佛教比喻经的分类与《出曜经》目录勘定刍议
荆三隆（西安电子科技大学传统思想文化研究所教授）
内容提要：
佛教比喻经是佛典分类“三藏十二部” 之一，在三藏经、律、论中的十二部里 “长行”、“ 重颂”、“授记”，这三类是根据文体命名的，属于佛经的基本形式。“长行”为散文句式，“ 重颂”是归纳的诗句，“授记”是讲经的诗句。其余的孤起、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议九类，则是以经文的内容命名。因此，比喻经是佛典的九种基本内容之一。本文仅对篇秩最大的譬喻经《出曜经》三十卷的目录加以勘定（“出曜”梵文意为“譬喻”，全经以阐发佛义为要，由三十三品即三十四个主题，一百七十六篇佛教比喻故事构成）以就教与方家。
关键词：
佛教比喻经；分类；《出曜经》目录
一、大藏经中譬喻经的分类
譬喻即比喻，从文学上说，是一种“借彼喻此”的修辞方法。佛典中大量运用了比喻的手法来论述和阐发佛教义理。 系统性、差异性是譬喻经的基本特点，在佛经中每一个比喻故事都是一个独立的部分，因此需要对每一个具体内容进行的分析才能了解其喻意，这就构成了它的独特之处。
这里以大正藏为底本，来说明在大藏经中，按比喻分类的经典。
在阿含部中有：
六卷单篇的比喻经典，即《咸水喻经》、《箭喻经》、《蚁喻经》、《五阴譬喻经》、《佛说马有八态譬人经》、《佛说月喻经》。
本缘部中有：
《六度集经》八卷。
《撰集百缘经》十卷。
《大庄严论经》十五卷。
《贤愚经》十三卷。
《杂宝藏经》十卷。
《旧杂譬喻经》一部两卷。
《杂譬喻经》三部四卷。
《众经撰杂譬喻》一部两卷。
《百喻经》四卷。
《法句譬喻经》四卷。
《出曜经》三十卷。
六卷单篇的比喻经典《猘狗经》、《群牛譬经》、《大鱼事经》、《譬喻经》、《灌顶王喻经》、《医喻经》各一卷。
经集部中有：《慈氏菩萨所说大乘缘生稻秆喻经》一卷 、《佛说旧城喻经》一卷。
史传部中有：《天尊说阿育王譬喻经》一卷。
比喻经的数量尽管很多，但如果从内容上看，大致可以分为三类：
一是佛陀本生比喻故事，是以佛陀前世修行故事构成，如《六度集经》；二是佛教因缘类，以佛教因果故事为主题，如《撰集百缘经》；三是阐发佛教义理的比喻类，如《百喻经》。
佛教比喻经共有约一千一百个完整的比喻故事，我们已经对五百九十八篇比喻故事进行了基础性的文本研究，完成了注译与辨析，并将在此基础上撰写《佛教比喻经研究》一书，①对其思想价值进行梳理和论述。还有五百零二篇比喻故事未进行梳理诠释。具体包括：
《贤愚经》，共十三卷，一百三十六个比喻故事。
《大庄严论经》有九十篇佛教比喻故事。
《撰集百缘经》 有一百个因缘比喻故事。
《出曜经》共三十四个主题，也被认为是佛陀偈语的收录集。
这四部经典都是佛教比喻经中的巨制宏篇，尚缺完整的注本。作为佛经十二部类之一的“譬喻”，在分类上为我们的研究工作提供了极大的便利。
同时，我们也应当看到这种分类在从逻辑上看，还有一些可以讨论的地方：
其一，“三藏十二部”的分类可以分为两个标准：一是形式即体裁，二是内容。这样的分类就会在佛经十二部类的各部分产生交叉关系。诸如譬喻既可以在“长行”、“ 重颂”、“授记”中出现，也可以出现在其他分类如“因缘”中。
其二，在散文句式的“长行”中，归纳的诗句“ 重颂”，讲经的诗句“授记”。三者在譬喻经中也可以同时出现，如《法句譬喻经》。
《法句譬喻经》，又名《法句本末经》、《法句喻经》、《法喻经》、《法句譬经》等。为西晋（265—317年）时出家人法炬、法立译出。法炬和法立二人共译的经典还有《佛说诸德福田经》一卷。永嘉二年（308）法炬作为笔录者之一参与了竺法护翻译的《普曜经》。法立在晋惠帝（290—306年）时译有《佛说楼炭经》六卷，其事迹《高僧传》有载。
