读书感悟录
一、读刘家全《中国精神论纲》有感
读刘家全的《中国精神论纲》，可以看出作者视野开阔，文风雄辩，行文一气呵成，没有学究气。作者身怀道义担当，勇于针砭时弊，倡导创立民族新宗教，解决今日国人失魂落魄的根本问题。这份情怀、这份担当、这份使命感令人钦佩。
读完刘先生论著，启发我思考了以下几点：
其一、关于对元典儒学文献的梳理工作的认识。刘先生认为对元典儒学文献的梳理工作很有必要。我刚巧这两年给学生开人文素质课，就在做人文经典梳理工作，读了许多《论语》注疏、译本，发觉前人解读《论语》的原则各异，我则遵循如下原则：
要解读《论语》，必须探索编纂者编纂遵守的原则。《论语》的编纂者是孔门后学，这是毫无疑义的。孔门后学必然遵循孔学四科要领，即德行、语言、政事、文学四科，其中落实于文字的是语言科、文学科，这两科要求的就是文以载道、言辞辩证。那么，孔门弟子在编纂《论语》这样重大人文事件上，坚持文以载道、言辞辩证，这是编纂者的原则，也是后人解读《论语》的第一原则。
把握《论语》所载之道是天道，这是需要遵循的第二个解读原则。如果忽视这点，就无法把握全篇的脉络。孔子信奉的是天道。关于这方面，有如下代表可兹证明：冯友兰在《中国哲学史》说：“《论语》中孔子所说之天，亦皆主宰之天也。” “盖孔子对于鬼神之存在，已持有怀疑之态度，故存而不论。”[1][1]侯外庐先生在《中国思想史》中就认为：孔子认为“天”是有意志的神，并且承认天命。孔子对鬼神观念也没有否定，对大禹的孝敬鬼神活动也是赞美的。[2][2]张岂之在《中国思想史》中论述了孔子没有摆脱天命思想，孔子重视祭祀鬼神，但不笃信鬼神。[3][3]郭齐勇教授在《中国哲学史》一书中认为：孔子继承了三代天命观念的大传统，他信仰和敬畏天。孔子承认民间信仰，承认鬼神存在，强调祭祀的虔诚，但他消解了鬼神迷信，至少是存而不论。[4][4]方立天在《中国古代哲学》中说：孔子在天人关系问题上，以天为人事的最高主宰，基本是个天命论者。但是，在鬼神问题上，则对鬼神持怀疑态度。[5][5]上述观点均认为孔子是信奉天命的。可以说《论语》所载之道就是孔子信仰的天道。
解读《论语》的第三个原则，就是要注意“话里有话。”《论语》所录皆为孔门师徒言行片断，每个片断之间又不连贯，作者是依据片段内在隐喻连缀成篇的。要挖掘言行背后的隐喻才行：首先，解读章句所反映的生活片段，恢复当时场景中人物的言行风貌。其次，释读章句包含的本质含义，但这还不够，因每个句读都可以有多种本质解读选择，这就需要选择贯通上下文的理解，才能领会谋篇者择取材料的用意，这就是所谓的“话里有话”。
解读《论语》的第四个原则，就是要把《论语》作为传道书来看待。宋代宰相赵普为什么会有“半部论语治天下”[6][6]之论？清朝末年严复为什么也曾有“半部《论语》救亡论”[7][7]?辜鸿铭为什么也说“半章《论语》可以振兴中国”？赵普有宰相之才，严复、辜鸿铭是学贯中西的思想家，他们为什么都如此推崇《论语》？连宋代大学问家朱熹也高呼“天不生仲尼，万古长如夜。”如果《论语》中没有放之四海而皆准的天道，他们能如此推崇吗？历代学人也曾发出如下宏论：汉代赵岐说：“《论语》者《五经》之管辖，六艺之喉衿也。”唐薛放说：“《论语》者，六经之精华。”宋二程说：“于《语》、《孟》二书，知其要旨所在，可以观《五经》矣。”清李元度说：“《论语》所言之义理，精且粹矣。即以文论，非诸经所能及也。《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》之文，各造其极，亦各部相谋，而简括处终不及《论语》；《论语》之文，能以数语抵人千百言，如太和元气，如化工之肖物，各无遁形。”陈沣说：“经学要旨，皆在《论语》中。”足见《论语》的分量了。《论语》在战国和汉初时还不是“经”，是对六经要义的总结及弘扬六经要义的科目介绍。“经”是道的载体，是附在“经”后面的“传”。 “传”是指如何传道的。东汉时，《论语》才被定为经书，当时是七经之一，以后是九经、十二经、十三经之一。 以前，人们常将《易》视为六经之首，而《论语》是解读六经之首，可以说《论语》是群经之首也不为过。《论语》的功能其实就是传经布道的工具书，可以简称为传道书。我赞成《论语》是东方的《圣经》。我甚至认为今日基督教牧师们传道的模式，《论语》中都展现了。
其二、关于孔子信仰问题，我比刘先生走得远，我认为《论语》中解答了如下问题：孔子信仰天吗？他如何领会天命的？又是怎样信天的？孔子信鬼神吗？
孔子信奉天吗？
孔子生存的时代，各国都比较信天、信命、信鬼神。孔子是殷商苗裔，又是鲁国人，这两个国家比其他各国更为迷信。孔子生于其间，自然也深受影响。
近代以来，因受唯物主义影响，忽视甚至否定孔子的信仰，确有脱离当时历史背景之嫌。有学者引用《庄子齐物篇》：“六和之外，圣人存而不论。”作为评断孔子不信的证据。实际上，只要看到孔子对待礼的态度，就知道他的信靠是多么虔诚了。礼是什么呢？没有内心信仰指向，连形式化都是孔子批判的。孔子看重礼本身就是信仰明确的证据。只是他不说些怪力之事扰乱心神，强调民众照着做，“民可使知之，不可使由之。”这就是孔子让跟随者当行的立场。因为以有限的人生解读无限的世界，任何解释都是有局限的。只能是“知之为知之，不知为不知。”对天、领受天命及对鬼神的信仰孔子是确信无疑的。下面就此分析如下：
《论语》中“天”，一共用了十九次（不包含文中“天下”、“天子”的“天”）。孔子自己说了十二次。“天”,是孔子生命中信奉的最高概念。
《泰伯》篇记载：“子曰：‘大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。’”这里表明孔子推崇尧信奉天。
