海幢菩提树 佛法在人间
荆三隆
摘要：菩提树是佛家圣物，具有不可取代的意义和深刻的意蕴。广州海幢寺中的三棵菩提树，展示出深远的佛教文化义理，涉及到社会文化的各个领域。其中阐发的佛法传承、历久弥深的喻理，对于我们今天发挥佛教在思想文化建设的优秀传统，构建“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”的宏伟倡议，具有积极的促进作用。讨论菩提树的法脉喻蕴，有助于深入认识中国佛教在传播中的历史和传承关系。
关键词：海幢寺；菩提树；喻蕴
广州海幢寺中，古木参天，其中有三棵菩提树，相传是明崇祯十五年（1642），天然禅师从光孝寺原株分植出来的。如今这三棵菩提古树，一株在寺北门内侧，一株在天王殿西南侧，一株在大雄宝殿后面。这三棵菩提树，不仅凸显出古刹悠久的历史，丰富多姿的园林景观；更为重要的是，彰显出佛教思想和文化传承的深刻内蕴。本文仅从佛教喻理的角度，就三棵菩提树的文化意蕴和思想价值进行初步的讨论，以求证于方家。
一 菩提树是佛教创立的标志
菩提树是佛家圣物，具有不可取代的意义和深刻的意蕴。佛教的创始人释迦牟尼，梵语的意思是“释迦族的圣者”。据斯里兰卡史料记载，佛陀生于公元前563年，卒于公元前483年，享年80岁。（我国学者吕澂在其《印度佛学源流略讲》一书中根据佛教制度，安居后在戒本上加点来纪年的方法，推论佛陀卒于公元前486年，此说也很有说服力。）佛陀原名为悉达多，姓乔达摩，为释迦族的王子，生于迦毗罗卫城的兰毗尼园（在今天的尼泊尔境内）。 成年后的佛陀，观察到人的生、老、病、死种种痛苦现象后，产生了“人生是苦”和一切“无常”的思想。于29岁时，排除了种种干扰，放弃了优裕的宫廷生活，出家修习苦行，探究人生，寻求解脱的真谛。
佛陀出家后，曾和数论派的学者进行过广泛的交流，讨论有关人生的各种问题，以及如何脱离生老病死之苦的方法。然而，六年的苦行并未使佛陀获得解脱的方法，从此他否定了婆罗门教的教义，并认识到创立新宗教的必要。佛陀净身受食，登钵罗芨菩提山，渡尼连禅那河，在达伽耶的菩提树下，敷吉祥草，入金刚座，静坐思维，以求正道。经过四十九天的“反观内照”，认识到世间一切痛苦皆由一系列的因果关系所造成，如果消灭了产生痛苦的最初原因“无明”，就可以得到彻底解脱，由此而形成了佛教的缘起学说。佛陀成道后在野鹿苑度化了随他出家的五个弟子，即憍陈如、摩诃男、跋提、婆沙波、阿说示，并俱得证阿罗汉果，合称六罗汉。至此，佛、法、僧三宝具足（佛阿罗汉为佛宝、四谛学说为法宝、五阿罗汉为僧宝），标志了佛教的创立。
《六度集经》讲述的是佛教六种度脱人生苦难的方法，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，故称。在第七十九篇“太子悟道喻”中，就讲述了悉达多太子在菩提树下证悟成佛的故事，表达了佛家通过禅定悟道的喻理。经云：
太子未得道时，取地槁草，于树下叉手正坐，弃众垢念，清其心，一其志。自念曰：“今日为始，肌筋枯腐，于此不得佛者，吾终不起。”菩萨即得一禅，二三至四禅。即于一夜得一术阇，知无数劫，父母、兄弟、妻子，九族。二夜之中得二术阇，自知无数劫，贫富贵贱，长短白黑，众生心中，有念无念，得无不知。三夜之中得三术阇，三毒都灭。夜向明时，佛道成矣。深自思曰：“吾今得佛，甚深甚深难知难了，微中之微、妙中之妙也。今佛道成，得无不知。①
