《出曜经》心识四十五说喻蕴管窥
荆三隆
摘要：譬喻是佛典分类中佛说十二部，即契经、应颂、授记、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希比、论议之一。《出曜经》作为巨制鸿篇的譬喻经，所涉古天竺论师以及瑜伽外无内有，世皆唯识的义理颇丰，有十分丰富的内容，涉及到社会文化的各个领域。其中阐发的心识论述，对于我们今天发挥佛教在思想文化建设的优秀传统，构建“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”的宏伟战略，具有积极的促进作用。比喻是佛学理论在传播中的法门，在喻证中包涵着丰韵的唯识思想。《出曜经》中的比喻对于因明论法不可或缺，讨论譬喻经唯识思想的法脉，有助于深入认识中国唯识学思想和传播的传承关系。
关键词：出曜经；心识四十五说；喻蕴；管窥
佛教经典是佛法传承的理论依据, 也是佛教思想和社会文化生活关联的法脉资粮。佛教譬喻经不仅通过用比喻故事的传播方式，阐发佛教的基本教义, 也是佛教思想文化中的重要组成部分。在佛教中国化的发展过程中，具有可资借鉴的思想价值。
《出曜经》作为有最完整、最庞大喻群的佛教譬喻经，共三十卷，三十四品。《出曜经》全经系由诗颂，即优陀那、意为佛陀自说，以及注释诗颂的故事，即阿波陀那，意为譬喻所组成。“出曜”是梵文意译，在这里意指“譬喻”，即本经系以譬喻或寓言方式说甚妙教义。“出曜”一词在汉译时，被认为出自《诗经》的“日出有曜”。因此，出曜意为“太阳升起带来的光明”，即把经中的譬喻故事，比喻为“如太阳的光明照亮一切黑暗”。
笔者勘定《出曜经》为一百八十三篇比喻故事。这部譬喻经最宏富的经典，由印度的法救菩萨汇编。汉译为十六国后秦（384-417）又称姚秦时期，由僧人竺佛念译出。竺佛念，《高僧传》卷一云：“凉州人，弱年出家，志业清坚，外和内朗，有通敏之鉴，讽习众经，粗涉外典。其苍雅诂训，尤所明达。”他出生在今天的甘肃武威，早年出家。在长安译出的经典有《菩萨璎珞经》、《十住》、《断结》、《出曜经》、《胎经》、《中阴经》等，为佛门一代宗师。
《出曜经》的偈颂部分（即《法句经》），据《大毗婆沙论》卷一、《俱舍论》卷二等所载，作者法救也是印度佛教四宗（经部、毗婆沙、中观、瑜伽之一）中经部早期的譬喻大师。本经的传译，僧睿在《出曜经序》述，罽宾沙门僧伽跋澄于前秦建元十九年（383）至长安。后秦皇初五年（398）秋，依太尉姚旻之请，僧伽跋澄执梵本，竺佛念宣译，道嶷笔受，和、碧二师校合并订正。僧睿本人也参与了校订。
汉译《出曜经》以阐发佛义为要，通过譬喻来宣传佛教所说人生无常，以修行戒、定、慧积善根而达到解脱的道理，是印度和中国文化融合的产物。以逐层铺叙进行论述的形式是《出曜经》最主要的表达方式，通篇往往采用一首偈语，再进行一段叙述，逐层排论和铺叙论述的方式展开。如在第一百八十一篇“出家志向喻”①，共用了四十六首偈语，四十五组论述的方式，旨在较为全面地论述佛弟子所应当具备的行为和品质。给人以气势夺人的深刻印象。其中，较为全面地体现了佛教修心、正意、唯识的思想方法，体现了深刻的万法唯心、一切为识的学说。全文九千余言，不便征引。下面我们谨依据经文逐次进行归纳说明：
一 修行先修心五说
一说倘若有出家人遇见侵犯和欺辱，不怀仇恨心且没有怨怒。要守戒律博学多闻，降伏怨恨意识，如同身体端正身影也直的道理，要意气平和心存佛法义理。