《尧曰》篇记载：“尧曰：‘咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。’舜亦以命禹。”在孔子整理的典籍中将尧舜禹信奉天的事件是认真看待的。
《先进》篇记载：“颜渊死。子曰：‘噫！天丧予!天丧予！’”孔子在悲伤之余将颜回之死视为是天意。
《雍也》篇记载：“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”孔子对自己行为出现的缺憾被子路点出，也视为上天对他的警示。
《公冶长》篇记载：“子贡曰：‘夫子之文章，可得而闻之；夫子之言性与天道，不可得而闻也。’”这里通过子贡的描述，说明孔子也是信奉天道的。
孔子如何领受天命？
他自言五十岁领受天命，经过十年的努力，到六十岁时开始顺利传道布道。这记录在《为政》篇中：“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
《子罕》篇记载：“子畏于匡，曰：‘文王既没，文不存兹乎？天之将丧斯文乎也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？’”这里孔子将自己全面继承周文王遗存的典章文化视为是天意，即使遇到凶险包围，他仍然相信上天会安排解脱之法。
《述而》篇记载：“子曰：‘天生德于予，桓魋其如予何！’”这则也反映出孔子在遇到危险困难时，不忧不惧，坚持信心，渡过难关。
《八佾》篇记载：“仪封人请见，曰：‘君子之至于斯也，吾未尝不得见也。’从者见之。出曰：‘二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。’”这则借仪封人之口，肯定了上天选择孔子传道，这是不以人的意志为转移的。
《季氏》篇记载：“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。’”这则进一步说明孔子领受天命，践行使命的的虔诚和恭敬。
《尧曰》篇：“不知命，无以为君子也。”这则说领受天命是成为君子的前提。
《先问》篇：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”还是强调人事是无法与天命抗衡的。天道消沉与彰显，那是凭天意决断的。
《雍也》篇：“亡之！命矣夫！斯人也而有斯疾也！”还是说生死有命，富贵在天。其实就是生死、富贵都有天命所定。人只能领受天命而已。
孔子怎样信天？
《阳货》篇记载：“子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？’”孔子说天虽然不说话，但他的伟大工作让人无可推诿。
《子罕》篇记载：“太宰问于子贡曰：‘夫子圣者与？何其多能也？’子贡曰：‘固天纵之将圣，又多能也。’子闻之，曰：‘太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。’”这则可以看出孔子并不是把什么都归为是上天的赐予，有些则是事在人为的。人接受天命之后，该自己承担决定的依然要发挥个人的主观能动性，才能取悦上天。
《子罕》篇记载：“子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：‘久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺乎？欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？’”这则说明，孔子敬畏天命，在行人事时强调要按礼节办事，不欺骗上天。
《宪问》篇记载：“子曰：‘莫我知也夫！’子贡曰：‘何为其莫知子也？’子曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！’”这则说明孔子坚持自己的道路，别人不理解，也不埋怨天，也不埋怨他人，相信上天自会了解自己的心意。
《八佾》篇记载：“王孙贾问曰：‘与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？’子曰：‘不然，获罪于天，无所祷也。’”这则强调如果人自己做错了，上天也不会帮忙，所谓天助自助者。
《颜渊》篇记载：“司马牛忧曰：‘人皆有兄弟，我独亡。’子夏曰：‘商闻之矣，‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。’”从孔子子夏和司马牛的对话中，可以看出孔子用的教材就是让学生们乐天知命，避免抱怨忧愁。
孔子信鬼神吗？
“神”在《说文解字》中解释说：“天神，引出万物者也。”没有天神，何来的天命？因此要说孔子不信神，就应当先论证他不信天命，否则很难说服人。不能因为他没有将“天”和“神”连用，就忽视了他对天神的信仰与敬畏。
以前学者一般认为孔子不信鬼神，他们认为有两条证据是可以证明这个观点：其一，《雍也》篇记载：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’”其二，《先进》篇记载：“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死。’”实际上，细究第一则记载，“鬼神”之前有一“敬”字，孔子不信又何必说“敬”呢？有人说后面还有“远”字呢，有“远”字不错，但它的对应的近应该是“务民之义”，这是完成“敬鬼神”的表现。就象西典《圣经》中说，“神就是爱”。如何爱呢？爱要从全心全意为身边的人服务开始。第二条证据也是表达的落实“事鬼”首先要“事人”。完成了这样的“事人”之“生”，也才能了解“死”的价值与意义。
