惜自己生命，也爱惜他人的生命，如果要用自己的生命换取他人的生命，因此而利益众生，也是值得的。佛教出家人正是以这种舍身奉献的精神践行着普渡众生的誓言。这就远非常人能比，也是常人难以企及的，也因此具有高度的感召力。
人们都期盼建立和谐的社会，和谐社会，从善心开始，从善行开始，而忍辱成就了善心善行，能够利益众生。所以，佛陀以忍辱为六度之一，真是用心良苦啊。