玄奘精神在推进当代文明互鉴中的文化价值
荆三隆
内容提要：玄奘法师把对教义的研修，贯穿到一生的弘法实践之中，自觉地承担起历史的使命，把佛教的兴盛与政权和社会的稳定联系起来，表现出一位杰出的佛教学者对社会历史深刻的领悟和非凡的洞察力，以坚定的信仰精勤勇进，以佛教所具有的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的精神，成为中国传统文化中的重要组成部分，对于我们推进当代文明互鉴，实施更加开放的国策，仍具有文化价值。
主题词：玄奘精神 文明互鉴 文化价值
两千多年前，东起长安、西达罗马的丝绸之路曾是中国与亚欧各国的贸易通道，为古代东西方经济和文化做出了重要贡献。当今“一带一路”重大战略的实施，正是在古丝绸之路的概念基础上形成的新的经济发展模式，从而使欧亚各国经济联系更紧密，发展空间更广阔。丝绸之路不仅促进了欧亚经济的发展，而且也承载着佛教传播的历史使命。对于我们发掘玄奘精神的内涵发挥佛教文化的当代价值，增进中外文明交流互鉴，将会起到积极的作用。玄奘法师以其独具卓绝的亲历，为东西文化交流事业，谱写了由民间个人的行为，上升到国家与国家之间的亲密往来，谱写了互利共荣的历史篇章。对今天我们在新的历史时期，特别是在当前“一带一路”重大战略的落实过程中，对和各国人民形成相利共赢的关系仍不失借鉴意义。玄奘法师政教圆融的智慧，严谨的治学态度和精进探索的精神，矢志不渝的坚定信仰，对民族的整体文化面貌的提升大有裨益。玄奘精神在我们当代佛教文化建设中，其推进当代文明互鉴中的文化价值有许多可资借鉴的丰富内涵。本文主要以下三个方面扼要论述：
一、政教圆融 随机弘法
玄奘法师（602--664）在贞观元年为“弘扬正法”，“私往天竺”。他在北印那烂陀寺求法期间，与声振五竺的戒日王，结下了深厚的友谊。先后在曲女城“大法会”和有50万人参加不分贵贱的“无遮大会”上，“戒日王者，聿修前绪，笃述惠施”且“置大佛像”“而以奉施①” 戒日王在玄奘和“诸国二十余王”的陪同下赴会，随后戒日王向十方佛陀顶礼。这两次大会表明，这不仅是统治北印的戒日王与佛教高僧玄奘的一次联袂，也是政教结合的具体表现。在五竺纷扰的政治局面和浓厚的宗教文化的背景中，任何一个政权，如果不能处理好政教之间的关系，要想建立巩固的政权是难以实现的。玄奘与戒日王共同把握了历史机遇，使佛教与王权的政事密切合作，既稳定了北印的政治格局，又挽救了大乘佛学的颓势。玄奘的政事观不仅在北印的弘法亲践中经受了考验，在他返回长安之后所从事的社会活动和译经工作中，得到了进一步的发展和运用。
玄奘于贞观十九年（645年）返回长安，他在回国后的十九年中，共译出佛教经论七十五部，一千三百三十五卷，成为佛教史上与鸠摩罗什、真谛、不空齐名的四大翻译家之一。玄奘根据自己的游历口述、弟子辩机执笔的《大唐西域记》一书，于贞观二十年（646年）完成，是玄奘游历印度、西域旅途十七年间的见闻录，包括了西突厥的绝大部分地区，以及今天阿富汗、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉等国的部分地区和印度全境。对于各地的经济文化，风俗地貌，无不实录，为人类交流史留下了极其厚重的历史记录。
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①《大唐西域记》卷五，大施场。《大正藏》第五十一册，第897页下。
佛教虽源于印度，但自传入中国两千多年以来，经过与中华传统文化的不断融合与发展，早已成为中华文化的一个重要组成部分。佛教以其博大精深的理论体系，为中国人民提供了坚实有力的信仰支撑和心灵关怀，为我国文化繁荣发展