孔子对大禹的赞美也说明了他信鬼神。《泰伯》篇记载：“子曰：‘禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。’”他说大禹无可挑剔，尤其是把大禹对鬼神的虔敬放到前面给予高度的肯定。试想，如果他不信，他又何必如此肯定呢？《八佾》篇记载：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”这正说明孔子对祭祀鬼神的真诚和严肃，要祭祀就要用真心，不要搞形式化。还有人拿出另一条证据证明孔子不信鬼神，就是《述而》篇的“子不语怪力乱神。”我看是句读的问题，将“怪力乱神”分成“怪、力、乱、神”恐怕是一种误读，不分开就可以翻译成：“孔子不说奇谈怪论扰乱心神。”我们今天批判的邪教之所以是邪教，就因为他们为了让人信从，常搞些特异功能出来，什么耳朵会识字，可以空中取物，展现魔术般的神迹。而这实际在用外力因素扰乱心神，是制造迷失心灵的迷信。有些学者为了证明孔子不信鬼神，居然曲解《述而》篇中：“子疾病，子路请祷。子曰：‘有诸？’子路对曰：‘有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神袛。’子曰：‘丘之祷久矣。’”说什么孔子不赞成子路代祷。实际上孔子不但自己祷告，还祷告时间不短，他也希望子路等弟子们为自己代祷。这也是他们平日教学教材中强调的，“《诔》曰：‘祷尔于上下神袛’”这明明是他们学习的理论内容，孔子一直强调理论与实践相结合，他难道只关注学生记教条，却不关注他们的实践吗？恰恰相反，这则记载，正说明了孔子身体力行言传身教，是随时随地展开的。为他人服务，不只是给予物质上的帮助，给人祈祷祝福也是积极的真实的帮助。这正说明了他与学生信仰的虔诚。
《为政》篇中还有句：“子曰：‘非其鬼而祭之，谄也。’”这本身就含着祭祀自己信仰之鬼的神圣性，同时也提醒信仰鬼神的纯正性，强调的是拜真神，而不是拜假鬼。信仰鬼神观念有个演变过程，鬼和神分离之后，“心中有鬼”逐渐成为贬义词，就是心中没有真神只有假鬼了。这是人们信仰背离之后的结果。但不能以今天的贬义之鬼否定孔子时代褒义鬼神的用法。后来，受佛教轮回学说及地狱文化影响之后，人为恶成鬼下地狱。而人在生前为义，死后反而可以成神了。中国文化中逐渐形成对神敬靠，如寺庙道观香火之旺，今日基督教之流行，都是这方面的历史积淀的结果。对鬼敬而远之也绵延相传，这也是《封神榜》中为什么连商纣王、申公豹死后都位列仙班。善恶两种力量在人世间一直演绎着人生社会的悲喜剧。
其三、面对基督教文化的入侵，传统儒学如何应对？刘先生论著中对西方文化思考深邃，但我有一个疑问就是在基督教文明进入的这样一个大背景下，儒学或儒教的改造更新的切入点应该是什么？因为佛教传入中国化，就面临着中国人的接受问题。而陈寅恪在《论韩愈》一文中，就指出韩愈为开启宋代新儒家所作出的原则性指向：即“尽量谈心说性，兼能济世安民。”为三教合流作出了重大贡献，也开启了一千多年的新信仰传统。那么今日新信仰建立切入点是什么呢？我读留学欧美亚十八年的国学大师陈寅恪论著，发觉他提出整合中西文化的关键就是“独立之精神，自由之思想。”而这一条是直接针对影响千年的“三纲五常”中的“三纲”的，尤其是在他写的两位破“三纲”女性，一位是《论再生缘》中《再生缘》的作者陈端生，一位是《柳如是别传》中的柳如是。我们知道欧洲文艺复兴运动到十六世纪才形成运动，其实1517年马丁路德的新教革命发挥了关键作用，新教呼吁每个人都与上帝沟通，摒弃了只有罗马教皇才有资格与上帝沟通的政教合一传统。而中国自夏传子家天下以来，尤其是到汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”以来，只有天子才有祭天资格，搞什么封禅大典。把臣民拒绝于祭天之外，只把民间鬼神敬拜资格留给民众。中国受西方文化冲击，其改造的合理内核就在于恢复每个人的独立自由，才能确立每个人的神圣信仰。因此中国人的新信仰确立必须遵守这条新宪章：独立之精神，自由思想。而这一条如果是对的，那么我们就不得不对毛泽东文革期间提出的“造反有理”做一非政治命题来看，因为当年“文革”提出之前，陈寅恪和郭沫若就曾经因《论再生缘》问题展开过论战，这不可能不对毛泽东产生影响，因此我做一推测：“独立之精神、自由思想”也是毛泽东“造反有理”观点的精神资源，“造反有理”不单是阶级斗争观点的产物。
其四、如何看待毛泽东对孔子思想的批判继承？读到刘先生对“文革”时期的看法，既有对那个时代利用传统资源凝聚人心的肯定，也有对那个时代政治动荡灾难的否定。这都是客观的。我现在提出的问题是能不能把毛泽东时代的“斗私，批修”作为哲学观点与传统进行比较？我在读《论语》、《道德经》、《金刚经》进行比较时，其实我发觉他们都是在心灵与欲望之间找一个平衡点：孔子是“己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲勿施于人”。《道德经》则强调静止欲望到婴儿状态。《金刚经》则是强调去欲。到宋代程朱则强调了“存天理，灭人欲”，王阳明则强调“心即（天）理。”遮蔽了欲望一词。一个灭人欲；一个不视人欲，只强调心灵。事实上这两种提法，一大众化后，就变成了只有形式没有内容，甚至变成了吃人的礼教。而毛泽东的提法是“斗私”，其中他承认了人性有自私的一面，但同时他说“斗私”反面其实就是“立公”。而“批修”则是在制度上保证公有制的稳定与连续。而《道德经》说道的至善境界就是大公无私，而儒家修齐治平中的，也是在强调大公无私，只是儒家的提法是从自身立公心，到各个级别的集体中强调大公无私，集体指即在家庭中、在国家中、在天下中。如此我们不能不提出另外一个话题，就是如何看待毛泽东对孔子的批判继承。