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①参见《大正藏》第3册，第42页上至中。
故事叙述了太子在菩提树下，铺上干草，双手合十端坐禅观，摒弃了各种杂念妄想，清静其心，专心致志。在心中发誓说：“从今天开始，哪怕是身体腐烂，如果不能证悟成佛，我就在这里终不起身。”结果证得一禅境地，证得二禅、三禅乃至四禅。随即在第一天夜里证得第一种智慧，知道了无数的岁月以来亲人的宿命。第二天夜里证得第二种智慧，了知无数岁月中人的贫贱和富贵，寿命和善恶，众生心中有念还是无念，等等，无所不知。第三天夜里证得第三种智慧，将贪、瞋、痴三毒灭除干净。因此，菩提树是佛陀得道的标志。
二 菩提树是佛教战胜邪魔和智慧的象征
菩提树不仅具有佛陀成道的标志意义，菩提树还寄寓着深刻的喻蕴。表现了佛法智慧的能够战胜一切磨难的喻理。
《杂宝藏经》是流传于印度的比喻、寓言和本生故事，是研究佛教史、文学史的宝贵资料。为历代大藏经收录，共十卷一百二十一个故事。在第八十一篇“佛在菩提树下魔王波旬欲来恼佛缘”中，通过佛陀与恶魔的较量，说明只要诚心守一，任何魔王的捣乱都会无济于事。其喻理在于：修行真正要战胜的是自己心中的“魔鬼”。经云：
昔如来在菩提树下，恶魔波旬，将八十亿众，欲来坏佛。至如来所，而作是言：“瞿昙，汝独一身，何能坐此？急可起去，若不去者，我捉汝脚，掷着海外。”
佛言：“我观世间，无能掷我着海外者。汝于前身，但曾作一寺，受一日八戒，施辟支佛一钵之食，故生六天，为大魔王。而我乃于三阿僧祇劫，广修功德，一阿僧祇劫，我曾供养无量诸佛，第二第三阿僧祇劫，亦复如是，供养声闻缘觉之人，不可计数，一切大地，无有针许非我身骨。”魔言：“瞿昙，汝道我昔，一日持戒，施辟支佛食，信有真实，我亦自知，汝亦知我；汝自道者，谁为证知？”佛以手指地言：“此地证我。”作是语时，一切大地，六种震动，地神即从金刚际出，合掌白佛言：“我为作证，有此地来，我恒在中。世尊所说，真实不虚。”佛语波旬：“汝今先能动此澡瓶，然后可能掷我海外。”尔时波旬及八十亿众，不能令动，魔王军众，颠倒自堕，破坏星散。诸比丘言：“波旬长夜，恼乱如来，而不得胜。”
佛言：“非但今日，过去亦尔。昔迦尸国，仙人山中，有五通仙，教化波罗奈城中诸年少辈，皆度出家，使修仙道。尔时城神，极大瞋忿，语仙人言：‘汝若入城，更度人者，我捉汝脚，掷于海外。’彼仙人捉一澡瓶，语城神言：‘先动此瓶，然后掷我。’尽其神力，不能得动，惭愧归伏。
尔时仙人，我身是也；尔时城神，波旬是也。”①
故事讲述了佛陀在菩提树下，魔王波旬想伤害佛陀。来到佛陀跟前威胁说：你独自一人，怎么能坐在这里呢？你马上起来离开，否则我就抓住你的脚，把你扔到海里。
佛陀说：没有能把我扔到海里的人。你在前世，曾经主持过一个寺院，受八关戒，布施独觉修行者一钵饭食，所以往生欲界六重天，成为魔王。而我在无法计数的漫长时间里修功德。 魔王说：你知道我从前曾接受一天八关斋戒，布施独觉的修行者一钵饭食，确实是真的，谁能证明呢？佛陀以手指地说：土地能证明我。这时，大地发出六种震动，地神随即从地里面出来作证。佛陀对波旬说：你如果能拿得动这水瓶，才可能把扔我到海里。这时魔王不仅没能搬动水瓶，反倒摔倒在地。