二说世俗的方法和策略，各种事情有所不同。要观察人情，先听他所说的话，无论说善_______________
①经文参见《出曜经》卷三十，《大正藏》第4册，第770页下至第775页上。
还是说恶，都不记在心上，不认为有长或短，以及广阔和狭隘，也不认为有取得有给与。
三说身不行恶杀生灵、口不恶语骂他人、心意不嫉妒。在五鼎祭典礼仪的世间能具备这三种修行的人，要做好身、口、意三处。
四说修行的人信心牢固，在诋毁和赞誉面前，都为之不动念。看见有来礼拜敬仰的人，
也不为之欢喜，如果见到离去的人，也不用忧愁。心里始终平等，也没有高和下之分。
五说倘若产生了喜爱的意念或不喜爱的意念，也不以为欢喜。唯恐心中产生六尘污染的因缘。如果看见离去的人就心想：我和这个人各不相干，身心内外，清净意念不起。
这一部分，从修行人要心存佛法、知心、心怀平等、去除分别妄有之心进行叙述。
二 除六尘五蕴，心澄如明月十说
六说如修行人修习佛理，永远断除了恩爱并离家修行没有贪欲，远游四方没有阻碍，除尽妄有和爱欲在欲界、色界、无色界没有烦恼。
七说所谓彼，色、声、香、味、触、法外六入，所谓无彼，眼、耳、鼻、舌、身、意内六入，修行人产观内外六根和六情都归于寂静，舍弃脱离了贪婪和淫欲，不产生色、声、香、味、触、法六情，具备如此修行根本的人，对于六尘和六根，两者彼此都已无。
八说修行人理解了知妄有并在身心内外没有烦恼，不执着于欲界、色界、无色界，不受污染在三界。
九说出家人离开家，不再做世俗的事业。如果出家不修佛法，违犯戒律不精进修行，也不博学多闻，对这样的人也不应当一起做事，更不能思考应当有利益和供养，没有贪欲能知足。
十说对于佛法从中能认识分别细微和美妙之处，没有邪恶的见解，了知人生是苦，也是各种心病之源，能断除苦根，才能证悟佛法妙义。见到一切事物没有贪欲之意产生，怨怒和愚痴永远除尽，脱离烦恼的束缚。
十一说如果有福德在世俗也会有烦恼，善业功德能够往生为人，由此不能脱离生、老、病、死。又在此生做了罪业，种下贪、瞋、痴三恶业就会经历生死轮回，对于罪报与福报，两种认识永远除尽。
十二说对于福与罪都没有欲望和污染，其中色界的禅乐和无色界的禅乐，修行人都除尽没有污染，不执著在欲界、色界、无色界之中，三界之处都无染。
十三说犹如莲华之叶，不受污水污染，修行人也是如此，脱离贪欲，不执著色、声、香、味、触觉的细腻和滑润、一切现象形态，犹如以粗针穿蓝豆，以及芥子，很难做到。修行人没有淫欲，不为恶行所污染。
十四说犹如满月之时，清净没有瑕疵和污秽，没有烟、云、尘、雾、斗神之手五翳遮蔽，众星围绕，放出广大的光明无所不照。清净修行的佛弟子，永远除尽色、声、香、味、触五种心尘，没有由此产生的五种烦恼，心得到解脱觉悟修行三十七种方法，禅定一心而围绕自己，唯我独尊没有一切瑕瑕，舍弃世俗，修行正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正
念、正定。八种方法，诋毁和称誉已经灭除，心中喜乐无尘垢，犹如十五满月时。
十五说如一轮秋月，不为烟、云、尘、雾、斗神之手五翳遮蔽，清净无瑕放出广大的光明，无所不照。修行的佛弟子，也是如此，不为淫欲、怨怒、愚痴，色、声、香、味、触五种心尘所遮蔽，犹如明月在清澄，高悬远处天空中，不污染于贪欲事。
三 禅定一心，身心静寂十说
十六说禅定的人不诤讼，禅定一心，意念喜乐安宁，自己守护眼、耳、鼻、舌、身五根修行，具备了这些就是禅定。如果有人恶意相加，要以善念对待。