刘先生承认了“文革”中那凝聚人心的一面，承认是当时道德化的运动使然。但现在回过头再看上个世纪八十年代提法则是毛泽东退出神坛这样一个事实。而毛泽东时代的批孔，如果用毛泽东不破不立的提法，他在破的同时也在立，立的什么呢？与孔子核心观点一比较，其实批判继承痕迹是明显的：比如他倡导的集体主义、爱国主义、国际主义，基本涵盖了齐家治过平天下当尽之义。他提出的全心全意为人民服务，而“全心全意”本身就是“玉心玉意”，玉有五种美德，仁义智勇洁是与“五常”仁义礼智信对应的。而他突破“三纲”，强调“造反有理”，恢复每个人的自觉能动性。“斗私批修”则是对孔子节欲观点的扬弃，也是对马克思的生产力生产关系经济基础和上层建筑矛盾关系的时代概括。因此毛泽东时代已经形成的教义已经是对孔子的继承与超越。同时，毛泽东的全心全意为人民服务的观点也超越了基督教最核心的观点：神就是爱。因为爱是要做到全心全意为人民服务才是神圣般的爱。这是毛泽东对基督教文化的超越。因此，如果按照刘先生观点要在儒家学说基础上重建新的宗教信仰，那么毛泽东时代其实已经完成。那么是展开新的造神运动，还是认可这位新的万世之师来得更方便呢？
二、读孔庆东的《仁侠精神不能丢》
赞成孔庆东文章观点：“中国人在2008年四川大地震中所表现出来的感天动地的精神，是跟西方人学的吗？中华民族这种精神一是来自于悠久的古代文化传统，二是来自于革命传统，来自于社会主义传统。中华民族的民族精神重点有两个：一个是儒家思想；一个就是“侠”，侠义的侠。儒和侠是中华文明的两大支柱。儒和侠天然的具有共通性，他们的区别在上层和下层之间。儒家集团是精英集团，广大老百姓靠侠义。侠义精神是来源于人性。人本身具有侠的能力和侠的需求。侠的繁体字是“夾”，是一个大人带着两个小人，侠本来的意思就是帮助同类做点力所能及的事。它不是中国人固有的，各国各民族人民都会有。侠义精神在中国格外发达，因为中国的文明成熟早，对侠的需求产生的也早，后来它就成为一种独特的文化。这个文化的宗旨之一在于，不依靠政府，不依靠统治者。中国人自古以来就相信正义就在我心中。中国古代社会的稳定需要侠的存在，社会上存在大量的侠，这些侠自己出来打抱不平。在中国古代社会，除了靠侠以外，还要靠民间的知识分子，过去叫绅士。
“仁义礼智信”作为儒家文化的核心概念，恰好都能够被侠文化所吸收，能够跟侠文化结合起来，所以中华文明它才既稳定，又能够及时变化。儒家文化的核心首先是一个“仁”字， “仁”不是西方讲的爱。仁的起源比爱要博大得多。爱在中国古代不是一个正面的词，爱一个东西就好像是一种贪恋，是一种贪取，是一种私心的表现，而仁是博大、公正的。中国古代夫妻之间不讲爱，而是讲恩爱，这个恩爱，是一种怜惜，其重点在于“恩”。在今天大讲人性论的时代，各种媒体上充斥着“人性”。往往是只强调人性的低层次的部分。仁作为一种人性，是高层次的东西，人本来是有的，有了这个仁，把它发挥出来，就变成了义，就是侠义的义。我们都可以做到牺牲自己的一点时间、精力去帮助别人。为了能够更好的做仁义之事，所以待人要讲礼，处世要讲智，做事情要讲诚信。武跟侠没有必然联系，所有的人都可以成为侠，你在你的生活中、工作中都可以行侠仗义。为什么武跟侠能够结合起来了呢？是因为武能够提高行侠仗义的能力，所以武侠是“以武行侠”。行侠不一定要有武，有武更好。
今天美国霸权主义横行，中国的这一套仁义道德行不通了，于是就有人宣扬基督教。基督教可以救这个世界吗？摩罗先生指出，基督教从来就是战争，基督教就是战争的罪魁祸首，它从来就是帝国主义侵略的先手。当然基督教本来不是这样的，基督教本来挺不错的，自从尼采宣布上帝死了之后才这样的。西方人的上帝已经死了，但教会还存在，那他们每天抬着上帝的尸体干什么呢？老百姓遇到很多社会问题，需要心理上的寄托，就糊里糊涂的找到基督教了。基督教所作的工作就相当于我们过去党委书记、团委书记所作的工作。我们应该反思自身问题，要恢复侠义精神，恢复仁义道德，弘扬社会主义核心价值观。”
概括提醒国人：1、儒侠精神源于人的本性。2、仁义礼智是我们文化的精华。3、不要对舶来的普世价值盲目崇拜，不要迷信死了上帝的基督教。4、呼吁党团书记们和当代的儒侠重新担负起儒侠精神复兴重任。
三、书于第二轴心哲思之后
人与动物的关系还是诺亚方舟承载更符合神意。发展至今的种族主义，就是人类主导灭绝一切主义。这就是生态危机自种族主义开始。
非本质主义大概游弋于真善美与假丑恶之间吧，否则也就无意义。
人类限制私欲向理性健康发展的只能是共有制，在私有制发展下，没有什么好谈的，只有死路一条，解决生态恶化一点，即工业化推进非计划生产不可。而计划离不开公有制全盘计划。推动共有制及大公无私精神是人类的方向。
爱情，是上帝造就的私情，上帝从亚当身上取下一根肋骨塑成夏娃。合一与奉献付出是其本质。而达到真正的合一就达神境，是至善至真至美的，即真善美相伴随。而至善之境就是无私奉献。因此爱情永恒，因为真善美永恒，落实真善美的标准无私奉献是永恒的。
没有经历痛苦折腾的人生，是苍白的人生。耶稣自己折腾也被被别人折腾，才死而复生。释迦牟尼，看到别人被折腾，也不当王子出去自己折腾自己，才大彻大悟。报任安书的名人哪个不被折腾呢，旁观者言：折腾得还不够，苦乐同量，幸福离他不远了。
人生一世，草木一秋。
自然而生，自然而逝。
祖祖辈辈生生不息，来年春日草木复苏。
生是生的开始，死是生生的环节，生生不息，就与天地久长了。
国人一家之老中青幼就是自然抗拒死的生命延续。
光宗耀祖就是彰显道。善始善终活生生，继往开来死亦生。
本来就真善美，何必去强调真善美。就是因为没有了真善美才要提真善美。心中有真意，但假意常遮蔽真意，就显出圣人与凡夫的差异。
计划社会才是具有生态智慧的，私欲发展的竞争社会就是生态恶化加速器。天下为公的中国理念，是人性本恶社会发展的终结者。
确实讲经说法者一般都在高台上。欧美设计风格是不太科学，还不如不太科学的中国风水先生更科学。建议联名上书，将讲台抬高到大礼堂主席台那样比例才好。