佛陀说：“不仅在今天，过去也是这样。从前在迦尸国，在一座仙山，有一位具有五种神通的仙人，教化波罗奈城中的许多年轻的人出家修行，让他们修行成仙之道。那时城神非常气愤，对仙人说：‘你如果进城再来救度人们，我就抓住你的脚，把你扔到海里。’仙人这时手拿一个水瓶，对城神说：‘你如果能先移动这水瓶，然后才有可能把我扔到海里。’神灵
用尽了全力也没能移动，十分惭愧地皈依了仙人。那时的仙人，就是我的前身；那时的城神，_____________________________
①参见《大正藏》第4册，第481页中至下。
就是魔王波旬。”
这里，菩提树不仅表现出佛法不可战胜的喻理。同时还是智慧的象征，还是善良正义的化身。 在《大庄严论经》中，就说明了这种特征。《大庄严论经》共九十篇譬喻故事，以佛陀本生、善恶因缘、譬喻、寓言和史传故事为主要内容，是研究公元前佛教义理和修行实践的重要经典。为历代大藏经收录，在敦煌遗书中也有收藏。在第五十八篇“法轮初转喻”中，就讲述了佛陀在菩提树下成道后，初转法轮，为五人讲解四圣谛，区别了“佛教苦行”
和“外道苦行”的区别。意在劝说世人外道苦修无益处，切莫执著于此。经云：
尔时世尊，告憍陈如言：“观苦圣谛得背生死。”时憍陈如即从坐起，合掌向佛而白佛
言：“世尊，我犹未解，愿佛为我方便解说。云何欲解脱而观苦圣谛？”佛观憍陈如已得闻
思慧，今当称时节为说修慧法。佛即为说转法轮修多罗，告比丘：“此苦圣谛昔所未曾闻，我得正观眼智明觉，广说如《转法轮经》中所说。”问曰：“为憍陈如说法，何故自说佛所得法？”答曰：“为显无师独悟法故。”问曰：“何以复言先所未曾闻法耶？”答曰：“为断彼疑阿兰迦兰、郁头蓝弗等边闻法得解，为断如是疑故，是故说言我先未曾闻。如今显示，现为己力中道说故。若有人能修中道者，不从他闻而能得解真谛之义。”佛为现四谛，阿若憍陈如如应见谛，顺于中道见四真谛，即得道果已，欢喜涕泪，从坐而起，顶礼佛足，即说偈言。①
在故事中，佛陀告诉憍陈如：如果你明白了苦圣谛的道义，就能了悟生死。如果有人能够悟出我所说之法的深妙之处，就能明了苦圣谛，能够了悟生死。佛陀开始为他们解说四圣谛，憍陈如明白了其中妙义，感悟到四圣谛的深妙无边，用诗句说：
犹如小狗患头疮，蛆虫患处齐唼食。
良医用油治疗之，不但不知感恩报。
反而冲着良医吠，佛陀禅定生良油。
智慧威德热良油，助我除去蛆虫唼。
犹如无明双目瞎，不知感恩和报答。
佛陀在上请勿怪，请求听我真忏悔。
先前我只知苦修，不曾获得丝毫智。
愚痴眼拙不识君，欲望怨怒乱我心。
我今听闻四圣谛，发愿除去我顽疾。
今日才知正确法，饥饿确实非真法。
世人之尊慈悯众，耐心为我解说道。
外道邪恶经纶少，不及佛法之庄严。
表面听来言辞美，实则多奸且虚伪。
期满世人苦苦修，愚痴烦恼束缚之。
佛陀广为我说法，耐心解答我疑惑。
故事指出佛陀在菩提树下，初转法轮之时，为憍陈如等五人讲解四圣谛。四谛作为佛教基本教义，从人生是苦的定义出发，分析痛苦的原因，探求消除痛苦的途径，最后找出彻底消除痛苦的方法。佛教以人为本，从苦难出发，表现出了对人生苦难的极大关注，四谛学说中的苦谛和集谛都是建立在客观认识的基础之上，反映出佛教的高度智慧。
