大学历史教学中有关历史阵地的若干思考
曹印双
一、历史阵地与人文科学
究竟什么是历史阵地？中国传统学术分为经史子集四部。经是主流社会运行的宪章，史是主流社会实践的记录，子是主流经学外的经学，集是演绎“经史子”的个
性汇集。四部所集今天都是历史资料。传统学术与西学比较，就象传统医学与西医，一个注重经脉整体运行，一个注重具体部位功能的医治。我们今天所学的各专业是一百多来深受西学划分的影响，已经将一体化的中国学术分割成关联松散的西方学术如历史、文学、哲学、艺术等。但实际上判断历史学实力的标准，还是读书范围、数量及贯通情况，比如黄永年、李裕民等先生，他们读的书其实教授文学、哲学、艺术等其他的专业老师也未必读到。强调综合实力的学术判断是评价中国传统文化学者重要标准，这依然是是今天的潜规则。
今天有些学者看着好象很专，在本领域很有影响力，但很难有大的作为，最主要是受学科所限，我们看下今天影响比较大的学者一般都是中西兼通、古今关注，也许他们在某些方面不如专业学者，但他们学问根基打得比较宽，是可以盖摩天大厦的，过于强调专业的也许很可能盖很精致的平房，但实际作用难以比通贯式的学者。
也许是汉字文化本身特性决定的，也许是传统学术惯性决定的，会通经史子集，今天还要会通西方人文经典，才能发挥人文学科（历史、文学、艺术、哲学）作用的。只强调“器”的人文学科专业学习是没有生命力的，只有道器合一才是人文学科的归宿。人文学科是寻求人内在发展，自然科学是寻求征服自然的，社会科学是理顺人与人、人与社会关系的。中国经史子集主体学术是经史，既强调人内在又强调人与人、人与社会关系。总体上是人文社科的混合体。从这个意义上讲，当六经皆史的观念流布时，我们可以说中国学术主流就是历史学了。这个阵地即使我们想失去，也会象拔自己头发离开地球。
提这些的目的就是希望不要被西化后的学科安排左右了我们学术走向。今天，西方学术潮流的高标准就是打通各学科进行跨学科研究。而这在人文领域本来就是我们的长项，我们学他们的自然科学是无可争议的事实，他们又未尝不追求在人文领域达到我们掌握中医哲学一样整体判断。
中国传统文化复兴之日，也是汉文化推向世界之时，也是历史学工作者大显身手之时。今天的汉语热在美国、欧洲、日本、韩国正说明我们的文化开始纠正世界价值规则判断。西方用自然科学征服了世界，我们将以人文科学润泽全球。
历史学在人文学科中被冷落地位，正是要让它担当更大责任的考验。天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，增益其所不能。历史学的承担担子是很重的。其他学科的学生考历史学也是让更多的人共同承担历史学重担表现。历史阵地在扩展，历史学牛市局面在形成。
二、科学、学科与历史阵地
科学与学科概念左右了中国学术一百多年。究竟如何理解这两个概念呢？《说文解字》：科，程也，从禾从斗。斗者，量也。程，品也，十发为程，十程为分，十分为寸。科字字面解释是将谷粮倒入斗中过程。学，觉悟也。从教从门，门尚蒙也。科学就可以阐释为研究事物发展过程及其规律。从科字构成中的禾字可以看出汉字文化中科更倾向自然界的事物。学科，是已经有一定的研究基础即掌握了一定事物的发展规律与过程，值得后人专门去学习继承并发展。有关西方发展的自然科学在中国接受比较多，开设的学科门类也比较全。中国目前是自然科学地位以绝对优势压倒了有关人及人类的人文科学及社会科学。相关人文及社会的科学分类别类的研究，在社会实践中总是会出现治标不治本的问题。尽管今天我们提人文社会科学，但按照西方标准划分的学科成熟度还没有形成。建国后人文社会科学
是马克思主义哲学一枝独秀是客观事实，当时的文学、史学、哲学都是马克思主义化的，他们只是材料角度不同，说的规律都是一个。今天提倡人文科学及社会科学，如果没有对学科的重新定义，就很难形成科学的学科。
我们几千的文史传统到底有没有科学性？如果有，为什么没有形成西方式的学科？评价人文学者的价值标准该不该用什么学科来衡量。尤其该不该用自然科学的标准来衡量人文社会科学工作者。就今天学者发文章看，就是一个将自然科学与人文社会科学混为一谈，这是对中国文史传统缺少认识。今天，许多名声大噪的人文社会科学学者也多推崇西方的，而引进的东西很难象自然科学那样对中国实践发挥作用。即使发挥了一段时间，也成了唯识宗一样，