印度哲学、马哲到中国非简单明了化不可，否则就真是绝学了。
翻译者都是吃透了原著的，将原著简单明了地宣介给国人，是积大德了。要是反向如玄奘一样翻译，那耗费国人太多精力，最后也会成绝学。象道德经一样，无论多厚，翻译成五千言就够中国人喝一壶的了。
在修行意义上，没有生命的亲证，知识再多，逻辑再强，没有用。 真善美是行出来的
教授们该带头以网络媒体为出版主流媒体。不要受制于评职称序列的绩效考核的旧媒体。
开会是为了道，教学也是布道，爱的传递只要努力总会有善果。
轴心时代之说，是在失道的时代人们寻求神旨努力有些成效。世界轴心一直只有一个，是名相区分造成了假象。神或道是永存的轴心。
科学宗教化后，人们力求划清宗教与科学的界限，热还会持续下去。
道路正解就是真善美之路。无论人生如何有差别，其实都是在追求善始善终。要不就对立统一，要不就问心无愧，这就是人生简单之路。
人所能认识的都在辩证法中寻求，人多不能认识的都在心灵中祈求。理性的善就是对立统一，感性的善就是心灵游弋的虚空。
老子的道即真善美。无欲求真，有欲求美，二者交集是谓善，善为众妙之门。我们就走在社会主义康庄大道上！
佛耶道儒本是人为分别象，都是应对灵与肉关系的道路。道本简单，人为复杂。条条道路行得通，专一行走都不朽！
养生三个层面：真善美，摒弃假丑恶或贪嗔痴。
大公无私为至善，人人至善就是理想国，和平就是其自然呈现。
世间万物都是真善美的载体，保持其本根就是佛。人之初，性本善。明心所见之性，善矣。善待众生，是谓菩萨活佛。
理解有有欲的理解，有无欲的理解。理解有欲可听可观可感，理解无欲可对立统一可心灵相通。
全心全意为人民服务得真自由。
态度：淡泊名利，游戏学术。
立场：十年磨一剑，文章自真诚。
榜样：一友磨刀二十年，如今信手写春秋。
感叹：对比圣人，荒废了时间，虚支了生命，才知圣人之圣。
版本互参，精益求精，宏德志愿，愿结有缘。善举度人。
心灵革命，将暗物之我变为光明之我。人如恒星，自我燃烧，放光驱逐周遭黑暗，又与其他星相辉映。只管燃烧是恒星自我内在的梳理与提升，放光照耀是恒星的副产品。梳理自我成为首选，自度才能度人。
人类为了摆脱奴役地位，正从奴役之路走向毁灭之路。资本文明就是消费人力与大自然之力，满足私欲。不倡导大公无私之精神，继续在人性私欲道路上狂奔，必将无法阻止弗兰斯文明的威胁。而限制此私欲之基础，还真就是公有制还是一种必要的选择。但强势欧美工业巨兽，怎会选择公有制一统江湖。
进步以标准为前提。以真善美为标准，看知的人行的人的质和量，可以模糊直觉地说进步与倒退。以弱势群体处境改善为标准，可以分奴隶、农民、工人对应的阶级社会进步。如果以止于心的理性为标准，其实历史一直在原地踏步。
逻辑，对于中国人来说不如感性、直觉来得更便当。因为我们讲究合情合理。逻辑单讲合理，那是无法对应中国人的脾胃的。按逻辑办事，其实就是按法办事，我们很多情况下按人情办事，常是情高于法。虽然有重大缺陷，但国人至今不改。因此读中国历史光靠前人记忆而不采取同情了解，是得不到真相的。必神游冥想，了解同情，几可接近真相。还是有逻辑与历史统一的。读陈寅恪唐代政治史稿，就发现其短小的篇幅却涵盖了大量杂乱的信息，读来却逻辑深密，动态生辉，是智慧体操。
历史上有高峰，没有越过高峰，其实很难进步。以唐史研究为例，合今日千百专家研究之力，也达不到陈寅恪一人之高。相比就是倒退。历史中倒退之事太多，进步之事也太多，只是标杆设定问题。没有标杆，无所谓进步与退步。
按公有私有之进退，今日退。按生活水平提高，今日进。综合考量难呀，还是以特定时期人群所遇之主要问题解决为标准谈进退才有一定意义。
止于心，见于行。相信：顿悟成佛，超越辩证法。
每个人都是太阳，一起照亮这漆黑的空间。虽然黑暗无边，但太阳星海依然持久灿烂。自我燃烬，又将光能转向其他的渴望发光的星体继续发光。人世如星空。
闻中已是王老师的学生了。可喜可贺。未来大师级的人物扎堆了。
在一个社会世风欲化风行的年代，一群人能灵动地生活实在是天作之美。但愿此美能更有力度地净化社会，那游戏就更有趣了。
世界出问题了，别业没问题也因共业有问题而有问题了。想超脱也没得超脱了。是选择抗争还是选择顺从，多数都是顺从，共业正在淹没抗争者。除非有巨人或大神出来力挽狂澜，否则问题很嫩解决。盼望尧舜领各自八九位精兵强将来扭转大潮，这是可行的。草民被风吹向善地，就是很好的命运。
中国电影界缺轴心，第一轴心丢弃了，第二轴心没悟到。没脑子游戏都游戏不下去了。
为了更好记忆与将来回忆，留存一些旧物或设计一些旧环境很重要。不失忆才会不失语。
神圣游戏：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
斗争，妥协，再斗争，再妥协，政治生活的常态。
像样，像谁谁那样的榜样。语言如陈寅恪、文学如鲁迅、德行如王国维、政事如毛泽东。
上帝是整全，上帝是完美、完善、绝对真理。有限的万事万物是他的镜子。辨析万物的辩证方法是接近他的方法，人对真善美的追求动力源于上帝本身。爱或全心全意为人民服务是上帝悦纳的真善美行事原则。上帝虚的存在着，也实然地存在着。上帝以空色辨证地存在着。
第二轴心博主：王志成教授成果：
专著
（1）《解释与拯救：宗教多元哲学论》专著，1996年12月，上海：学林出版社，18万字。
（2）《希克》专著，1997，台湾：生智出版社，7.5万字。
（3）《宗教、解释与和平：对约翰·希克宗教多元论哲学的建设性研究》专著，1999年，成都：四川人民出版社，23.3万字。
（4）《神圣的渴望：一种宗教哲学》合著，2000年，南京：江苏人民出版社，25.7万字。
（5）《和平的渴望：走向一种新的宗教对话》独著，2003年，北京：宗教文化出版社，26万字（即出）