三 菩提树是佛法从海路东传的证明
菩提树由于佛陀在树下悟道，故称道树、觉树。在汉译中有所不同，《法苑珠林》卷八
中称为阿沛多罗树；东晋《高僧法显传》译为贝多树。玄奘的《大唐西域记》卷八云：_____________________________
①参见《大正藏》第4册，第314页中至下。
菩提树者，即毕钵罗之树也。昔佛在世，高数百尺。屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下，成等正觉。因而谓之，菩提树焉。 茎干黄白，枝叶青翠。冬夏不凋，光鲜无变。每至如来涅槃之日，叶皆凋落，顷之复故。是日也，诸国君王，异方法俗，数千万众，不召而集。香水、香乳，以溉、以洗。于是奏音乐，列香花，灯炬继日，竞修供养。如来寂灭之后，无忧王之初嗣位也，信受邪道，毁佛遗迹。兴发兵徒，躬临剪伐；根茎枝叶，分寸斩截。次西数十步而积聚焉。令事火婆罗门，烧以祠天。烟焰未静，忽生两树。猛火之中，茂叶含翠。因
而谓之，灰菩提树。
无忧王睹异悔过，以香乳溉余根，洎乎将旦，树生如本。王见灵怪，重深欣庆；躬修供养，乐以忘归。王妃素信外道，密遣使人，夜分之后，重伐其树。无忧王旦将礼敬，唯见蘗株，深增悲慨。至诚祈请，香乳溉灌，不日还生。王深敬异，垒石周垣，其高十余尺，今犹见在。近设赏迦王者，信受外道。毁嫉佛法，坏僧伽蓝。伐菩提树，掘至泉水，不尽根柢；乃纵火焚烧；以甘蔗汁沃之。欲其燋烂，绝灭遗萌。数月后，摩揭陀国补剌拏伐摩王(唐言满胄)，无忧王之末孙也。闻而叹曰：“慧日已隐，唯余佛树。今复摧残，生灵何睹。”举身投地，哀感动物。以数千牛，构乳而溉。经夜树生，其高丈余。恐后剪伐，周峙石垣，高二丈四尺。故今菩提树，隐于石壁，出一丈余。①
玄奘对于菩提树的记叙，准确具体，不仅记叙了菩提树在古代印度的曲折经历，描绘出了其神奇灵异的故事和传说；还把岁月变迁和世态人心的无常变幻，揭示的一览无余。同时，既表现出对佛陀的追思，也把对佛法真谛的坚定信仰，通过对菩提树的记述，呈现给人们。
因此，菩提树在信仰和文化意蕴上，就具有更加丰富的内涵。
汉地对于菩提树的记录，还有《广东新语》中云：“诃林有菩提树，萧梁时智药三藏自西竺持来。”诃林即今天广州的光孝寺。《光孝寺志》记有嘉庆二年，寺僧在树被风吹倒枯萎后，从南华寺“接一小枝，归植旧地，今扶疏犹昔。”海幢寺天然禅师明崇祯十五年从光孝寺原株分植出来的三棵菩提树，今日根深叶茂，喻意着从古至今佛、法、僧三宝法脉不断，源远流长。
三棵菩提树，也喻意着过去、现在、未来三世的历史沿革和变迁，寄寓着佛教思想文化历久而弥新，在新时期社会主义文化建设中，仍将会创造出更加丰富的文化形式和内容。菩提树从天竺到汉地的生长和繁衍，也向人们诉说着从南汉千秋寺到海幢寺的历史变迁，记叙着海幢寺岭南雄刹的神采。
四 菩提证悟是领悟佛法的目的
佛教认为菩提证悟是修行的根本目的。指出世间一切事物的生成、变化和坏灭皆由因缘和合而成，亦即由各种条件相互作用而产生的。因，为产生结果的内在直接原因；缘，为外在辅助条件。诸如在《撰集百缘经》中的菩萨授记品，第一篇“满贤婆罗门遥请佛缘”②就表现出了现世礼佛之人，来世证悟菩提智慧的思想。