震动一时，很快就销声匿迹了。
人文学科建设可能回到经典建设才是出路，就好象古代一门经学就足以为成为今天一个学科了。当然人文学科建设已被自然科学的学科风裹挟，很难返回了。人文学科建设回归经典建设才是发展学科的关键。不要再被西方的人文社会的学科划分牵着鼻子走了。如果说一个民族几千年的文史传统还不具备科学性，
不能划分属于自己认同的学科，那民族太悲哀了。我们就真的丧失了阵地。我们要西方的科学精神，不要他们的人文学科划分，因为人文传统的独特性是我们划分自己人文学科的前提。回归引经据典的文史传统，不要再当西方的小学生了。我们能收回香港、澳门，我们也相信能收回自己的文史传统失地。
三、近二十人文科学发展态势与历史阵地
其一，二十世纪八十年代开始，中国大陆又引进了一大批西方人文社科图书，尤其以商务印书馆翻译的西方哲学、历史学等方面书影响最大，在国内形成了当时的西方自由主义思潮。新经学除马列主义毛泽东思想外，李泽厚的中国思想史新论及新儒家代表唐君毅、徐复观、牟中三等人学说在学界广为流传。新史学有了新发展，通史方面以郭沫若、范文澜、翦伯赞采用马克思主义学说编的教材为主，断代史、专题论文成为新史学的主要表现形式。就隋唐史研究为例，有吕思勉、杨志玖、岑仲勉、吴枫、韩国磐、沈起炜、乌廷玉、王仲荦、唐长孺等学者的论著。论文有个人论文集类，就隋唐史专题研究有岑仲勉、吕思勉、郭沫若、缪钺、韩国磐、汪篯、金宝祥、卞孝萱、赵克尧、宁可、黄永年、胡戟等学者的成果；集体性论文集类，隋唐史方面有唐长孺、宁可、田余庆、史念海、郑学檬、胡戟、朱雷、马驰、杜文玉等人主编的论著。
其二，二十世纪九十年代开始，以刘小枫为代表的西方学说阐释派，推动了基督教文化在中国的研究，多所高校纷纷成立了基督教文化研究所、宗教研究中心，佛教、道教研究也盛行起来。史学领域专门史研究兴起，主要表现在文化史、制度史、学术史、社会民俗文化信仰方面。制度史方面，如白
纲主编《中国政治制度通史》、萧克主编《中国文化通志》、徐连达、朱子彦《中国皇帝制度》、任爽主编《中国典制考》、韦庆远柏华《中国官制史》、李玉福 《秦汉制度史论》、张国刚《唐代官制》、石云涛《唐代幕府制度研究》、吴宗国主编《盛唐政治制度研究》、祝总斌《两汉魏晋南北朝宰相制度研究》、杜文玉
《五代十国制度研究》、李治安《元代政治制度研究》、杨珍《清代皇位继承制度》等。文化史方面，以陆键东的《陈寅恪最后二十年》及系列陈学研究成果为代表，将陈寅恪在文化史中的巨擎地位凸现出来；同时文化人类学是文化史兴起又一重要表现，其代表人物大陆有费孝通、葛兆光、叶舒宪、常金仓、台湾王明珂，他们以文化人类学的方法对中国古代文本及历史生活现实遗存进行新的阐释。学术史方面，在官方的推动下学术史有了长足的发展，民间也掀起了撰写学术史的高潮。梁启超、钱穆等一流学者的学术史不断再版，同时张岂之、张国刚、路新生、王俊义、桑兵等学术史论著，大大推动了现代学术史发展。关注民间的学术研究普遍兴起，社会民俗文化信仰方面，如李斌城的《唐代文化》、贾二强的《唐宋民间信仰》、吴玉贵翻译的《唐代外来文明》、荣新江主编的《唐代宗教信仰与社会》，著名作家冯骥才呼吁各地抢救民间文化遗产，得到许多学者及官方关注与支持，民间的民俗、戏曲、手工艺术等都被列为保护对象。
其三，二十一世纪初期开始，以 林国华、林国荣、林国基兄弟三人为代表，他们在系统解读西方人文经典努力把握西方文化精神本质后，用政治哲学书写形式向国人展现一个真实的西方政治文化，
尤其以林国华《诗歌与历史：西方政治哲学的古典风格》为典范。文中有返回中国先民高贵政治智慧，以此解决现实与未来中国问题的愿望，预示了这一代人对新旧 “经学”新一轮系统改造的开始。国内还再版和新译了一批西方政治学、政治哲学、政治思想方面的文献。另外，毛泽东思想或毛泽东的政治哲学研究也成为学术热
点，2006年中国人民大学出版社出版的《国外毛泽东研究译丛》将这方面研究推向高潮。这都为中国政治哲学大发展开辟了道路。史学方面的政治史研究，主要代表人物有余英时、王永兴、田余庆、黄永年、毛汉光、胡戟、谷川道雄、阎步克、孙隆文、张汾田、王小甫、陈长琦、拜根兴等。
四、课程设置与历史阵地
高校历史学院守住历史阵地的关键是科目设置的科学性。我们已经习惯于本科教育开设通史课，很少反思谁能讲授通史课。本来难度最大的课就是通史课。我们的教育则倾向于让年青人担任这类课。年青人因为学术积累不够，他们上这种课就只好学习教科书，多数照本宣科，这也损伤了学生的积极性。授课老师没时间学习原典，