本经的突出特点在于韵散相间、穿插交错的行文方式。所谓韵文，即佛经中的“偈”，也称偈子，偈语、偈颂等，为佛经中的唱颂词，类似诗歌的短句，通常由四句组成，每句以四言、五言、七言为主。本经中的每个故事都配有一偈或多偈，重述和概括散文部分的内容，采用这种形式阐发佛理。全经共三十九品，可以理解为三十九章，每章为一个主题，然每章中的比喻故事数量不等，全经共由七十五个比喻故事构成。所涉内容广泛，立意鲜明，可以视为一部佛教义理和修持兼备的小百科全书式的经典，为历代大藏经所收录。“长行”、“ 重颂”、“授记”三种体裁交替出现。
其三，孤起、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议九类内容中：
讽颂，梵文音译“伽陀”，又译讽诵或孤起颂，不依长行，直接以偈颂形式宣讲的经，如《法句经》，故名“讽诵经”。
自说，梵文音译“优陀那”，又译自说或无问自说经，凡无请问者，由佛陀自己宣说的经文，如《阿弥陀经》，称为“自说经”。
因缘，梵文音译“尼陀那”，又译为缘起经，如《大智度论》卷三十三：“如来说法必有因缘，即经中见佛闻法因缘，及佛说法教化本末因缘之处。”如经的“序品”都往往道明原委，说明时间、地点、人物、事件、为什么等，故名“因缘经”。
譬喻、梵文音译“阿波陀那”，经中以譬喻显示法义，故名“譬喻经”。
本事，梵文音译“伊帝目多伽”，又称如是语经，是由佛讲弟子们过去世因缘的经文，令精进、解脱，故名“本事经”。
本生，梵文音译“阇陀伽”，凡经中由佛说自身往昔行菩萨道时，修诸苦行，利益众生因缘的经文，名“本生经”。
方广，梵文音译“毗佛略”，即方正广大，一切大乘经的通称，指词广理正，辨诸法真谛的经。如《菩萨地持经》卷三：“十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十一部，是声闻藏。”故名“方广经”。
未曾有，梵文音译“阿浮陀达摩”，即经中讲佛陀所具有的不可思议神通的经文，故名“未
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基金项目：2013年国家社科基金一般项目：《佛教比喻经研究》批准号：13BZJ014。
曾有经”。
议论，梵文音译“优波提舍”，佛陀所说经中，作论议、问答、辩理，分别广说，即名“论议经”。
这九种内容也有许多交叉关系，不再赘述。
因此，我们认为：佛教譬喻经在分类上除了直接冠名为譬喻经的，如《百喻经》、《众经撰杂譬喻》外，分类还是要具体考察每一部经典的内容，以是否运用比喻手法构成了完整的故事情节，表达了佛教的喻理和教义为标准。如《六度集经》讲述的是佛教六种度脱人生苦难的方法，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，内容十分丰富。《六度集经》，分为六章九十一篇，由佛陀前生比喻故事构成的有八十二篇。在原典中，前四章各有一段序，第五、六章则无。此外，第七十四、七十五两篇主要是阐发禅定喻理，没有故事情节。
二、关于《出曜经》目录的初步勘定
《出曜经》作为有最完整、最庞大喻群的佛教譬喻经，共三十卷，三十四品，由印度的法救菩萨汇编，十六国后秦竺佛念译。全经系由诗颂（uda^na，即优陀那、意为佛陀自说），以及注释诗颂的故事（avada^na，即阿波陀那、意为譬喻）所组成。“出曜”是梵文avadana的意译，在这里意指“譬喻”，即本经系以譬喻或寓言方式说甚妙教义。“出曜”一词在汉译时，被认为出自《诗经》的“日出有曜”。因此，出曜意为“太阳升起带来的光明”，即把经中的譬喻故事，比喻为“如太阳的光明照亮一切黑暗”。笔者初步勘定《出曜经》为一百七十六篇比喻故事。