主人公满贤品德诚信，性格随和，自利利他，慈悯众生灵，像母亲爱自己的子女一样。他对佛陀的法理精妙绝伦，广大的世界无不敬仰。发誓：我愿将供养的食物，作为善心做功德。在来世中，对一切盲人，成为他们的眼睛；没有依靠的人，为他们的依靠；得不到救护的人，为他们的救护者；没有得到解脱的人，为他们苦难的解脱者；没有得到稳定的人，为他们的提供安稳的处所；让没有证悟菩提即涅槃境界的人，让他们证悟菩提，达到涅槃境界。
本篇所喻颇丰，气势弘大。如“佛陀有三十二种庄严的相貌，八十种的美好，光耀灿烂，如同成百上千的太阳。”将佛陀的美好，比喻为滋养万物，给人们以温暖的太阳。又以对一_____________________________
①参见《大正藏》第51册，第915页中至下。
②参见《撰集百缘经》卷一，《大正藏》第4册，第203页上—中。
切盲人，成为他们的眼睛；没有依靠的人，为他们的依靠；得不到救护的人，为他们的救护者；没有得到解脱的人，为他们苦难的解脱者；没有得到稳定的人，为他们的提供安稳的处所；让没有证悟菩提境界的人，让他们证悟菩提境界的宏愿。从眼睛、依靠者、救护者、解脱者、提供安稳者、证悟涅槃境界，这些物质需要和精神追求两个方面进行概括，凸显了佛家弘法利生的喻理。在方法上运用了这一连串的排比和叠喻，烘托出了人生应当修佛教大悲之心的菩萨行，持六度济世的情怀。
在第二篇故事里，通过叫名称的女子发心礼佛，佛陀明示此人将日后成佛的故事，阐述了男女平等，皆可证悟佛果的喻理。这一篇喻理与上一篇基本一致，表现了佛家慈悲救度天下苍生的宏大喻蕴。在方法上的排比和叠喻，也完全相同。不同的是：
其一，佛陀对女子名称来生成佛的预言、认可，用佛家的话语可以表述为“授记” 即
预言成佛，这是具有重大理论意义的。表现了男女平等，皆可成就佛果。这也是大乘佛教的
思想贡献。
其二，故事反映了世俗生活中的家庭关系，在寥寥数语之间，把媳妇和公婆之间和谐、信任的关系烘托出来。婆婆对儿媳名称心向菩提的认可，公婆对于她供佛的支持，都把佛教人心向善的理念隐喻期间。
在第七篇故事中，叙述了送花人的行为和心理变化，使故事情节一波三折、耐人寻味。送花人的变化，可以分为三个阶段：
一是为了生存或工作的阶段：从故事的题目：王家守池人和内容来看，他的职业大致是一位按照王室的要求，按时给国王送花的园丁。他像往常一样，为波斯匿王送完花后，自己也拿了一束花，想到市场上去卖。
二是为了改善生活或求利阶段：在他卖花的路上，先后遇到了两位具有不同信仰的人物。一位是其他教派的修行者，信仰天神，想用花来供养金刚力士，以祈求神灵护佑。另一位须达长者，信仰佛教，想用花来供养佛陀。 两人为买花竞价，乃至千金，互不相让的细节，蕴含了在信仰主义者的心中，理想的追求，是千金都不能更易得喻理。
三是追求理想和产生信仰阶段：当他人听须达说：“所有的天神和世间的人，都恭敬仰慕的人就是佛陀。”时，他果断地选择了能满足他精神的需求，把花奉献给佛陀。
主人公这三个阶段的转换过程，明确地表达了故事的主旨：信仰高于一切，信仰佛陀的人，只有证悟佛教的义理，达到菩提智慧，才能为来生种下广袤无际的福田。
从这些故事的思想和喻蕴来看，都具有积极的内涵，所强调的都是一种奉献社会的人生菩提情怀，以及对于人生理想的不懈的追求理念，对于我们建设文明的精神家园，也有一定的借鉴意义。