十七说有的人听到佛理后就筹划计算，力图度千万人，分别义趣，逐一分明，分辨其道理义趣，可以成就了知成就，身体力行无上的义理。
十八说如果有贵族子弟，从四种姓中的婆罗门出家修行，要舍弃傲慢心意，除去高贵而接近下层，不执著荣誉，在各处往来。倘若得到衣服、食物、床上用具、医药，就要祝福布施的人家，世世代代享受福报，施主无不欢喜，从接受的法理中都得到心中开悟。所以说，出家修行在人间，乞食只为自存命。一切无我不执着，不失出家清净行。
十九说如果修行人能断尽爱欲，亲近佛法爱而不舍，或者有的出家人，未得佛理要义，贪欲未断，贪恋色、声、香、味、触五种享乐，虽然称出家修行却不离贪欲。有成就的出家人永灭贪欲，不沉溺恩爱之中。
二十说修行重要的事，要以慈、悲、喜、舍四种平等心为本，常应当慈悲怜悯一切众生灵，见到有心中恐惧忧虑和苦恼的人，就前往体恤教化，使人永远安宁，不害于人不求供养。
二十一说修行人心智节操不同，用心要平等。如果见到怨怒的人，视如自己的孩子，慈心平等，平等如一无二。忍辱心同大地一样广阔，平等心如秤一样公平，对于飞娥和蠕动的爬虫、行动喘息的小虫，视如自己的身体，顾念之如父、意念之如母、心念之如子、想念之如身，而没有差异。
二十二说犹如有的人，自已对于未来世不做恶行，现在也不做，及其在世间不做一切恶行，既无所做无舍弃，就是出家佛弟子。
二十三说如果修行人贪欲有污秽心，不得证悟静寂境界，除去傲慢和不善的做法，就能逐渐进入清澄境界，犹若针穿草子，终究不能做到一样。清净心也是如此，不为淫欲、怨怒、愚痴，所束缚。
二十四说生死轮回长久，受苦难无数，只有禅定之人，能超越生死之难，去邪恶疑惑不再犹豫，舍弃一切烦恼，成为清净之心。所以说，城以壕沟为牢固，生来死往受其苦。想渡苦海到彼岸，不肯接受俗人语。能够灭妄不起心，就是出家佛弟子。
二十五说爱欲之根未尽，就不能证悟佛理，爱欲之根已除尽的人，才能证悟佛理，要求证悟佛理的人不断除欲界、色界、无色界的烦恼，就不能证悟，能断除爱欲之根然后才能证悟佛理。
四 了知我心，世俗心六说
二十六说所谓希望，是说天下万物都是人所希望的，然而希望未断绝，如今身心未死存在于世，如果能在后世命终，死后业识没有希望。所以，人对世俗无希望，活在今世为后世。
二十七说当佛陀坐禅之时，天神和世间的人，竟然还不知道佛今天在世间。有一位佛弟子，名叫多耆奢，前往世人之尊的住所，就用这首诗句赞叹 ：
皈依人中无上尊，皈依人中无上人。
请教今世人之尊，修行当为何等禅？
唯愿天中无上天，解说佛陀其教义。
二十八说佛陀云：“修行之中没有超出我的人，为什么是这样，禅定解脱正确定意，犹如世之常法，天龙八部大力鬼神不能知道我在何处，何况我修行佛事中的一切智慧的玄妙之门呢？天龙八部大力鬼神，怎么能知道我佛法的奥妙之处呢？”所以，自己不认知佛法，如同天宫的乐神。了知无量禅定观，自己认识宿命通，了知天界和人道。知道生死苦海源，智慧之心永静寂。
二十九说自己的身心已经达到了静寂的境界，认知前生的命运和久远以前的事，禅观了知地狱和天上的事，其余的人不能做到，只有佛观察三千大千世界犹如手掌上观看诊珠，了知了生死苦海的源流，能探究通畅论说本质，具有敏捷的智慧，随心所欲且心无阻碍。
三十说如修行人认知了心念所在，对于解脱的人和不能解脱的人，都心知肚明，想要通过修行永远得到解脱。所谓三明的人，就是自己认识了宿命、天眼清静、除尽一切烦恼，倘若具备了这样的修行者，就叫做证悟了佛理的人。