做出了巨大贡献。佛教的圆融思想有益于处理各种矛盾冲突，视全世界为一个大家庭，视各国人民为自己的家庭成员，以平等心和慈悲心，相互帮助，扶贫济困，谋求共同发展，这样才能获得共同的繁荣富强。佛教的圆融观在处理人与自然关系上，合理开发利用自然资源，保护好人类赖以生存的地球家园。在国与国的交际往来方面，汲取别国的政策中的有益内容，相互理解和尊重。使中国在世界这个大舞台上占有一席之地，提高我国的文化话语权。
玄奘就是佛教丰富的思想文化的突出代表，无论在天竺，还是在汉地都十分注重处理好佛教和政治的相互关系，是政教圆融、随机弘法，爱国爱教的典范。改革开放三十年来，我们在政治、经济和文化事业上取得了长足的进步，佛教文化建设正在处于一个深入发展的历史时期。我们学习玄奘精神，就是要能够处理好佛教文化建设和世界各地的政治、经济和文化发展的关系，审时度势、抓住机遇，形成相互促进，和谐发展的局面。
二、胸怀豁达 虚心学习
在当代文明互鉴的文化交往中，要有走出去，请进来的理念。所谓走出去，就是指向世界各民族弘扬中国佛教文化的优良传统，成为具有国际化的中外文化交流、思想荟萃的前沿；所谓请进来，是要善于接受世界各国思想文化的优秀成分，学习一切人类文明思想的成果。玄奘精神包括虚心的学习态度、积极的探索意识和创新意识；包含着尊重各国的政治、文化传统的观念。我们应当有学习先贤、超越前人的精神，应当具有包容胸怀。要容纳一切有利于国家进步、经济繁荣、人民幸福、社会和谐的思想文化和宗教信仰中的价值追求。历史证明，凡是我们努力地研究和学习各国优秀思想文化的时期，就是我们社会繁荣进步、国家日益强盛、人民奋发图强、安居乐业的时期。反之，凡是我们自以为是、闭关锁国，夜郎自大、以天国自居的时期，就是国家逐步走向衰落的开始。
玄奘法师就是虚怀若谷、追求真谛的杰出代表。“玄奘宿因有庆，早预缁门，负笈从师，年将二纪，名贤胜友，备悉谘询；大小乘宗，略得披览，未尝不执卷踌躇，捧经侘傺，望给园而翘足，想鹫岭而载怀；愿一拜临，启申宿惑，然知寸管不可窥天，小蠡难为酌海；但不能弃此微诚，是以装束取路，经涂荏苒，遂到伊吾。” 且“展谒众师，禀承正法，归还翻译，广布未闻。剪邪见之稠林，绝异端之穿凿；补像化之遗阙，定玄门之指南。①”这两段文字把玄奘西行求法的法缘和心志袒露无遗。
首先，玄奘少时出家“早预缁门”，就是为了追求理想，担如来家业。他虚心好学，孜孜不倦而“负笈从师”。在受具足戒之后，就遍访贤达的汉地高僧，求学访道，读万卷书、行万里路，不知疲倦。
其次，玄奘在求学的过程中，善于溯本探源、融汇百家，对于印度佛教的法脉源流，力求全面、无不涉览。更重要的是这种修学，不是简单地领会接纳，而是穷究其理、返本清源。在这个过程中，发现问题、补正阙如。从而发现了汉地佛教传承中的未尽之处，产生了远赴天竺，究其根本的“想鹫岭而载怀”。
另外，法师以豁达的胸襟，极为虚心的态度“知寸管不可窥天，小蠡难为酌
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①石峻等《中国佛教思想资料选编》第二卷，第二册第6至第7页，玄奘《启谢高昌王表》。
海”，立场鲜明地阐发了不能一孔之见、一得之功安于现状，而是应该化认知为行动“装束取路”，到佛学源头，尽取佛陀要义。
还有，玄奘有明确的目标，就是要遍访五竺高僧，传承佛陀法脉“归还翻译，广布未闻”，从而抵斥异端学说，为佛教在汉地的流传为往圣继绝学，为万世开太平。他补正中国佛学在传译过程的缺失，为佛教的发展和传播确立正确方向的弘大胸襟，都为我们树立了光辉的榜样。