五 结论
今天的海幢寺，除了大雄宝殿，天王殿、塔殿、藏经阁、综台楼等。1997年又在大雄宝殿前新建了一座名为宝严塔的石塔。海幢寺规模宏大、殿堂林立，为广州久负盛名的佛教丛林，有康熙年间所刻《鼎建碑》中所记载的海幢八景：花田春晓、古寺参云、珠江破月、飞泉卓锡、海日吹霞、江城夜雨、石磴丛兰、竹馆幽钟。正所谓满寺佛光照大千，古刹今朝换新颜。海幢寺高大的菩提树，有着难以言喻的意蕴，可以概括为以下几个方面：
一是古老的菩提树，对禅修者会产生一种“正面引导”或“印证此心”的客观效果。不仅是心理之景物，也是令人心驰神往之境，是一种通过人们的想象，可以创造出更加纷扰而斑澜的人间世界，反映了佛教对世界、对人生的根本看法，充满了哲理和思辩的智慧，是开启心智的一把钥匙，也是体悟、理解禅者心迹的一条途径，有曲径通幽、明心见智的作用。
二是海幢寺菩提树见证了佛教从海上丝绸之路，传播到汉地的历史，展示出佛教文化的深厚底蕴。而举办文化学术研讨会，在本质上体现了中国佛教现代化过程中的文化自觉和担
当意识。其核心就是要不忘佛陀初心，佛法永驻世间的坚守。传承佛陀忍辱、守戒、调心的教义，要以慈、悲、喜、舍四种平等心为本，慈悲怜悯一切众生灵，保持信仰的坚定和
神圣性，这才是佛陀的本心。从这个意义讲，发扬佛教思想中平等、觉悟，观察三千大千世界的心智，如同手掌上观看珍珠，了知了生死苦海的源流，探究佛法本质，是我们的文化担当。
三是菩提树在汉地的成长，也是佛化世间的证明，对于当代人间佛教理念中的实践，具有法脉传承的思想价值和启示。还有连接佛法真谛的喻蕴。希望借本次会议的机缘，进一步完善和促进当代人间佛教的理论和实践过程，使中国佛教在推进社会进步、文化繁荣的进程中，发挥更加积极的引领作用。
四是发证悟菩提心，就是修行的根本目的。修行佛理，就是证悟菩提心的过程。要在领
悟佛法中，逐步产生自利利他，慈悯众生灵的觉悟和认知，像母亲爱自己的子女一样。要对佛陀的法理精妙绝伦，以及广大的菩提世界无不敬仰。发誓：我愿将供养的食物，作为善心做功德。在来世中，对一切盲人，成为他们的眼睛；没有依靠的人，为他们的依靠；得不到救护的人，为他们的救护者；没有得到解脱的人，为他们苦难的解脱者；没有得到稳定的人，为他们的提供安稳的处所；让没有证悟菩提即涅槃境界的人，让他们证悟菩提心，达到涅槃境界。
五是在“互联网+”的时代，佛教作为一种推动社会进步、社会批判、对现实社会具有
超越性的信仰体系，应当在社会的转型过程和促进社会前进的过程中发挥作用。发掘佛教所具有的普渡情怀和文化传统，完整理解佛陀教化世间的当代价值，是中国佛教理应承担的责任。认真参与“互联网+佛教教化”、“佛教文化建设事业与互联网时代的发展”、“互联网与佛教传播的当代启示”、“互联网发展背景下佛教功德事业”以及“互联网与人间佛教主要方式和创新”、 “互联网+海幢寺建设”等为论题的深入讨论，把佛陀佛化人间的气魄和当代国际接轨的胸怀结合起来，就会具有广阔的发展前景。通过“互联网+”的方式，把海幢寺菩提文化彰显出来，正如古老的菩提树，生生不息，茁长成长，永远祝福着众生，脱离一切人间苦难，证悟佛法的菩提智慧，把美好传播到世间。