还能要求学生有什么过硬的基础吗？难怪近些年老师们感叹，学生基础一届不如一届。本科要求在降低，硕士要求在降低，那博士教育要求高了也与实际不相符了。 不读原典都读些三四流的教材，阵地丢失也是正常的。
如果今天还认为开设通史课是基础课，我想大学两年时间里学不到什么东西，这十几年发展历史已经一再证明了。一些给硕士开的专业课倒是可以当基础课来开，比如专书学习。通史课目前国内也没几个人能讲，搞些专题讲授倒可以算基础课。没有读一些原始材料及大量相关研究成果，连专题课都不要开。
前一阶段，高校教育讨论一个热点问题就是说讲义派与研究派。一方面高校强调研究，一方面要求老师也要能讲，好象对立似的。出现这种情况，讲义派不是对问题没有研究就能讲得好，恰恰相反，我倒是觉得只有研究好才讲得好，只是他们没有按照学术规范写文章。研究派也许重视研究，但如何将规范的书面语言变成授课语言，这个转换过程没有，就成了研究搞得好，讲课却让学生瞌睡。两者本来不矛盾，不研究肯定讲不好，研究好的还要将成果转化成可以学生接受的。出现两派分别其实是让老师开设的科目有些问题。老师开课的前提就是要老师在相关领域有些研究，老师本人尤其要感兴趣，学生才会受老师感染。教学相长局面才会相成。一
些年青老师会说，我们刚工作能有什么研究。我倒是觉得只要教师本人感兴趣，也敢于挑担子，就可以让他们开课，一边教一边学，师生都受益。最好不要让他们开什么通史课，开了是对老师、对学生都不负责任，给本科生多开些专题课是最有价值的。这样他们才不致于在考研竞争中丢掉优势。我是深有感触，要不是上个研究生，也许到现在只能算个业余的，也许业余都够不上。教科书派培养不了什么素质人才，应试人才也会因所学枯燥无味慢慢也后继无人了。课程科目不改革，我们本科教育必然要丢掉优势。
五、守住历史阵地，回归经典阅读
在一个谁都可以出书，谁都能够出书的时代，强调回归经典阅读尤其必要。牛顿这样的伟人，都说他是站在巨人的肩膀上取得的成绩。看着没有灵性没有智慧的文章的泛滥，我们不能不檫亮我们的眼睛，看清哪些是有价值有水准的文章。一些人文章论著写了一箩筐，可能还不如人家百十字的文章价值。浮躁的学风已经让许多人跟着浮躁。而大量的垃圾文章，又不断地侵占每个阅读者的阅读空间。拒绝浮躁，回归经典，是匡正学风的关键。让四五流的教材不要占据学生的课堂，让经典的神圣回归课堂，这样我们的学生每天与巨人为伍才能守住这块苦苦支撑的史学阵地。
经典蕴涵着民族国家的文化传统，史学就是求真中推动社会的推陈出新。经典是立身之本、立国之基、国际贡献之源。没有经典的推崇，就必然倒向庸俗的泛滥。只有经典常谈，个体、民族、国家彬彬之风才会回来。上大学时最遗憾的就是连《史记》、《资治通鉴》、《四书五经》都没读过，更不要说西方史学经典了。为了考试过关，每天硬着头皮跟着老师上通史课，原来记的那些时间、地点、人名、事件什么的已经忘了许多。判断学习历史收获与否最主要的来自于培根说的：历史使人明智。学了一大堆教科书后，智慧没有得到，倒增加了许多呆气。现在反思，就是没有读活，本来鲜活的历史，却被教条的记忆遮蔽了。 不接触一手材料学习历史，让我们只能记下别人得出什么结论，很少能判断人家分析正确与错误。通史课更是已经很成熟的意见，本来就没有给学生多少思考空间，何况又是那么厚的教材涉及那么多的问题呢？现在想想，其实那时老师丢掉了阵地吗?通史课阵地大师才能开,这阵地守本来就难。那么今天学生丢掉阵地也是事物自身发展的必然。本科时一位曾经没有拿到学位的学弟，多年后与老师见面聊天时指出了自己当时没有跟老师学到什么。他是自己读了不少书后成长。有时感慨，当年的差生，连本科文凭都拿不到，如今是靠自己读书肯定了自己的价值，他的反面事例让我们对我们的教育应当反思。
六、国学大师与历史阵地学术传承
晚清民国人文学术领域群星会灿,他们对传统的继承与创新为今天历史阵地的扩展开辟了道路.依据近年国内百花文艺出版社、河北教育出版社、南京大学出版社出版的晚清民国一批国学大师相关评传资料，按照大师们的学术内容取向可分为:
其一，以个体修撰新中国通史及学术史为主要表现形式，其主要代表人物有章太炎、梁启超、钱穆、吕思勉、顾颉刚、张荫麟等。另外还有葛陛纶、孙嘉会、张震南、王桐龄、邓之诚、缪凤林、刘师培、朱翌、金兆丰、周谷城、李方晨、陈恭禄等学者的著作影响也很大
。 其二，中体已破，魂已不守，借魂寻“经”成为历史必然。引进西方哲学是寻求新经学的具体表现，胡适倡导的杜威“实用主义”哲学和陈独秀、李大钊倡导的马克思主义学说是两个重要代表，新经学对中国政治走向产生深远影响。经世致用的传统精神再次得到贯彻。其三，中西兼顾之新学，主要有三个方向：一个方向以郭沫若、范文澜、翦伯赞为代
表，主要运用马克思主义学说解读中国历史；一个方向以冯友兰、熊十力、柳诒徵为代表，侧重中西“经”的兼融阐释，力图返本开新； 一个方向以王国维、陈寅恪、陈垣为代表立足中国史学文本，借鉴西学，侧重从历史文本具象中发现中国历史自身的规律，以此来整合中西文化，确立华夏民族文化
新正统。
按照国学大师学术思想指向，新思潮及代表人物有：其一，自由主义，主要以蔡元培、胡适、鲁迅、钱玄同为代表；其二，马克思主义，以陈独秀、李大钊、郭沫若、范文澜、翦伯赞为代表；其三，历史主义，主要以王国维、陈寅恪、陈垣、傅斯年为代表。
按照国学大师所代表的生存行为态度，还可将新人文学术代表人物分野为如下类型：其一，激进舆论型。由保守走向激进，又由激进走向保守型，主要以康有为、梁启超、章太炎、陈独秀为代表。长久保持激进型，主要以鲁迅、顾颉刚、钱玄同、郭沫若、梁漱溟为代表。其二，平和型。可细分三种：修身悟道平和型，主要以马一孚、欧阳竞无、李叔同、熊十力为代表。持守传统平和型，主要以钱穆、吕思勉、陈垣、柳诒徵为代表。中西兼通平和型：主要以王国维、陈寅恪、汤用彤、冯友兰、钱钟书、林雨堂为代表。其三，稳健组织综合型。主要以蔡元培、胡适、傅斯年、吴宓、张元济为代表。
因为有了他们,新世纪的中国历史文化才有了传承的源头。中国传统学术最注重传承，连金庸小说里也一再表达了武功门派的传承，这其实也是中国学术的一个重要特质。就以今天陕西师范大学历史学的传承就有着重要来头，我们熟悉的名家史念海、黄永年、牛致功、李裕民、胡戟等先生都是师出名门，史先生曾师侍陈垣，与顾颉刚同撰过古史辨；黄先生曾师受吕思勉先生，是童书业先生的女婿，也与顾颉刚先生有较深渊源，其学更深受陈寅恪先生论著影响；牛先生、胡先生是汪篯先生的学生，汪篯则是陈寅恪先生的高徒；李裕民先生是北大邓广铭先生的高足。还有朱本源、斯维至等一批名家，他们的学生在国内也都有广泛的影响。虽然今天师统已经有别于历史上的了，但史学阵地传承性并没有本质的变化。这些老一辈的学者是国家的宝。他们的道德文章和学业风范通过学生得以传承。历史阵地的发扬光大，依然需要老一代学者的光和热。给后辈创造尊重他们的机会，就是发挥了他们的光和热。这种凝聚学统的办法是扩展史学阵地的重要一环。尊师重道是扩展史学阵地的要道，是史学传承性肯定性的表述，这是对民族传统的认同。
师生生命的传递其 一，学生有颗恭敬的心，是接收、透彻领会老师信息的前提。前些年我接触过中华养生益智功，其中很重要一条就是弟子要有颗虔诚恭敬的心，老师发出的功，你才 能收到，今天听来好象有些玄，其实其间蕴涵的道理只有得益的人才清楚。它道出了中国文化传承的秘密，谦卑与恭敬的心态是学习道路成长的关键。其二，老师的言传身教。老师不只是课堂上才是老师，课下就不是老师了。老师言传身教中蕴涵的德与行是随时随地的。德高为师，身正为范。没有老师光明的言传身教，就不会有学生品行日进千里。其三，学界掌故是培养学生兴趣的要道。在学界中，学者之间的互动，会形成一个知识能量场，它会把最集中最要害的知识传递出来，真正展现老师何以为老师的具体细节。其四，学生渴望获得知识，应主动追求。老师一般都是诲人不倦的。学生只要主动追求，老师是很难拒绝学生求知的。好学上进，进到哪里，就是走近老师。学生不走近老师，老师的光和热也散发不出来的，教与学是相互促进的。其五，解读老师的生命过程是嫁接学术生命的关键。对老师的了解，是多方面的。了解老师的苦乐甘甜，才越发知道老师有血有肉生命的可敬。老师传播的是生命，不 只是知识，知识只是个媒介罢了。学到生命才是学到了真正的才学。有时老师可能就一个细节或一句话将他的生命展现，让学生受益终生。闻道有先后，术业有专 攻，师不必贤于弟子，弟子不必不如师。老师掌握多少知识不是核心问题，关键在于他给你传播怎样强大的生命
七、治史方法与历史阵地