因此，玄奘法师求学访道，读万卷书、行万里路，不知疲倦的亲政实践；穷究其理、返本清源的心志；胸襟豁达、虚怀若谷的态度；贯彻始终、明确坚定的目标在当代世界文明互鉴的过程中，都具有积极的思想文化价值。
三、信仰坚定 践行六度
我国自秦汉以来，沿袭了高度中央集权的社会政治体制，国家在一个时期的宗教政策，往往决定着宗教的兴衰，佛教也不例外。同时，我们还应当看到佛教徒本身的修行和亲践，以及能否贯彻佛陀以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的六度理念统摄一切，依此修行，贯彻大乘佛教教、理、行、果基本教义，这才是佛教真正能够发展的根本。我们发扬和继承玄奘精神，在今天应该就是要努力建设新时期和谐的政教关系，为社会进步、经济发展、文化繁荣做出贡献。同时，要鼓足勇气弘扬玄奘精神中包括佛教信仰和价值追求的核心内容。玄奘护佑人生，止恶行善，净化人们心灵的弘法，高尚的精神风范，还包括：
一是“弘法布施”。佛陀所讲的布施，就是以大慈之心抚育人们，以大悲悯之心对待各种邪恶，使贤明的人得以度脱，护佑救济众生，如天地无限，润泽遍及江河湖海。布施一切众生灵，给饥者以食，渴者以水，为寒冷者送衣，酷热者送爽，患者给药治疗，只要他人所需就立即给予。就是要度脱一切在苦难中的生灵，就是要在心中充满悲悯没有怨恨。佛陀把布施的悲悯之心，比喻为无限的天地，滋养万物，给人们以阳光雨露；以食、水、衣、爽、药等人的需要，菩萨就立即给予的情怀教化弟子、教化世间。布施一般分财布施、法布施、无畏布施三种。玄奘他在回国后的译出经论七十五部，一千三百三十五卷，就是最好的法布施，是施教的典范。
二是“持戒修行”。佛教强调信仰者自身的修行，修行过程中要求“以戒为师，律为根本”。佛教的戒律，不仅是维系这一信仰体系的基础，而且也代表了人类自我教化和道德约束的巨大功效。所谓持守戒律救度众生于无边的苦难，说的是那些狂妄愚昧，凶恶暴虐，喜欢残害生命的人；那些贪财盗窃，淫逸污浊的人；那些挑唆是非、恶意辱骂、口出狂言、语言华而不实，嫉妒他人、怨恨他人、痴心妄想的人；那危害亲人且杀戮圣贤，诽谤佛陀和诋毁贤良的人；那些窃取祖宗和庙堂器物，心怀凶邪叛逆，中伤佛、法、僧三宝的人。认为这样的人就是恶的元凶。佛陀对于社会生活中的丑恶，具有清醒的认识，对于改造社会，也同样充满了信心。认为佛弟子宁可被人宰割，剁成肉酱在街上卖，也不能做坏事；信奉佛、法、僧三宝，报父母恩、众生恩、三宝恩、国土恩四恩的人，就会得到广泛的周济。佛教持戒度脱无边苦难的义理，佛陀嫉恶如仇的坚定立场。对于那些以为佛家缺乏批判态度、于世无争、不谙世事的人来说，确有重新理解和认识佛教义理的必要。
玄奘在各种诱惑面前皆不为所动，其戒行高洁诚如一代高僧道宣所引唐太宗《圣教序》所云：“譬夫桂生高岭，云露譬夫桂生高岭，零露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆。①”玄奘被高僧尊为法门领袖，被一代帝王称为具有“桂”、“莲”品行的赞誉，表明了佛家在恶行猖獗的时候，物欲横流的浊世面前，要保持千古流芳的品行和出污泥而不染的情操。也可以说明玄奘的戒行堪称教界表率、世间楷模。
三是“忍辱负重”。忍辱是一种佛家内修的法门，所强调的是心不着相，不为外物所动，以空观智慧了知身心世界，从而保持内心的平衡。佛陀认为众生灵之心，因愚昧无知，自我阻塞，骄傲自大，总想胜过别人。无论官位和土地，还是眼、耳、鼻、舌、身、意六情之享乐，无一不想得到。看见别人拥有，就愚昧地产生贪婪和妒嫉之心。心中滋生贪婪和妒嫉，就会处处表现出愤怒和怨恨。如此不能觉悟及时遏制，就会如醉汉般痴狂，如盲人永处黑暗之中。