三十一说这时佛陀了知无数的事，观察众生灵心性和行为都逐一分明，对于生的人以及死了的人都知道，犹如天雨普遍滋润世界。观察生与死的众生灵，也是如此，对于生的人以及死了的人，无不观察的一目了然。
这时佛陀和弟子舍利弗，在僻静的禅室共同禅观。这时有人已经去世，处在生死轮回的交替阶段，精神不移尚存。佛陀告诉舍利弗说：“你现在观察此人的神识，从什么之中出来？又要转到什么地方呢？”这时舍利弗随即进入色界四禅定即观空、无相、无愿，观察此人神识为何而来，又转往何处。这时舍利弗不知此人的神识从何处而来，到何处去。
佛陀告诉舍利弗说：“你今天所认识的还不到一切佛的境界，此人的神识从来自无数的世界，并非你的神通之力之所能见到。”又说：“你再观察此人的精神，应当往生到什么地方呢？”这时舍利弗再进入禅定观想，还是不知精神的来和去，舍利弗随即从禅定中起来，上前对佛陀说：“今天进入禅定遍观世界，不知道神识的由来。”佛陀说：“此人的神识今天应当经过一亿个小世界，会往生在某一家姓某一个姓，名字叫某人。佛陀所见到的，不是声闻乘、独修证悟者所能认知的，宿命通只有如实而来且平等正确和觉悟了的人，才能证悟知道一切过去事情的神通。
五 了无与心，不然尘垢六说
三十二说有众生灵，断除一切烦恼，阿罗汉、独觉证悟者虽然断除了烦恼，由于还有相似的心意在，一切佛没有相似的心，所以佛陀无所执著，除尽断离烦恼结，也不再有炽热恼。
三十三说所谓证悟的人，是说得到了宿命通，天眼通，天耳通，他心通，身如意通，这五种神通，在众生灵中最尊贵没有超出的，身心内外清彻没有一切瑕疵。证悟的人也叫象，形体在野兽中最大，意志刚强能打退敌人。有无数沐浴，所谓沐浴，就是心念止于一处的正定觉悟之水池，去除尘垢没有烦恼。佛陀舒展佛手，手所到之处尘垢不染，观察世间使做恶的人不能得逞。
三十四说修行的人，超越一切法则，审视分明理解世间所有的事物，在本质上一无所有。所谓流，是说流有四种：一是贪欲的流转，二是妄有心的流转，三是无明即不理解佛法的流转，四是各种见解的流转。渡过这四种流转的人，然后才能证悟没有烦恼的修行。阿罗汉、独觉的证悟者仍然尚存思考空观和无想的心愿，一切不生的法理，虽然可以思考有烦恼的世俗法则，意念犹在，或有时还有是非之想，欲念消泯，过去的心念还有，所以佛陀深藏佛理有广大的意蕴。佛陀弘大神圣的意念之中的禅定从有到无，用没有烦恼的禅法观想从始至终没有缺失，证得一切总体把握强记不失，佛陀的十种智力，四种无畏，十八种不同于声闻乘、缘觉乘修行者的功德，皆为佛陀独具。大慈大悲、总持无碍、辩才无碍、道法无碍三无碍以及六种神通。所以说佛陀所修之法，并非阿罗汉和独觉证悟者所修之法，万法所有尽归无，渡脱轮回无烦恼。
三十五说修行的人不念恶行禅观，入禅定的人，无言也不说，常思考善法。倘若证得禅味以及当下的禅思，执守意念没有烦恼，禅定观想无须说，也不心念恶行为。
三十六说塳间衣有四种：一是出家时的法衣，二是施主给的布施衣，三是百纳衣，四是污秽不净，整理洗净后的舍弃衣。佛陀初成道果离家所穿的衣，观想欲望并非真实并舍弃六万夫人，放弃转轮王位，出家学道在僻静之处，坐在菩提树下，降伏魔王所带领的十八亿鬼神。
三十七说佛陀出世间，无事不知无事不包容。所谓没有话语没论说，永远除尽了疑问，心中不怀一切犹豫，一切烦恼永远除尽，证得佛法，如甘露且灭除妄有。
六 色、受、想、行、识皆是妄心八说