《出曜经》的偈颂部分（即《法句经》），据《大毗婆沙论》卷一、《俱舍论》卷二等所载，作者为法救，他是印度佛教四宗（经部、毗婆沙、中观、瑜伽）之一）中经部早期的譬喻大师①。本经的传译，僧睿在《出曜经序》述，罽宾沙门僧伽跋澄于前秦建元十九年（383）至长安。后秦皇初五年（398）秋，依太尉姚旻之请，僧伽跋澄执梵本，竺佛念宣译，道嶷笔受，和、碧二师校合并订正。僧睿本人也参与了校订。
汉译《出曜经》以阐发佛义为要，通过譬喻来宣传佛教所说人生无常，以修行戒、定、慧积善根而达到解脱的道理，是印度和中国文化融合的产物。
我们勘定的《出曜经》目录为：
一、无常品（35篇比喻故事）
1、无常喻；2、婆罗门喻；3、佛说安宁喻；4、佛告七人喻；5、佛说三有喻；6、佛告阿难喻；7、果待熟喻；8、譬如陶器喻；9、陶师作瓦器喻；10、万物皆灭喻；11、人命无常喻；12、五盛阴喻；13、人命危浅喻；14、岁月无常喻；15、生死离别喻；16、亲友无常喻；17、三因缘喻；18、人生四喻；19、比丘厌倦生死喻；20、无常鬼喻；21、少壮必老喻
；22、老耄喻；23、佛说老者喻；24、百岁喻；25、鱼喻；26、人生如逝水喻；27、四众弟子喻；28、老则色衰喻；29、阿梵和利喻；30、不净观喻；31、佛说病者喻；32、贪吝者喻；33、七宝尽失喻；34、箭喻；35、兄弟喻。
二、欲品（11篇比喻故事）
36、渴爱喻；37、苦阴喻；38、佛出世喻；39、解脱喻；40、牢喻；41、出家修行喻；42、外道喻；43、四天王喻；44、说人妒忌喻；45、七重门喻；46、顶生王喻；47、比丘升天喻。
三、爱品（3篇比喻故事）
48、毒树喻；49、比丘死喻；50、大目犍连喻。
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①参见高杨、荆三隆《印度哲学与佛学》“经部学说的要点”360页至364页。太白文艺出版社2001年11月第一次印刷版。
四、无放逸品（7篇比喻故事）
51、四颠倒喻；52、佛说世人喻；53、鹿母喻；54、日服七叶喻；55、佛说新学比丘；56、裸形外道喻；57、菩萨问阿兰喻。
五、放逸品（6篇比喻故事）
58、暴象喻；59、恶法如风飘落喻；60、四意止、八正道喻；61、积恶如火烧喻；62、勿放逸喻；63、龙象喻。
六、念品（6篇比喻故事）
64、梵志子死喻；65、梵志夫人思子喻；66、思爱喻；67、天人嘉乐喻；68、护心如城防喻；69、善者升天喻。
七、戒品（4篇比喻故事）
70、比丘持戒喻；71、大迦叶问道喻；72、比丘与天神论法喻；73、猎人穿袈裟诱鹿喻。
八、学品（6篇比喻故事）
74、护身、口、意喻；75、国王杀六子喻；76、妄语进地狱喻；77、放牛女喻；78、二人博戏斗诤喻。
九、诽谤品（2篇比喻故事）
79、愚人恶语喻；80、说善法如甘露喻。
十、行品（5篇比喻故事）
81、佛告罗云罗戒妄语喻；82、恶臣耶利喻；83食鸡变毒蛇喻；84、波斯匿王问道喻；85、行、恶如腐乳喻。
十一、信品（4篇比喻故事）
86、天女自恣喻；87、恶鬼喻；88、妙术比丘诚言喻；89、佛告弟子喻；90、婆罗门持宝钵遭祸患喻；91、福德名簿喻；92、笃信三宝喻；93、离恶友如避恶狗喻。
十二、沙门品（4篇比喻故事）
94、沙门持戒如山喻；95、比丘犯戒如处粪坑喻；96、出家人非必除发喻；97、出家不为供养喻；98、沙门除垢喻；99、无我喻。
十三、道品（4篇比喻故事）