研究任何问题都需要讲究方法。从事历史研究，首先要相信有普遍历史观念存在，承认 历史是人类合目的、合规律的统一。先哲理解历史的观念是我们前进的基石，如：孔子以中庸思想理解历史实践；马克思以矛盾对立统一规律分析事物；康德承认人
类有一种非社会的社会性 即人类在社会中的对抗性，以此来洞察社会的演进轨迹等等，这些是研究人文领域问题的普遍规律。而在人文领域的不同子领域中，又有各自不同的研究方法。
中国传统学术研究表现主要有两种方法：其一是注疏法，这种方法主要以经学材料为中 心，以经典的原文为根本，根据历代学者研究脉络走向为前进依托，代表作《十三经注疏》
；其二，长编考异法，这种方法主要以史学材料为中心，按照时间先后对史料分类排序，在排比中判定材料真伪，代表作《资治通鉴》。这两种方法发展到清代至鼎 盛，相通为考据一途。因此今天说中国传统学术方法主要指考据法。西方的传统学术研究，主要是演绎法与归纳法。表现在西方哲学领域，后代哲学家在前代哲学家
的学术成果基础上更新形成自己的一套新的哲学体系，如马克思哲学就扬弃费尔巴哈、黑格尔哲学 ，海德格尔哲学扬弃胡塞尔哲学，他们注重创新，而我们的经学家注重护根。在史学领域，他们的政治史学逐渐走向政治哲学
，而我们的史学从《史记》 逐渐形成的传记体为主的材料史学发展到近现代仍然很有势力，傅斯年领导的中央研究院历史语言所就是倡导材料史学的代表 。西方传统学术研究的两种方法发展到今天，其抽象思辨水平越来越高。
近现代，中国传统学术研究方法受西方冲击后已发生变化，一方面继承本民族优秀考据 传统，另一方面借鉴西方学术的抽象思辨，力图将二者扭结混融为一。王国维与陈寅恪两位现代史学奠基人在这方面为我们已经开辟了道路，他们相通于在史料中寻
求规律，在规律中把握历史脉搏。陈寅恪指出王国维的治学方法：“一曰取地下之实物与纸上之遗文互相参证。二曰取异族之故书与吾国之旧籍互相补证。三曰取外
来之观念与固有之材料互相参证。吾国他日文史考据之学，范围纵广，途径纵多，恐亦无以远出三类之外。 ”这种方法不但囊括考据学的精髓，也嫁接了西方哲学观念的治学方法，王国维深受叔本华哲学影响就是明证。陈寅恪的治学方法，不仅包括了上述方法，而且创新了
种族文化分析法，其内容包含了今天一些学者应用的文化要素分析法。在陈先生的论著里，文化要素有中外之分、地域之分、民族之分、制度之分、信仰之分、语言 之分、种族之分、集团之分、文体文本之分等等，每种文化要素的因子及其再生因子包罗甚众。他是力图全面考察重大文化现象的文化因子分合，探究其间的递变规律。
目前国内影响比较大的人文学者也都比较注重中西近代两种学术方法融合，比如阎步克、朱学勤、罗志田、葛兆光、尤西林等 。当然有些学者有急功近利倾向，他们为了迅速在学界崛起，更多侧重用西方理论来阐释中国材料，学风有些浮躁，这是我们应当摒弃的。
八、历史细节与历史阵地
细节是研究历史问题很重要的角度之一，每个人一生要经历几十年，大约两万多天，诸多细节构成每天生活。比如说今天你和谁偶遇，与谁攀谈，说了些什么，做了些什么，读了哪些帖子等等，每天在琐碎的生活中走完一天的行程。历史上的人也一样，他们的生活也是由许多细节组成的。在细节中有常规的人性展示，
也有独特个体的非常规的一面。找共性可以发现规律，区别独特性可以感受另类人生，在感受不同的生命中，将自己有限的生命延长了，生命内在感受也丰富多彩了。
学习历史不是让我们沉重，更多是帮助我们找寻人生的归宿，就是既找到生的乐趣，也学会面对待死亡时应有的超脱。而对历史细节的解读尤其重要，这是我们能否找到乐趣与超脱的前提。伟大的历史学家，他们个体的生命属于自己更属于他所在的族群，透过他们的作品，我们能够找到同类生命的归宿。我们普通的历史从业者，也是在阅读历史、思考细节中逐渐将自我放大，将生命的激情点燃，照亮别人，传承历史，将不息的、乐观的、美好的、智慧的生命传递，让后人知道人生的宝贵，死也要死得其所。历史是一种信仰，让我们真诚地体验历史和现实的细节，完成天生我材有用的过程。
要相信历史，即使族群历史有过屈辱，有过黑暗，那都是我们族群经历的苦难，翻开这样的历史，更会让我们找到生的目的，死的归宿。对历史我充满敬意，与历史生命经历的细节同经历同感受，才越发追求天地浩然正气，追求和光同尘的人生境界。我们是历史生命的延伸，背叛历史其实就是放逐自己、放逐族群，我们不能因屈辱过的细节就逃离自己的归宿。看到许多学者默默耕耘，在该说话时又能勇敢站出，护卫神圣尊严，我对这样的学者充满敬意。历史上闪光的细节告诉我们什么时候静，什么时候动，可以帮助我们人生充满阳光。