三十八说所以居家的人，自己安然地和大家生活，身心就是各种烦恼的屋子，所以圣明的人，教化人们要离家，在于僻静求如同甘露的佛法，灭除妄有心。
三十九说佛陀初转法轮时，八万天神以及二位天王、七位出家修行者人，摩揭陀国瓶沙王带领一万二千人，摩揭陀国中的石室之中，帝释天王一万二千天，最后在拘尸那揭国，夜里有位一百二十岁的老人名叫须跋陀罗，听到佛陀要灭度，随即前往，成为佛陀最后度的弟子。佛陀去世后，有阿罗汉出世，名叫优波掘，在世期间救度众生灵不可计算，解说八正道无碍之法。
四十说如果修行的人产生了无边无涯之想、发散无边之念，身在这里，心在海角天涯，人要观想到他想象的世界，极为困难。心意如流水，奔驰在弹指之间，经过成千上万亿江河山峦和大地，所以说，心念独自游于远方。还有人问，心有爱、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、正定，这十种广大地心法，心的远游于十方世界就是第十一种，为什么说独自远游呢？回答说：“心理常追逐各种因缘，随起随行，当心在现象形态和声音时，这时没有香、味、触觉细腻和滑润、各种规律；当心在香味时，这时没有色相、味道、细腻和滑润、各种规律；心在味觉，也没有色相、香味、细腻和滑润、各种规律 ；心在触觉的细腻和滑润，这时也没有色相、声音、香气、味觉、各种规律；心在各种规律，也没有以上五种事。当在色相时，心为认识万法的根本，犹如国王出行时各种仪仗队伍和随从，无不具有一样。以心王为名称的道理，也是如此。因缘使心里产生十种心法具备但并不这样称谓，又如飞鸟飞行在空中，依其双翅，仍然以鸟为名一样。心也是如此，心之既无形也无所在，并非是世间的人肉眼所能见到的事物，依托在色、受、想、行、识五阴，五阴分散则离去并没有现象形态，妄有心难以教化，犹如用钻木得到的微火来冶炼钢铁。所以圣人有遗留的佛教教化后来的众生灵，要降伏妄有心的人，如清晨用一百种药，中午用一百种药，晚上用一百种药，空、无想、愿、止、禅观都要灭除干净，用佛法疗治心病使人痊愈。
四十一说没有现象形态的事物不可能看见，这就是心。心产生各种忧患使身体招致祸殃，犹如象和马，刚强凶暴不能驯服，有方法的人施加棍棒，使它们知道痛楚，然后调教驯服。人的妄心产生忧患，导致堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道，虽然成为人也处在卑贱的地位，面貌丑陋为人所嫉妒。所以说，没有现象形态的事物不可能看见，理解了知这句佛理的人，认知妄有心念产生的缘由，觉悟佛理除尽烦恼。一切佛所以出世间，正是要欲降服妄有的做恶之心，一切佛慈悲怜悯一切众生灵，弘扬佛法的大慈悲心无所不关照，虽然处于世间却无所污染。
四十二说如修行人被色、声、香、味、触五欲所束缚，如流转在生死之河，要佛陀指点讲授方法，从此岸渡脱到彼岸。佛陀降生世间，对教化众生灵脱苦海的事从不犹豫，要接引有法缘的人们渡脱苦难。障碍就是心里傲慢的阻碍，能度过这样的阻碍，不为傲慢所束缚。
四十三说如果修行人不能断绝爱欲的流淌，在烦恼中的欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流四驶流而堕入这四种深渊的人，要证悟佛理难道不是困难的吗？如同河水暴涨泛滥，必然会有所伤害的道理，出家人贪欲死后堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道。所以佛陀告诫要除去贪欲，解说贪欲本自污秽不净，应当断除一切邪恶的四瀑流，使之不流淌本驰。