过去七佛喻；101、鹿母救子喻；102、三兽喻；103、菩萨禅观喻。
利养品（9篇比喻故事）
104调达贪利养喻；105、母马告马驹戒贪喻；106、愚人贪利养喻；107、不贪衣食喻；108、阿那律知宿缘；109、善施主喻；110、婆罗门邪咒喻；111、佛姨母送佛金衣喻；112、调达恶行喻。
十五、忿怒品（3篇比喻故事）
113、比丘戒斗诤喻；114、行怨得怨喻；115、忍辱喻。
十六、惟念品（2篇比喻故事）
116、比丘守意喻；117、自觉喻。
十七、杂品（2篇比喻故事）
118、除尘垢喻；119、梵志子离恶喻。
十八、水品（4篇比喻故事）
120、不轻小善喻；121、修心如清泉喻；122、忍心如清泉喻。
十九、华品（2篇比喻故事）
123、智解一句喻；124、观身不净喻。
二十、马喻品（2篇比喻故事）
125、修定如调马喻；126、善相马喻。
二十一、恚品（3篇比喻故事）
127、戒怨怒喻；128、忍能止怨喻；129、止怨如善御喻。
二十二、如来品（4篇比喻故事）
130、六师贪利喻；131、佛观三世喻；132、正身喻；133、不信佛如遇罗刹鬼喻。
二十三、闻品（4篇比喻故事）
134、不知理如有眼观不明喻；135、善问佛法喻。
二十四、我品（1篇比喻故事）
136、善在一坐一卧中喻
二十五、广演品（2篇比喻故事）
137、闻一法句喻；138、笃信正法福报无量喻。
二十六、亲品（3篇比喻故事）
139、亲近善知识喻；140、愚人自称智喻；141、佛避调达喻。
二十七、泥洹品（8篇比喻故事）
142、净寂如龟藏喻；143、太子修苦行喻；144、证悟涅槃喻；145、第一患、第一苦、第一乐喻；146、证悟不懈喻；147、悟道如渡河喻；148、知三界喻；149、国王不惜身死喻。
二十八、观品（5篇比喻故事）
150、善观己过喻；151、观身如微尘喻；152、无欲即解脱喻；153、佛给难陀说微妙法喻；154、归一三宝喻。
二十九、恶行品（5篇比喻故事）
155、诸恶莫作喻；156、目连与天女喻；157、观世事人心喻；158、调达欲害佛喻；159、琉璃王入地狱喻。
三十、 燡①要品（2篇比喻故事）
160、和言悦色喻；161、波斯匿王减食体健喻。
三十一、乐品（6篇比喻故事）
161、行善最乐喻；162、种福田喻；163、观法第一乐喻；164、佛得道喻；165、佛初转166、法轮喻。
三十二、心意品（4篇比喻故事）
167、修心如伏魔喻；168、三十六邪喻；169、吾欲成妄喻；170、山野修行欢喜喻。
三十三、沙门品（2篇比喻故事）
171、出家无垢喻；172、五蕴净喻。
三十四、梵志品（4篇比喻故事）
173、裸形无益喻；174、长者出家修行喻；175、出家志向喻；176、守戒不分老少喻。
以上三十四品中的篇目名称，皆为我们根据每篇比喻故事的文意命名。
三、《出曜经》目录勘定标准与相关的说明
我们对《出曜经》一百七十六篇比喻故事目录的认定，基于一个标准：就是要有相对完整的故事情节，具体说就是要有通常所说的六要素：时间、地点、人物、事件、原因和结果。佛教比喻故事尽管百态千姿，但仍有规律可循。其突出的特点可以概括为四个字：“人”、“物”、“事”、“理”。
“人”是指通过生动的人物形象表现佛教的基本教义，化抽象为具体，使佛教的义理贯彻体现在日常生活的衣食住行之中；“物”是说以小见大，用我们习以为常的动物、植物以及自然界的一切事物做比喻，从而突显佛教的思想；“事”谓之生活常识、社会公理。衣食住行、婚丧嫁娶、爱恨情仇、生老病死，生活中的一切，无不可以入喻；“理”意在通过精
