教育伦理的底线
《弟子规》原名《训蒙文》,为清朝康熙年间秀才李毓秀所作,后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》,并改名《弟子规》。《弟子规》总叙说“圣人训 首孝弟 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文”，此句实际出自《论语》首篇《学而》：子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”作为儒学践行的总纲，其核心在“亲仁”，孝悌指在家对父母尊敬对兄弟友爱，“谨信”指敏行讷言，“爱众”指一视同仁，没有偏爱。而仁的本质在于真诚的爱心。操练这颗真诚爱心就是以修身为本，因此父母兄弟及亲近接触之人都是修行爱心的机缘媒介，都需一视同仁。这其实和基督教里，兄弟姐妹都在爱里，都是一体的没有本质的分别。后人歪曲为所谓三纲“君君臣臣父父子子”，将儒学的爱理解为爱有差等，完全违背孔子尊道不尊君本义。诚如孟子理解的“仁者无不爱也，急亲贤为务”，这是谈落实层面的，不是从仁的内容本义层面的。孔子晚年教育弟子和儿子都是一视同仁的，没有什么爱的本质差异。儒家强调四海之内皆兄弟，到今天我们国歌里强调的“万众一心”，这个一心也是兄弟姐妹般的爱心。儒家原理，首先承认人都是性本善的，而每个人的本性又都是源于同一个天的，因此万众一心是从本源上说的，这样在现实世界执行的时候，都是一视同仁，就是所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，只有一视同仁才会大公无私。
我们今天完全背道而驰，只爱自己儿子老婆，别人都是等而下之的，基本舍弃了泛爱众的祖训。没有了这条，爱与自私，没有本质区别，今天事不关己高高挂起，明知不对少说为佳，这完全不是儒家观点，违背了忠道的指针。无论是什么经济发展模式，违背这条伦理的，就是兽性伦理。西方资本主义世界有马克思韦伯所说的资本主义新教伦理保驾护航，才能保证西方市场经济的底线。
我们如果摒弃四海皆准的泛爱众伦理，市场经济潮流中必然是贪官遍地，小人横行，人心不古，今天发生在中国的史无前列的兽行许多都已超乎了人类的想象。不回归泛爱众，不回归全心全意为人民服务，不回归这新旧统一的伦理传统，市场经济的罪恶将使人间成为地狱，幸福成了没有公义之心的少数人装饰品，因为人间已经是大监狱，且是没有公义法治的大监狱。即使我们视而不见同胞的苦难，也不代表这些苦难不存在，只是证明我们没有泛爱众之心而已，没有泛爱众之心，自私狭隘的幸福真的幸福吗？古今中外各种宗教里没有这种答案，因为正信的宗教都是以无我来彰显的。近现代理性也不能给出扩展自我私欲会幸福的有力论证。将自私狭隘的欲望压缩到装魔鬼的瓶子里，沉入大海，才能恢复朗朗乾坤。这也是《三字经》作者为什么说“我遗子，惟一经”，这是对真道的信心，因为幸福不能违背真道。我们的教育是该恢复优良的新老传统了。因为这里蕴含了人类的伦理底线。
苦于儿女生于非人的国度，惭愧自己智慧能力的欠缺。以此反思以示爱女之心，尽己普爱之意。
高山流水思于学正馆