四十四说所谓首先去除其母，是说爱心流淌奔驰是本源，没有烦恼的意识，能去除爱欲的心病，使之一无所遗。王者就是傲慢，还有两位大臣即我的身体和心里的见解。所以，证悟殊胜境界的人，一切烦恼，都能去除没有忧患，先去其母贪爱心，傲慢以及妄我意。除尽烦恼证境界。
四十五说所谓出家佛弟子，证悟了阿罗汉果位，不能以手中的刀和木杖，伤害证悟的人，应当供养衣被、饭食、床具、医药，这四种事的供养不要减少。所谓辱骂和伤害证悟的人，
指行恶之人，放弃证悟者的人也是一种侮辱，也是恶人。出家修行知深法，不问男女和老少。领悟真谛守戒诚信，犹如信仰坚定的事火出家人。
七 三界唯心，三十四种喻蕴
从论述形式上看，这种排论铺叙的手法，充分显示了佛陀教义的博大深厚、严谨致密的
特点，也表现出高度的理论自信。我们这里再对于心识四十五说的多重比喻句，加以归纳，以从中了知万法唯心、三界唯识的意蕴。
其一，修行先修心五说二喻：明喻降伏怨恨心识，犹如身体端正身影也直的道理，要意气平和心存佛法；隐喻妄心如影随行，须臾不离；
其二，除六尘五蕴，心澄如明月十说五喻：明喻犹如莲华之叶，不受污水污染；修行人也是如此，脱离贪欲，不执著色、声、香、味、触觉的细腻和滑润、一切现象形态；反喻犹如以粗针穿蓝豆，以及芥子，很难做到，修行人如果有执着，也很难不为恶行所污染；明喻犹如满月之时，清净没有瑕疵和污秽，没有烟、云、尘、雾、斗神之手五翳遮蔽，众星围绕，放出广大的光明无所不照；比喻清净修行的佛弟子，永远除尽色、声、香、味、触五种心尘，没有由此产生的五种烦恼，心得到解脱觉悟修行三十七种方法，没有一切瑕瑕；同喻犹如明月在清澄，高悬远处天空中，不污染于贪欲事。
其三，禅定一心，身心静寂十说七喻：明喻用心要平等，如果见到怨怒的人，视如自己的孩子，慈心平等，平等如一无二；比喻忍辱心如同大地一样广阔；比喻平等心如秤一样公平；明喻对于飞娥和蠕动的爬虫、行动喘息的小虫，视如自己的身体；同喻顾念之如父、意念之如母、心念之如子、想念之如身，而没有差异；明喻犹若针穿草子，终究不能做到一样，清净心也是如此，不为淫欲、怨怒、愚痴，所束缚；明喻只有禅定之人，成就清净之心，好比城以壕沟为牢固，想渡苦海到彼岸，能够不起妄心。
其四，了知我心，世俗心六说三喻;明喻只有佛观察三千大千世界犹如手掌上观看诊珠，了知了生死苦海的源流，随心所欲且心无阻碍；同喻犹如天雨普遍滋润世界。观察生与死的众生灵也是如此，无不观察的一目了然；再喻通过佛陀和弟子舍利弗，在僻静的禅室共同禅观的故事，比喻只有如来，才能证悟一切过去的事情。
其五，了无与心，不然尘垢六说六喻：明喻证悟的人也叫象，形体在野兽中最大，意志刚强能打退敌人；同喻有无数沐浴，犹如心念止于一处的正定觉悟之水池，比喻可以去除尘垢没有烦恼；再喻佛陀舒展佛手，手所到之处尘垢不染，比喻观察世间使做恶的人不能得逞；明喻证得佛法，犹如得到甘露且灭除了一切妄有心识，比喻修行就是修心，就是去除五蕴妄有的心、意、识。