一百年来，许多人和细节都过去了，一些人自己放逐了自己，找不到回家的路，一些人生命中的细节则成为后人不断传递的火把。读历史上阳光与黑暗细节，行充满阳光的生命细节，天天向上。上无愧于列祖列宗下无愧于子孙后代。多读些历史细节，少走黑暗行程，常踏光辉足迹。族群丢掉历史阵地，意味着放弃了族群美好人生。那不是我们所要的，让我们一起审视历史细节，活出现实美好人生。
九、行万里路与历史阵地
要守住史学阵地，脱离生活实践也是不行的。司马迁写史记，那是走了多少名山大川，吸收了多少口碑史学。他还是太史令，可以有接触帝王将相言谈举止的生活实
际。行万里路与读万卷书都不可偏废，否则会出现“六经注我”而不是“我注六经”了。看看今天讲课受欢迎的老师，有下过乡的、有从事过行政的、有下过海的、还有参与社会活动较多的。即使有些老师自己没有经历，也必然嫁接了家人或至亲好友的多彩人生。纸上得来终觉浅，觉知真理须躬行。
阅历丰富的人生是打开有生命历史之门的钥匙。刚走入社会后，听到周围人评价最多的话莫过于书生气。这是贬义词。书生气，是被书注疏了才有的。既能走入书又能出得书，才走出书生气。走出用头脑中虚拟世界解读现实中的现实世界的尴尬。尊重有血有肉的人生，才能真正觉悟有血有肉的历史。处处留心皆学问，人情练达即文章。从周围点滴的变化就可折射未来的潮流走向。读历史其实就是透过对历史点滴切入通贯它的来龙去脉，目的还是指向现在与未来。历史上现实中，没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，找寻其间蕴涵的规律是我们爬梳历史资料的目的。一生停留在资料爬梳中其实就是六经注我了，它的最大价值还是为后来人寻经
悟道做铺垫。清代学术最高成就者是钱大昕，他的作品不能成为经典依然是典经。清代学术综合实力最强的是曾国藩，他能走入历史也能走出历史，在中西文化碰撞历史上，他承载的文化重量是承前启后的，毛泽东就独服曾文正。
平凡人向聪明人学，聪明人向智慧人学，智慧人向圣人学，圣人向平凡人学。这背后有着每个人理解现实人群的程度。这也是人文实践内核所在。人理解历史程度，来自对人的内在性理解程度，内在性把握程度来自于对人社会性理解程度，因为人毕竟是社会中的人。古今人心一也，人同此心，心同此理。理解现实会更好的理解历史，理解历史也会更有意于对现实的理解。历史就活在我们身边，就活在我们心理。历史的生命因为人存续也永远充满活力。有字无字两部书唤醒我们珍惜生命价值，杜绝懒惰。因为我们每天必须面对我们为什么存在、如何存在，来说明我走回人世必要性。走万里路，读万卷书，才能守住史学阵地。
十、考古学与历史学阵地
考古学在中国的兴起是近代的事，中国传统与考古学关系最密切的是金石学。金石学，是传统学术的重要一脉。金石学自宋代兴起后，经过绵延不绝的发展，到清代因政府的倡导，又起到了推波助澜的作用，出现了“海内士夫闻风承流，相与购置古器，汇集拓本” 的 局面，出现了一大批金石学家和研究成果。其中石刻研究的核心代表人物及作品有王昶的《金石粹编》、陆增祥的《八琼室金石补正》、叶昌炽的《语石》。最早明
确阐述金石文字对经史研究有重要作用的是钱大昕，他说：“金石铭勒，出于千百载以前，犹见古人真面目，其文其事，信而有证，故可宝也。”“金石之学，与经 史相表里。”到民国时期，伴随中国考古学的兴起，一批收藏家为碑石的汇集整理研究做出了重要贡献，主要代表人物有罗振玉、缪荃荪、关葆益、董康、李盛铎、
于右任、张钫、徐森玉、李根源等。一批一流的学者也对石刻文献研究利用非常重视，并且取得了相关新史学研究的开拓性成果，主要代表人物有陈寅恪、岑仲勉、马衡等。 而对先秦以前之古籍文本，利用青铜、甲骨等器物相参证，取得重要贡献的还有王国维、于省吾、郭沫若等。传统金石学因为传统经史被颠覆而更加受到各派学者的重视，金石器物成为证古、疑古、逆古重要资源。尤其是碑刻证史成为时下历史学嫁接考古学重要潮流，开设考古学专业是加强我院历史学阵地的重要补充。
十一、政治文化与史学阵地
政治文化研究是扩展历史学阵地的核心内容.