《六度集经》“忍辱修行喻”云：“昔者菩萨，睹世秽浊，君臣无道，背真向邪，难以导化，故隐明藏影，处于冢间，习其忍行。冢间有牛犊子，常取其屎尿以为饮食。连其躯命，暴露精思，颜貌丑黑，人皆恶焉。国人睹之，更相告曰：‘斯土有鬼。’见者靡不唾骂，土石扑之。
菩萨无丝发之恚，慈心愍曰：‘痛夫斯人，不睹佛经而为斯恶。’誓曰：‘吾为如来、无所著、正真觉道者，必度兹焉。’菩萨法忍度无极,行忍辱如是。②”
这是一篇佛弟子忍辱修行的比喻故事。说的是有位出家人，目睹世间的黑暗和污秽，君臣不守道义，背信弃义，偏离真谛走向邪恶，难以引导教化，所以隐居藏身，于荒野坟冢之间，修习忍辱的法行。一片旷野，几处坟茔；一位修行者，一只小牛犊，是本篇故事所展现的画面。证悟者这种离群索居，苦身修行的行为，却引来了人们的不解和厌恶，视其为鬼，扔投土块，但这些却丝毫没有动摇他的心志。这篇故事除了突显证悟者的忍辱心之外，还隐喻人们对佛家的误解和诋毁，以及社会的黑暗，人鬼颠倒的现实。玄奘私往天竺、赴少林难以成行等经历，都反映了他修习忍辱法行，顺时择机弘法、不辱历史使命的博大胸怀。
四是“精勤勇进”。玄奘追求真谛、绝不懈怠，体现出佛家精勤勇进的精神风貌。佛云：“精进度无极者，厥则云何？精存道奥，进之无怠，卧坐行步，喘息不替。其目仿佛，恒睹诸佛灵像变化立己前矣；厥耳听声，恒闻正真垂诲德音。鼻为道香，口为道言，手供道事，足蹈道堂，不替斯志呼吸之间矣。忧愍众生长夜沸海，洄流轮转，毒加无救；菩萨忧之，犹至孝之丧亲矣。若夫济众生之路，前有汤火之难，刃毒之害，投躬危命，喜济众难，志逾六冥之徒，获荣华矣。③” 意谓精进救度众生于无边苦难，精心研读深刻领悟佛教深奥的义理，坚持修行，永不懈怠，无论坐卧行走，一刻也不停止。其目光好像总能看到诸佛灵异形象以法身、报身、应身之三种变化耸立在自己面前；其耳中仿佛一直回响着佛陀真正教诲的德音。鼻闻奉佛的花香，口以解说佛法，手为供奉佛事，足至道场殿堂，生命不息，志向不变。救济众生之路，即使有火海之难，刀山之害，也要不惜生命，其境界超越了被六识所迷惑的人。
这一段分别从眼、耳、鼻、口、身、心志六个方面加以阐述。这就把精勤勇进救度苦难众生的喻理，落实到了修行中的一言一行、一举一动上，展示了佛弟子所具有的一往无前，舍身济世的精神。玄奘在那烂陀寺融汇大乘中观、瑜伽两派，作《会宗论》三千颂、《制恶见论》一千一百六十颂，力阐法义、睥睨外道，就是精进精神的写照。
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①石峻等《中国佛教思想资料选编》第二卷，第二册第42页，《玄奘传》。
②③《大正藏》第三册，第24页中；32页上。
正如道宣所论：“玄奘往以佛兴西域，遗教东传，然则胜典虽来，而圆宗尚阙。常思访学，无顾身命，遂以贞观三年四月，冒越宪章，私往天竺。践流沙之漫漫，陟雪岭之巍巍。铁门巉崄之涂，热海波涛之路。始自长安神邑，终于王舍新城，中间所经五万余里。虽风俗千别，艰危万重，而凭恃天威，所至无鲠，仍蒙厚礼，身不辛苦，心愿获从。遂得观耆阇崛山，礼菩提之树。见不见迹，闻未闻经。穷宇宙之灵奇，尽阴阳之化育。宣皇风之德泽，发殊俗之钦思，历览周游一十七载。①”玄奘为追求法义，“无顾身命”，为弘法利生，从不懈怠。
五是“心系禅定”。就是通过禅观救度无边苦难中的众生，端正心念，一心一意，将各种善念都纳入心中，以善消除意念中的污秽和邪恶的思维过程。禅观共有四种：