其六，色、受、想、行、识皆是妄心八说十一喻：明喻居家的人，身心就是各种烦恼的屋子，所以要离家，求如同甘露的佛法，灭除妄有心；比喻人的心意如流水，奔驰在弹指之间，经过成千上万亿江河山峦和大地，心念独自游于远方；心为认识万法的根本，犹如国王出行时各种仪仗队伍和随从，无不具有一样，所以称心王的道理就是如此；同喻又如飞鸟在空中，依其双翅，仍然以鸟为名一样，心也是如此，心之既无形也无所在，并非是世间的人肉眼所能见到的事物，依托在色、受、想、行、识五阴，五阴分散则离去并没有现象形态；反喻妄有心难以教化，犹如用钻木得到的微火难以来冶炼钢铁；同喻要降伏妄有心的人，如清晨用一百种药，中午用一百种药，晚上用一百种药，空、无想、愿、止、禅观都要灭除干净，比喻用佛法疗治心病使人痊愈；心产生各种忧患使身体招致祸殃，明喻犹如象和马，刚强凶暴不能驯服，有方法的人施加棍棒，使它们知道痛楚，然后调教驯服，比喻调服妄心如调象和马；反喻修行人不能断绝爱欲的流淌，在烦恼中的欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流四驶流，这四种深渊的人，要证悟佛理很困难，比喻如同河水暴涨泛滥，必然会有伤害的道理；明喻妄心是爱欲的根本是其母，爱欲之心流淌奔驰，是烦恼的根本之源；叠喻妄有心犹如王者的傲慢，我身和我见犹如随从的两位大臣，都要去除；比喻守戒诚信，犹如信仰坚定的婆罗门事火修行者一样。
八 结语
这些喻证心识的三十四个比喻句都十分精彩，千古难以更易。本篇还穿插了佛陀和弟子对话和问答的三个故事，其中和十大弟子中有智慧第一称誉的舍利弗的对话，还讨论了关于轮回的主体问题。鉴于本篇作为《出曜经》篇幅最长，由四十六首偈语组成，针对出家修行者展开论述的特点，因此我们对其中佛教的心识学说进行了扼要的讨论，也对《出曜经》中反复涉及的这一问题做一个归纳。对此，佛陀认为只有佛陀才能回答。阿罗汉进入禅定“遍观世界不知神之所凑。”舍利弗的禅定是一种心理体验，在修习者的亲修实证时，会对禅修者产生一种“正面引导”或“印证此心”的客观效果。是针对产生的“妄有”心态，进行“对治”的思想方法。因此，这不仅是心理之境，是令人心驰神往之境，同时又是逢之必除、必戒的“魔境”，而修之者“遇魔”，克之者方可悟道。这是具有辩证关系的体悟，是一种宗教的心理剖析，它把人们静虑时思维的想象、联想、再现、再造，以至于创造性的心理机能都明确地展现了出来。由于轮回的主体是神识。即意业或心识，出自于现象的色阴范围，又创造出更加纷扰而斑澜的色界来，知妄则得悟，反之成魔，而所要对治的仍在于一心，这就自然得出了万法唯心的结论。业力轮回反映了佛教对世界、对人生的根本看法，充满了哲理和思辩的智慧，是开启心智的一把钥匙，也是体悟、理解禅者心迹的一条途径，有曲径通幽、明心见智的作用。
三十四个比喻句，一方面反映了禅门认识过程中的智慧和理性，另一方面又可以使我们领略佛学的致密。佛教的心性学说，对治妄心的实证，把人们的思维推向了极为精巧的阶段，对人心理探究的贡献更是不可抵估的。这种由探索妄心形态来反省自心、反观自身的思维方式，在当今的现实生活中，对于抵御物质至上主义的侵袭，抵御各种欲望对人的诱惑，教化人心、培养健全的人格，都具有积极意义。所谓无着，是指心不着于一切现象形态，从一切苦难中解脱，超越物我的存在，并达到一种自我超越的境界。是无一切心，离一切相，这种超越就是贪、瞋、痴三毒泯灭的状态，这就是无着心。无缚，便是没烦恼的状态。心本自无缚，只是由于人们对一切“我”的妄念，才被各种烦恼所束缚。若没有为我的渴求，就超越了为我而产生的一切欲望。无欲则无所求，无所求则无所谓，这就是无束缚之心。无执取心，是指不执意而求，心不生一切妄有，故无所忧虑，也无一切恐惧。这样其三界唯心、万法唯识的思想，也深深喻蕴其中。