译著：
（1）《理解之路》译著， 1996年，香港：卓越书楼，7万字。
（2）《教义的本质》译著，1997年，香港：汉语基督教文化研究所，12万字。
（3）《宗教之解释》译著，1998年，成都：四川人民出版社，40万字。
（4）《晚明基督论》译著，1999年，成都：四川人民出版社，32万字。
（5）《信仰的彩虹》译著，1999年，南京：江苏人民出版社，12万字。
（6）《文化裁军：通向和平之路》译著，1999年，成都：四川人民出版社，13.4万字。
（7）《上帝道成肉身的隐喻》译著，2000年，南京：江苏人民出版社，16.3万字。
（8）《智慧的居所》译著，2000年，南京：江苏人民出版社，13.6万字。
（9）《第五维度：灵性领域的探索》译著，2000年，成都：四川人民出版社，28.1万字。
（10）《宗教内对话》译著，2001年，北京：宗教文化出版社，12.5万字。
四、《人皮论语》简评
友人葆玲君向我推荐冶文彪《人皮论语》一书，此书是10年元月由作家出版社出版的，前日于卓越网特购置一部，研读后略有所思，附记于下，以还友人好意：
作者对孔孟儒学之要，其中有三点笔者甚赞同：
其一、本书结尾处点出，《论语》主旨就是让人悟道行道达于心安；
其二、孔孟正宗儒学是强调“天下者，非君之天下，乃民之天下。”这也是司马迁究天人之际得出的至理；
其三、提炼对三纲束缚五常的时代之批判最强有力之语，即孔子强调“从道不从君，从义不从父。”
从作者构思主人公：郭世安是行侠仗义立功立德的代表，司马迁是为往圣继绝学为万世开太平立言的代表，孔驩是赤子怀德自然心安的代表。
有一处有作者商榷处，就是作者对《论语》传本真伪存疑之论，笔者不敢苟同。笔者认为传世《论语》虽前有三家差异之论，但基本风貌与核心理念并无大别。《论语》本身就是一部传道书，孔门三千弟子72贤人对孔子的传道要领基本涵盖，只是古今读《论语》者，只观其表象及支离涵义，往往忽视其间主体始终是逻辑叠加推进之文本。
欲知如何叠加推进，可参读陕西师范大学出版社即出版的《论语、道德经新解》一书，或可以与《人皮论语》作者参悟相印证。
孔子所言之道乃天道，显于世则为仁义礼智信，突破三纲落实五常，即为全心全意为人民服务，此乃当代及未来普世之理，如此则可人人心安了。
五、《陕西古塔研究》简评
中国古塔，是佛教文化与中国古代建筑形式亲缘结合的产物。千百年来，虽然受自然侵蚀和人为破坏不少古塔已化为乌有，但至今仍有数以万计的古塔遗存于世。这些弥住足珍贵的古塔是见证佛教在中国发展的活化石。以一人之力系统地梳理这些活化石的年代、方位、图谱等无疑是一项极其艰巨的事业。
陕西师范大学基础教育研究中心赵克礼教授在工作之余，历时二十多年走访陕西全境，遍寻古塔踪迹，用现代科技手段制作古塔标本。他用情之专、用心之细，在实践考察取证方面，可谓超越古人，独步当今。他还将文献考证与实践考察相结合，对一塔之名、一塔之形、一塔之归属年代都一一谨严考证。他还结合寻访路线，标注古塔准确位置，并绘画位置示意图。2007年6月，为让宗教界、学术界、政府及民间有份完整的古塔历史记忆，科学出版社出版了他多年的心血结晶——《陕西古塔研究》。
《陕西古塔研究》分上下两编。上编以时间为线索，侧重断古塔的年代归属，断代的主要依据是从对塔的建筑形态演变研究来判定，具体形态包括平面形状及内部结构、塔檐、塔面装饰、斗拱、题铭、塔刹、塔座、门窗等形式。这彷佛一位把玩玉器、瓷器、瓦当、家具等方面的文物鉴定家，凭依多年的实践，总结出实用的判断古塔文物真伪的标准。这不同于一般纯书斋学者的想象，而是去触摸、去把玩、去感受，最后形成科学的判断依据。在对古塔逐代判断的背后，作者一步步走入历史，化身为那个时代的个体，用一颗悲悯的情怀感受先民的心灵世界。他感受到了历史上的统治者对宗教的倡导和重视的缘由，体会到了宗教维护社会心理安定的重要功能与价值，也通过古塔透视出每个时代诸如人口流动、交通要道、社会经济与宗教信仰的巨大关联。通过古塔，他建立起了一座沟通古今的桥梁。
下编以空间为线索。在陕西全省范围内，作者以寻塔为目标，沿着寻访路线，从市到县，从县到乡，从乡到村，或开车或徒步，这份游历陶冶了作者的心胸，对这块遍布近三百座古塔的土地产生了深厚的感情，就连他在所在学院师生共建的西岳论坛上都以“关中人”自命，足见他对古塔研究已经变成对家乡的爱，这种爱深化到日常生活当中。他在书中的描述，让许多默默无名的村落有了生机，让寻求经济发展的乡镇有了对外交流的窗口，让诸多的市县也伴随古塔与历史一同不朽流传。那展现古塔的一张张图片，那精心设计的一幅幅示意图，那一段段引经据典的考证，无不述说着一个有限的生命已将自我生命延长。他在逐层分析古塔的地理位置、周围环境、寺院与古塔的关系、遗留的碑记，从塔基到塔顶，从结构到细节，从塔内到塔外的艺术处理、佛像位置、总体布局，一一展示着当年古塔建筑设计师脑海中的蓝图。通过古塔，他在每个章节中分别与诸多相关古塔的人交流着，有对建筑古塔的工匠打磨每块砖瓦的考量，有对僧侣念经诵佛的描述，有对盐商与大家筹建古塔场景的刻画，有对俗世凡人向大德高僧们顶礼膜拜的深刻体察等等。读者逐章节去读，一定会在字里行间感受到作者与诸多古人心灵相遇与相知，如同化为己身。你也能体会到作者在寻访古塔路程中艰辛，也能感受到作者在与陕西大地上的古塔与古塔周遭的环境、古今历史上的人群慢慢融为一体。作者是自费完成这项公益事业的，其心可表，其情可彰。
我们可以预期赵先生的《陕西古塔研究》一书的未来，他将在如下方面产生深远影响：
其一，将大大弘扬佛教发展。古塔与寺院相连，寺院与僧侣同一，僧侣与俗众共同书写着佛教的光辉篇章。历代相传下来的古塔遗存，无不见证着先民的安身立命的一个重要精神坐标。