亚里斯多德认为人是政治性的动物 。政治文化是最能展现人类主观能动性的领域。政治文化传承着一个国家或民族的基本价值观念，是国家民族前进的思想资源储备库、加油站。林国华研究西方政治
哲学对比中国政治文化继承时发现：“古老先民的自然视野中可能隐藏着高贵的政治智慧似乎一点一点被忘却了。” 政治文化中蕴涵的政治智慧与技艺是个人、民族、国家生存不可或缺的。正如阿维罗伊所说：“人在此世的生活不能没有政治技艺，而在彼世的生活方才少不了沉思
的德性。 ”因为人类灵魂的野蛮，这对人法与神法的蔑视，深植于人的灵魂深处，它对文明的人世构成了永恒的挑战。在人法与神法编织的罗网中，保持住人的文明身位，这
就是政治家的技艺与使命。而从事政治文化研究的工作者的作用就在于对古代典籍不动声色的爬梳和研究中延续古代世界的生命，从而培植能够抵制乃至颠覆自己文 明秩序的最坚韧的力量
。翻阅二十四史、《资治通鉴》等政治文化典籍，我们可以感受到史家们为一国文明理出秩序的良苦用心及为万民立法的执着精神。
上个世纪三十年代，以陈寅恪为代表的中国学者从中国史学传统出发，致力于从种族文 化角度探究中国的政治文化。他的《唐代政治史述论稿》、《隋唐制度渊源略论稿》及后续的相关论文是现代中国政治史研究的奠基之作。在他构建的唐代政治文化
研究体系里包含许多政治文化要素，除了他界定的阶级概念以文化为标准区别于马克思主义的经济标准外，他的政治文化研究实践基本涵盖了中西方传统政治及政治 文化概念。他承继了二十四史以政治史为主体的传统，并吸收了西方政治文化内涵，扬弃了中国帝王将相史的研究框架，也扬弃了司马光《资治通鉴》
帝王教科书的价值取向。他以政治文化要素为枢纽，以大文化背景为依托，侧重勾勒了中国中古的政治文化发展轨迹，旨在世界文化之林中为中国争得一席之地，增 强华夏民族的自信心，也为中国的政治文明发展提供借鉴的思路，这也是他未能完成的《中国历史教训》
一书的心声。
今天，时代的新显学以科学技术文化为其主要表现形态，人文科学被放逐到社会的边 缘。八十年代以后，虽然涌现了大批学术刊物，发表的学术论文数量也迅速增加，精细化的人文学术表面上似乎强化了人文科学研究，但现实却显现出人文科学作用
日益弱化的态势。这也许和五十年来脱离“经史”传统学术精神的夸饰文学和跟风史学有一定关系，不是“经世致用”、“文以载道”之学的必然命运。而中国文化 传统中习惯于经史相济的族群习性，也就是寻求安身立命的精神之基已经内化到族群遗传基因里，族群的德性欲望又促使被放逐的“经史”的复兴，在今天语境下就 是人文科学的兴起。而人文科学中包含的哲学、文学、历史、艺术等学科，又以贯穿其间的政治因素为联系纽带。今天，哲学领域有政治哲学的复兴，历史领域有政
治制度及相关文化的复兴，文学艺术领域政治人物题材的影视剧本成为艺术界及大众关注的热点。世界史研究学者刘军在《20世纪西方政治史学的沉浮》
一文中介绍了西方政治史学的复兴，我们可以感觉到中国政治文化研究的复兴也有着广阔的背景。
近二十多年来史学研究有三大热潮：其一，二十世纪八十年代国家以经济建设为中心 时，经济史成为学术界研究的热潮；其二，伴随国家经济的发展，各项文化事业推进，社会风俗文化及信仰研究又成为第二轮热潮；其三，随着经济体制改革的深入
和社会各项文化的发展，社会上出现了许多新问题，需要从根本上解决。邓小平早在上个世纪八十年代就认识到中国经济改革归根结底是政治改革。把握中国传统政 治文化元素的递变规律，是政治改革深入推进的前提之一。
十二、谋生与历史阵地
人才市场化以来,谋生对年青人是个大问题。近年,尤其是学习人文学科的,没有学习自然科学及社会科学的好找些。自然科学及社会科学操作实用性强,可以立竿见影发挥效能,人文学科学的是屠龙之技,现实中很少有龙可屠。从谋生角度讲,表象上一再表明历史专业没市场竞争力.当然从事历史教学的,学这个专业目前还能找晚饭吃,历史专业毕业生百分之八十还是耕耘在历史教学领域,改行的人也不多。由于我们就业目标没有太高的要求,饭碗问题基本还没有出现大问题。
对于谋生有顾虑,是我们比较不同领域的收入不均衡,不知深浅进军其他领域造成的。而那些领域是与专业有距离的.我也曾是那少数不安心参与其他领域竞争的一员。虽然没有取得多数人认可的成功,但至少我知道只要在自己的阵地学到真本事,将潜在素质转移到其他人文社会科学领域也是很容易的。我的一位朋友很有见的说,进入其他领域,只要读上几本相关领域的书,也会很快进入角色的。我是很赞成他的观点的。朋友原来是个学经济搞会计工作的,后来进入文化产业领域,取得了不小的成绩。抛弃历史专业进入其他领域谋生,需要基本技能转换,有的人因为专业上活学,学到真本事,很快将能力嫁接过去了。