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①燡（yì）光明，光耀。原文为古今皆无的异体字，根据文意据此。
湛致密的论述方式，用百态纷呈的比喻故事，表现出睿智超妙的思想特征。
因此，我们目录界定的标准，主要还是从经典所表现的内容上加以认定。另外，还要兼顾以下几个要素：
一是考虑到这部佛教譬喻经是篇幅最大，比喻故事数量最多的经典，目前尚未有现代诠释的著述，因此，对目录的勘定是为下一步对该经进行整体注疏、白话翻译、辨析的工作服务；
二是对这部经典的篇目，学术界有不同的认知，如认为《出曜经》今本约“860偈、150个故事”①。故有必要对此有一个初步明确的界定。
四、对于譬喻经分类的一些认识和困惑
其一，首先在《大智度论》第三十三卷中提出“三藏十二部”分类这一标准的龙树，约公元三世纪人，是大乘中观的创始人。其主要生平记载见于鸠摩罗什（344-413）的《龙树菩萨传》。“三藏十二部”的分类可以分为两个标准：一是形式即体裁，二是内容。这样的分类就会在佛经十二部类的各部分产生交叉关系。诸如譬喻既可以在“长行”、“ 重颂”、“授记”中出现，也可以出现在其他分类如“因缘”中。罗什的汉译本，无论在数量还是在质量上都是空前的，特别是他还译出了著名譬喻师的论著，如马鸣的《大庄严论经》、师子铠的《成实论》等。因此，我们认为：不能把印度僧人的分类以及汉译时的分类，和我们今天比喻经分类等同。我们的分类，不包括佛经的形式，主要是从具有比喻故事的内容上认定。
其二，在散文句式的“长行”中，归纳的诗句“ 重颂”，讲经的诗句“授记”。三者在譬喻经中也可以同时出现，如《法句譬喻经》。不仅“长行”、“ 重颂”、“授记”三种体裁交替出现；孤起、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议九类内容也相互交叉。
其三，从《出曜经》一百七十六篇比喻故事的目录中，我们可以看到“三藏十二部”的分类体裁、内容两个标准的混同，以及在佛经十二部类的各部分产生的交叉关系。因此，我们认为佛教譬喻经主要完成于二世纪之前，是历代印度譬喻师创作的大汇编，更接近佛陀创教时期的印度社会的历史风貌。汉译本身就是一种佛教中国化的过程，我们比喻经的分类，也可以说是佛教中国化的延续。
同时，我们还有一些困惑：
一是我们并未把佛陀传记中大量的比喻故事列入，如马鸣的《佛所行赞》、以及《佛本行经》等。认为这些经突出的是“传”，而非喻理。这是否恰当、合适。
二是对一些具有鲜明喻理的著名经论，如法藏的《华严金师子章》，这位汉地高僧的著述既以喻为名，又喻说“六相”的经论，能否列入比喻经。
三是我们对业已整理出版的藏外佛教文献中，具有譬喻特点的经典也没有列入，如《佛说相好经》。该经三十二种相好，都是用比喻完成的②。对此，是否应当选取。
总之，譬喻经是早期佛教传播中佛陀教义的经典，是一种具有“说故事，喻示理”的传教方式，也是早期的佛经汇编。三藏十二部的分类是大乘佛教的产物，是出现在佛教譬喻经之后的分类方法。用比喻来说“譬喻经是里，分类是表”，是表里关系，并非简单的等同关系。
从我们对《出曜经》一百七十六篇比喻故事目录的勘定中，可以看出佛教比喻经庞大而丰富的内容，对这方面的研究和整理工作，还仅仅处于准备阶段，还需要我们做大量细致和具体的研究工作，任重而道远。
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①参见屈大成“论《法句经》的版本及其所属部派”一文。《五台山研究》2015年第一期，第40页。
②方广锠主编《藏外佛教文献》第三辑404页至445页。《宗教文化出版社》1997年3月版。