其二，将大大促进历史研究改革。它改写了多年来书斋里纯考证的学术方向，真正做到了文献与实地考察古塔相结合的科学治学路径，更客观地完成了古塔与历史统一、与现实接轨的治学方向，并把历史研究变成了快乐的史学研究。《古塔研究》还将推动宗教学、建筑学、历史地理学、社会学、美学等跨学科的研究发展。
其三，推动陕西人文旅游产业发展。区域性古塔网络旅游将伴随《陕西古塔研究》的问世逐步发展起来。这将在新农村建设中，为政府政策决策提供重要的依据，为广大城乡民众带来前所未有的福泽。
其四，将加强文物保护方面的深度、广度。在此之前，各地文物局已经做了不少保护古塔方面工作，但因为许多古塔没有被记录，往往被文物部门忽视。而《古塔研究》则为文物保护部门提供了寻访路径，让其重新归入到政府保护体制序列。当然，在许多古塔日渐残破的进程中，通过书中的文字与照片留下了珍贵的资料，也将为后人留下可以发挥想象力的广阔精神空间。
其五，《陕西古塔研究》将对全国其它区域的古塔研究与保护产生示范效应。作为独步当今的区域古塔研究，它为兄弟省的同仁提供了借鉴思路。在此书的传播推动下，将会大大改写全国古塔整理保护研究的现状。
六、用生命传承与创造快乐的历史
——评《重走唐蕃古道——接文成公主回娘家》
历史学家传承历史的路径，一般是从典籍中寻章摘句，点缀成篇，汇集成文。以文的传播推动历史之魂不断前行。如今书写历史的媒介已经不限于图书、报刊，还有了照片、电影、电视、网络等。这必然要求改革历史的表达方式以适应新时代的媒介传播。近年来，涌现的大批历史题材影视，已经大大推动了历史的传播。而真正为影视新媒体提供史学作品的学者并不多，反倒是一些不是科班出身的影视导演成为传播演绎历史的中坚。史学圈子从业者反而日益被社会边缘化。如果不是依靠国家制度性的保障，而靠市场来决定，也许史学从业者将没有生存空间。即使是靠滞后的制度性保障生存的少数人，也将面临同样的困境，那只是时间迟缓问题，因此也是暂时的。这给大批历史从业者提出了严峻的挑战。当然，一些先知先觉的学者已经开始思考这一课题，并努力创新实践，旨在为更多的历史从业者开辟新的学术道路。陕西师范大学胡戟教授就是这样的史学家之一。
2003年，胡先生在北大中古史中心评盛唐研究丛书发言时，开始提出快乐史学概念，并全面思考历史研究的未来走向。2006年他退休后，开始践行新的史学观念，《重走唐蕃古道——接文成公主回娘家》就是他落实新的史学发展思路的重要标志之一。
2006年10月，他顺应与齐大椿居士相识的机缘，二人一同策划了“梦怀长安古城重走唐蕃古道”的活动，将1365年前嫁往西藏的文成公主和她携带去的佛祖十二岁等身像的复制品塑像迎回长安。《重走唐蕃古道——接文成公主回娘家》是关于这次活动的实录，也详细地介绍文成公主作为大唐的和亲公主远嫁藏王松赞干布的历史情况，以及公主和亲结下的藏汉甥舅关系对西藏的进步、对古代中国民族关系发展的积极影响。
《重走唐蕃古道——接文成公主回娘家》一书主要分以下三个部分：
第一部分论述公主奉和亲使命嫁往西藏的经过，内容包括：公主的出身、藏王的求婚、送亲的队伍、唐蕃古道、柄灵寺礼佛、日月山弃镜、倒淌河泣别、柏海畔成亲、玉树度蜜月、查吾拉入藏。
第二部分论述公主在西藏四十年的生活和贡献，内容包括：英主松赞干布、尼泊尔墀尊公主、大相禄东赞、佛祖十二岁等身像、佛教文化的传扬、拉萨城的建设、提升藏民生活的功德、悲凉愁怅后半生、慰藉公主的后来者。
第三部分记述迎请团重走唐蕃古道的艰难又美妙的历程，经历的地方是：雍布拉康和昌珠寺、藏王陵、雅鲁藏布江、拉萨河、哲蚌寺、布达拉宫、大昭寺和小昭寺、羊八井、那曲、索县、丁青、类乌奇、巴颜喀拉山、玛多、鄂陵湖、扎陵湖、倒淌河、日月山、西宁、塔尔寺、古鄯驿、柄灵寺、天水、大散关、扶风法门寺、西安南门、广仁寺。
前两部分是再现文成公主入藏驻藏的历史，后一部分是迎情团创造快乐的历史。在表述方面采用图文结合方式。书中配了大量珍贵的照片，形象地介绍了迎请活动的丰富内容，生动地再现了公主入藏的过程，唐蕃古道的过去和现在，对了解西藏的历史和现状都有裨益。
通过一个文化策划活动，胡先生将自我生命与历史上的人物、事件、时间、空间连结起来，又将历史、自我生命与一同迎请的人联结起来，还将个体生命、迎请团与7000公里路程中的自然及人文景观融合起来。通过这种活动方式，将历史上重大的人和事再现，让一起随行的人刻骨铭心地记下了唐蕃古道及与这条路相关的历史，每个人又都在讲述自己故事中讲述着相关的历史，历史不再是枯燥的文字、冰冷书籍，它已经真正化入到人们的血肉。随行的记者又以新闻的视角将这段历史与现实活动黏合在一起传播给民众，大众在习之不察中了解了历史知识，史学成为人民大众的史学，成为传续华夏民族精神的纽带。
历史学者可以在考察中真切地感受推敲史籍中记录的正确与谬误，可以将采访中获得的口耳相传的历史融入到学术的视野，更将沿途的人文景观中透出的历史及大自然赐予的长时段的历史环境通过照片中、文字一同融入雅俗共赏的学术殿堂。因此，从学术角度讲，此书并不缺少史学家津津乐道的考证，也不缺少民间史学工作者口耳相传的历史，还蕴涵着书写历史的新方式、新途径的考量。从大众传播接受角度讲，书中一张张精美的图片述说的历史，足以让人大饱眼福。那迎请路线上的风光足以撩拨起民众也走一遭的心灵冲动。它在述说一个梦，让鲜活的个体生命与历史对接。真诚希望这种生动活泼，让人赏心悦目、心情愉悦的的历史更多、更快、更好地走入我们的生活，让子孙后代感受到先民的功德。
《重走唐蕃古道——接文成公主回娘家》，胡戟著陕西师范大学出版社，2007年5月
七、书于《赵吉惠的魅力》一文后
赵吉惠的魅力
补缀悼文：
联名海外成中英, 推动大陆儒家风.
孔府关学根连松, 授业学理展志丛.
一生传书十九部, 汉史学林载道同.
如今仙逝思往事, 身去名留亦不空.