初禅的修行，去除贪欲和各种邪恶之事，如由眼见的繁华美色所产生的心中淫欲和狂想，去除耳听到的声音，鼻闻到的芳香，口尝到的美味，身体感受到的惬意和享受。立志修行，就必须远离这些。还要远离五种烦恼：贪财、怨怒、睡眠、淫欲、疑惑。
二禅，喜悦之心静寂止观，不再以善去消除那些恶了。喜和善二种意念，也都消灭，贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这十种恶行灰飞烟灭，外尘无缘进入内心。
三禅，牢固守护自己的意念，善与恶都不执着，内心安定犹如须弥山，各种善念不生。外部的善与恶，寂灭不动不能入心，犹如莲花，根茎在水中，花苞未开，被水掩盖。
禅定修行，是佛弟子由凡转圣的过程。玄奘“但断伏烦恼。必定慧相资。如车二轮。阙一不可至。如研味经论慧学也。依林宴坐定学也。玄奘少来颇得专精教义。唯于四禅九定未暇安心。今愿托虑禅门。澄心定水。制情猿之逸躁。絷意象之奔驰。若不敛迹山中不可成就②”的表述，就说明了这一认知。禅定，是出家人思维修的方法，也是一种佛教返观内照，自我审视的修行，反映了人类最普遍的一种深思熟虑的思维方式，对于我们在文明交往中自我修正和调整，不断完善心态、端正行为都不失为一种有益的思考方式。
六是“般若智慧”。即“明”度无明，指的是用佛家的禅定智慧，从此岸之苦难世界度脱到彼岸的涅槃境地。阐发了佛教智慧是慈悲救度一切生灵的义理。佛教认为：
一要皈依佛、法、僧三尊，领悟一切无常、人生是苦、一切皆空、一切无我的佛理。灭绝贪欲、立志清净，舍己救济众生，护佑一切众生。
二要悲悯生命，舍己救人，心志坚定，不取他人之物，坚持操守不淫逸，诚信不欺。持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不两舌、不恶口、不悭贪、不瞋恚、不邪见十种戒律，引导亲友走上正确的道路。
三要为众生忍辱，为众生悲悯感伤，以慈悲哀伤回报恶毒，救济众生而不伤害，以帮助他人而喜悦，慈悲护佑众生。
四要锐意而行，精勤勇进，尊崇高尚的修行。
五要抛弃邪恶，除去心中的污垢，内心寂静宛若虚空。
六要博学而消除烦恼，追求一切智慧。
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①②石峻等《中国佛教思想资料选编》第二卷，第二册第6页，玄奘《陈还国表》；第19页，《请入少林寺翻译表》。
②《大正藏》第三册，第24页中。
佛家“明度”的核心内容：就是了知一切无常，护佑生灵，内心清净，驱除邪恶和烦恼，用人间修行来证悟佛家的菩提智慧。虽言简意赅、却意蕴深邃。玄奘法师同样是运用佛陀般若智慧，开启人生智慧、知行合一的代表。他成年后就“讲扬心论，不窥文相”、沙门慧休叹其“希世若人，尔其是也”；玄奘对于佛典经纶“一举十问，皆陈幽奥”，在长安尽管“有司不为通引”，到凉州能“华夷士庶，盛集归崇”，没有深谙一乘法义真髓，善于洞晓世事人心的心智，是不可能做到的。在天竺代表佛学首府那烂陀寺破正量部般若毱多，曲女城昌隆佛法，“奘在印度，声扬五天”；回长安后，力挽狂澜，拯佛门于颓势，倡导三教圆融，无怪乎时皇太子李治赞叹“夫显扬正教，非智无以广其文；崇阐微言，非贤莫能定其旨。”①其般若智慧、巨大影响自不待言。
总之，讨论玄奘精神在推进当代文明互鉴中的文化价值，不仅应当从社会文化的角度进行探究，还可以取法于佛教教义；既可以从佛教优秀思想文化资源去发掘，也应当从信仰者的视域来审视。玄奘作为佛门宗师，从他所具备的六度情怀和精神风貌为内容，讨论我们在当前以海纳百川的气概，融汇到人类文明大交流的时代之中所具有的思想价值，是笔者的一次尝试，缺失在所不免，恕容来日补正。