在校期间没有将素质能力提升,总是呼喊专业冷门,可能会断送自己最宝贵的学习时间。任何领域的最高境界是一样的,我听过数学家王国俊教授两场报告,我发现他不只数学搞得好,而且人文素质也很高,他发现问题解决问题的思路比专业的还专业,他如果花个两三年从事历史研究，照样搞出一流的成果。多数人有学科自卑倾向,其实综合素质(智商与情商)才是核心竞争力，专业文凭只是谋生的敲门砖而已。没有综合实力,永远没有竞争力。各领域遇到的具体问题可能千差万别,但最好的解决问题的思路往往有共性的东西。其他领域许多真正做出成就的,不少是喜欢阅读历史的，看看清华、同济、交大等理工院校为主的学生网站论坛，他们讨论历史问题就不在历史专业学生之下。
十三、冷门专业与历史阵地
十多年来，从事历史教学与研究的人员在教育市场化潮流下出现了供大于求，历史学似乎在贬值，历史专业毕业生就业与外语、计算机等热门专业比，本科不如其他热门专业专科、硕士不如人家本科，博士不如人家硕士甚至本科。历史学科在其他学科的人员眼中甚至在从事历史教学的人员心目中也是非常冷门的专业
了。历史专业优秀学苗逐年流失，优秀历史教师也有不少改行，历史这一冷门专业整体衰落了。
在整体衰落的背景下，为扭转危局，有些学校的领导很有远见，在其他学校缩减历史系的时候，他们还在逐年加强本学科的扶植力度，如陕西师范大学就重点扶植中国古代史学科，整合了该校古籍所、唐史所、历史文化学院，并引进西北大学重点学科民族学全班人马，同时还联合历史地理所（现称西北历史环与经济发展中心）力量，整体上提升了陕西师范大学历史文化学院中国古代史专业的力量，使之成为国家一级学科，这也大大提高了了陕西师范大学的品牌地位。
目前，历史专业硕士层次人才的培养有超过本科教育层次投入的趋势。其他学科本科生有攻读历史学的硕士、博士，主要在于今天单位用人强调学历层次而不在乎专业，尤其是人文学科，本来文史哲就不分家。看看高校中文系中国古代文学专业读的原典是什么，再看历史系中国古代史专业的学生读书范围，本来区别不大，只是读书角度有点差异罢了。有些专业们就业目前还不如历史系学生，才会出现报考历史学科的。历史专业经过十几年被冷落，供求发生了矛盾，今天历史学院毕业生就业是在某些学校居然成了校第一，那是十几年被冷落换来的结果。以后跨专业考历史专业硕士的还会增加，冷门专业也会因这种趋势有所回
暖。也许几年后，伴随传统文化热历史学科还会成为热门，不过那时的历史学绝对是合并中西学问，决不是独守传统的，象陕西师范大学历史文化学院如果在世界史方面也能实现中国古代史学科一样的加强，那两个强势专业就形成新的中西历史文化高地，会再次提升师大的品牌地位。
尽管考试是衡量学生高下的一个标准，但人文学科的实力还是要靠读书广度与深度来衡量。记忆与贯通是历史学科的特征，也是历史学科价值所在。历史是记忆的载体。一个人有记忆，才不会精神紊乱，一个民族有记忆，国家才能长久不灭。记忆历史细节，才能通古今之变，为当代及后代提供建设性思路。真诚希望我们的老师不要在考试上难为学生，更应注重培养他们平时读书的激情并形成研讨的氛围，这是学生成长的关键。这样做就好比化学专业的学生每天泡实验室，只有如此才能发现历史领域真理。
学历史的把心胸格局放大，打通中西古今，打通文史哲，这是从事人文学科工作的需要。打通不要说所有的书都读，读经典最重要。陈寅恪当年与吴宓聊天时曾谈到其实浩如烟海的经史子集中最要的就是一百多本吧。同样西方的也是这样。那打通中西文史哲就不是什么天方夜潭，怕就怕被所谓专业局限，不敢越雷池半步。其实有些专业学生改学历史，正说明他在本专业学不到多少真货，还是要回到历史原典、经典中去，才能满足求真才实学的心理需求。这也是浮躁的学风开始扭转的标志。没有真东西，靠炒作所谓热门专业混饭吃将越来越没有市场。只要通过学习来提升人文素质，那从事与人文学科的各行各业都会有所成的。不要被专业捆住手脚，关注自己关注的问题在历史中找寻理想答案。问题来自于个人生命的快乐与痛苦的体验。读书从困扰心中的问题开始。理解自己，把握自己，寻求志同道合的人一起走自己的路。