《神思》想象特点探究
刘勰的神思是一个概括性的概念，是统论创作时的心理活动。作为创作论的总纲，黄侃说“提携纲维之言”[1]。《神思》篇主要内容有四点：其一、想象，其二、艺术构思与创作，其三、审美心胸和审美心态，其四、个人修养。
“神思”作为一种艺术想象理论不是刘勰的独创。这可以直接追溯到司马相如的“赋家之心”，司马相如认为“苞括宇宙，总览人物，斯乃得之于内，不可得而传”，而陆机《文赋》中有关艺术想象和艺术创作中的一些观点更是直接对刘勰的思想产生了深远的影响。陆机第一次明确地在文中提到艺术想象。清代章学诚《文史通义》中说道“刘勰氏出，本陆机氏而冒论文心”。[2]刘勰直接从《文赋》中吸取养分，继承和发展了《文赋》。
想象的结果是为了产生了意象。中国古典美学中意象是一个相当重要的概念，刘勰是首先铸成“意象”二字的人。而且对意象做出了一系列规定，比如“隐秀”、“风骨”等。他推进了美学史上“象”到“意象”的转变。想象就是把过去经验的记忆和先前形成的心中之象在某种新的刺激下重新合成新结构的过程[3]。“文之思也，其神远矣”。刘勰给我们指出了艺术想象四个特点。
一，虚静——想象的前提
要开始想象，必须依靠“虚静”。刘勰本身特别注重虚静，他说“是以陶钧文思，贵在虚静”，纪昀评价这句：“虚静二字，妙入微茫”。[4]其后一句“疏瀹五藏，澡雪精神”。更是强调要清除心里的成见，宁静专一，这一切都是为了成就一个空明的内心世界，以便更好进行想象。
王元化先生认为刘勰的虚静说与老庄的虚静说有很大的不同，老庄的虚静说是把返璞归真作为最终的归宿，而刘勰则是把虚静作为艺术想象前的心理准备，是一个开始，刘勰是为了通过虚静到达一个思想活跃的情感迸发之境。虚静实际就是要超脱欲望和杂念，更专注地投入到艺术想象之中。这样艺术想象就能任意驰骋而不受各种杂念、欲望等的干扰，这也就达到了思想活跃和感情的迸发。这一点显然来源于陆机，《文赋》开篇就说：“伫中区以玄览”。“玄览”就是要虚静，而且还说“罄澄心以凝思，眇众虑而为言”。在困惑时更应该“罄澄心以凝思”，达到一种灵魂上的宁静。虚静给想象提供了可行的前提。
二，超越性——想象的本质
《神思》篇一开始，刘勰先给出了“神思”的定义：“古人云：‘形在江海之上，心存魏阙之下’。神思之谓也。”[5]这一句不仅仅定义了神思，而且言及了想象的超越直接经验。超越直接经验就是超越日常生活体验和生活常态而到达一种思想开阔的境界。“神”与“形”的分离，最大程度的让作家超越时空的限制，使作家的思维更开阔，跳出日常生活的窠臼。想象是一个跳跃性的思维过程，它不拘泥于当下，而是着眼于古今，着眼于天地万物的思维过程。刘勰说：“思接千载；悄焉动容，视通万里”，这种天马行空的思想自由，是继承了陆机的论说，“观古今於须臾，抚四海於一瞬”“耽思傍讯，精骛八极，心游万仞”，于须臾间参悟古今，于一瞬间游览沧海，多方思虑探讯，精神飞驰于八极之远，思想游荡于万仞之高，言及了想象极大自由性。最终达到“若游鱼衔钩而出重渊之深；浮躁联翩，若翰鸟缨缴而坠曾云之峻”。刘勰还谈到了想象的开放性以及独特性和个性化的特点，“规矩虚位，刻镂无形”，“我才之多少，将于风云而并趋矣”。他比陆机看到的更远更精准，这是他发展了陆机的想象理论。
三，生动具体性——想象的优势
想象是充满生命活力的，是情景交融，是天人合一，是人把自己的情感灌注在客体的一个过程。想象是由澄怀味象开始，然后进入“神与物游”的境界，最后到达激情难遏的状态。陆机有云：“若夫应感之会，通塞之纪。来不可遏，去不可止”，刘勰说：“夫神思方运，万涂竞萌”，想象开始的时候，物象纷纷呈现在眼前。“思接千载，悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色”，思绪汪洋恣肆，吟诵咏读之时，吐珠润玉；凝神思想之间，眼前就现出风云变幻。
陆机《文赋》讲的更加细致：第一，“其始也，皆收视反听”想象开始前静心澄怀；第二，“其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进”，想象开始，情思就逐渐明朗，物象也随之清晰，也就是说想象能够建构一个生动具体的意象世界，这也是刘勰所认同的。
四，一个审美移情的过程。——想象的保证
审美移情是西方美学史中审美心理的重要概念，指的就是把“我”的情感灌注到客体上，使“我”就活在客体中，朱光潜先生说：“‘移情作用’ 是把自己的感情移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的感情，这是一个极普遍的经验。”，“美感经验中的移情作用不单是由我及物的，它不仅是把我的性格和感情移注于物，同时也把物的姿态吸引于我”。[6]“神”与“物”首先是静心接受“物”的自然之气，随后是“神”的主体之气的融入，最终到达主客交融。“登山则情满于山，观海则意溢于海”正是说明了这一点，陆机说道：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶於劲秋，喜柔条於芳春，心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。”四季变化，光阴易逝；睹万物，思绪纷纷。临肃秋，草木凋零，由杨柳依依而欢欣鼓舞。心意肃然如胸怀霜雪，情志高远似上青云。牟世金在《文心雕龙译注引论》中做了《创作总纲》：“《神思》篇提出的情与物，言与情和言与物三种关系，是刘勰创作论的总纲。赞语中说：‘物以貌求，心以理应’，这个过程就是一个感发的过程”。情与物的相互关系就是审美移情。刘勰在《神思》赞语中提到：“神用象通，情变所孕。物以貌求，心以理应”。作家的感情要和万物相结合，而万物也是用自己的形貌来打动作家，作家根据自己的一套法则来反应。这反映出的万物已经是经过作家再创造以后的“第二自然”了，已经融入了作家的感情。
想象最集中体现在浪漫主义作品中，不论是诗作还是艺术品，那种神游万物、不受限制的思维方式，促使他们灵感的迸发，并且能够在“在场”和“不在场”中感受到不一样的人生体验，从而使得文学作品（艺术品）都打上了自己想象的烙印。
重视虚静，超越性，生动具体性，艺术想象的审美移情这四点是刘勰对于想象本身特点的提炼和总结，他总结了陆机《文赋》，发展并与《文赋》一脉相承，肯定了想象在文学创作中的重要性，这对于后世文学创作起了借鉴和指导作用。
参考书目：
胡经之.文艺美学[M].北京：北京大学出版社，1989年11月
黄霖.文心雕龙[M].上海：上海古籍出版社，世纪出版社，2010年8月