2005.4.25
臧振师写魅力文悼念赵先生，予曾受教于赵先生两门课，略知其事，书于文后，以示纪念。
八、《逼下梁山》评介
2012年7月，光明日报出版社推出辛可先生的《逼下梁山》，是时下一部难得之作，也是时下一部应有之作。为什么说其“难得”，又为什么说其“应有”？现简要说明如下：
先说该书难得之处：其一、该书学术性强。虽然是一部文学作品，但作者立书是厚积薄发的，从该书的“辛注”及脚注可以看出作者是有大量的学术积累。从正史到野史，从文学到艺术，从经部到集部，从东方经典到西方经典，作者均有涉略，而且不是浅尝辄止，而是会通之后的信手拈来。这种厚积薄发态度，是今天浮躁的学术界缺乏的。尤其作者对《水浒传》有精深研究，厚重于时下所谓高质量的博士论文。作者借《水浒传》内容重构了一部《新水浒》，从其新水浒的构思及陈说，也可见作者对《水浒传》的研究已经超越了诸多文艺评论家。其二、该书思想性强。作者从个体微观心理透析到宏观规律总结，新见迭出，堪称一流。如297页，作者对“非法”与“暴力”循环规律的提炼：“上层社会以非法手段剥夺了原本属于社会下层的基本权力和利益，社会下层为了获取基本的尊严与生存保证，经常会采取非法的手段加以反抗，这种反抗必然会引起社会上层以更为强硬的非法手段回应，从而激起社会下层更为激烈的对抗，最后到鱼死网破。”“社会上层掌握着巨大的公共权力，以看似温和的暴力掠夺和欺压下层社会，我师兄把这叫冷暴力；社会下层缺乏公共权力，只能采用最原始的暴力比如杀人放火进行抵抗，也就是所谓热暴力。这两种暴力行为贯穿于人类社会中，所谓冤冤相报没完没了。”论点发人深醒，引人深思。书中字体加黑部分，均为此类真知灼见的体现。其三、该书可读性强。从知识方面来说，涉及了政治、经济、文化、历史、军事、社会生活方方面面；从趣味性来说，文笔诙谐幽默，语言充分体现了大众化、时代化特点，做到了雅俗共赏。其四、从书中的叙事，可以看出作者广博的社会阅历与诸多的亲身实践。这样的作品不是学院派学者能写出来的。文中内蕴了作者见闻的时代官场、企业变迁、红白喜事、教育见闻、明星交往、策划实践等等。这是行万里后才有的鸿篇巨制。
该书也是时代应有之作。一切文学作品都是时代的反映，《逼上梁山》也是时代应有之作。该书明线是解构《水浒传》，实际暗线一直在思考时代问题：对时代官场中人性的揭示，对弱势民众的同情，对冷热暴力发展的担忧，对专制的贬斥，对特殊利益集团的控诉，对以暴易暴的鞭挞，对城市发展进程中拆迁的批判，对房地产市场中的不平等交易，对政治体制改革内底的呼吁。这是有良知的知识分子才有的心灵视域思考，更是当今朝野都在寻求破解的难题。
书中有两处是笔者认为是需要商榷的：其一是文中解构宋江一方的暴力，但不给出制约蔡京一方腐败的蔓延。作者虽然冷热暴力都批判，但想依靠蔡京一方推进民主是天方夜谭的。毕竟理论武器的批判，不能代表武器的批判。而没有武器的批判想落实美好的制度设计梦想终将是幻影。我们一直否定文革，但至今取向走不出武革的路径。如今一部分人空想西方民主，却无法让特殊利益集团真正走上这条民主之路。在特殊利益集团掉头转向之前，无论是文革还是武革都将依然是弱势群体未来发展的诉求。无论知识分子保有如何良好的愿望，历史的车轮终将继续会重复过去的悲剧。其二、作为一部内涵严肃的文学作品，文中以流氓羊二语气表现出的低俗是需要读者鉴别的。因为超凡脱俗始终是人类心底的诉求，无论是哪个阶层，因为这是文明发展的趋势，也是不以人的意志为转移的。作者可以做到和光同尘，但读者未必做到有甄别的取舍。这是我读该书后的两点疑虑，也请阅读此书者能发文解除我的疑虑。
九、与《中国农民呐喊》作者相遇的感想
周日上午沿着班车线路走，走到湖滨站时，看到路边一个支架广告牌，农民作家买书，旁边售书的正与一位学生交谈，我停驻看广告，是湖北监利的农民高启伟写了两本书，一本是《乡祭》、一本是《中国农民呐喊》。后一部40多万字，大致是自传体小说。我是有意支持他买一套的，但知道身上没带钱，走出凌波门沿着东湖走，返回到八一路，回到家属区道上，一直找家银行取了些钱，本打算请高启伟吃一顿，再买套书。走路有点多，手术部位有点不舒服，到了枫园坐上班车，直奔湖滨，下车不见人，哦，他已经把广告及书放到路的另一面，但人不在，我想他是不是吃饭去了，就上了湖滨餐厅二层，走一圈，没见，又出来，看到他在书报亭。手里端着饭盒正吃呢，我就过去和他攀谈了。我还给他建议诸如上网之类，成立独立学者基金会之类的，但实际高启伟很务实，他说一天买几套书，搞回二三百元，比打工还是强。这两年，其实通过这种方式，也搞回来十几万了。我心想他比我强，我也出两本书，但都是送人了。人家每天拉几本，每天卖几套就有收入。我有时在想，我在同情他，其实人家比我务实多了，我还没有人家收入多呢。我倒是也希望他到西安去给学生作报告，可以多卖些书，也希望他能和湖北三农学者多联系。为了留存这份相遇，我买了一套他的书，他也签名留念。是支持他，也是为我自己找到一份让生命顽强起来的支点。感谢这份邂逅！我也准备多去经历，多去记忆，也给自己生命找到丰富的内涵！
午饭后回到宿舍，读《中国农民呐喊》。多年来很少读小说了，当年上大学时读小说印象最深的就是路遥的《平凡的世界》，路遥那套书我买了几套，给弟弟一套，对他影响很大，这两年给学生代课调研时，了解到学生喜欢的书目中《平凡的世界》依然是热门书，看来经典是可以流传久远的。高启伟的这本书，读了也有种久违的感觉，是他朴实的文字刻画出了一个路遥无法刻画的农村，我看可以看作是《平凡的世界》续集。当然，路遥作品中那种阳光力量，是后者目前还没有达到的。也许是作者侵润的世界恰恰是后改革时代苦难塑造的，这是站在农民视界对三十年改革开放的反思。
书中鞭挞了大包干、乡村腐败、人心败坏、人性缺失，农民遭遇的经济磨难，种地赔钱，打工遭骗，妻离子散，爱情的迷失，书中看不到哪个人是幸福的，对照下我自己及身边的人和事，也发现幸福的人也难找见。要不学业纠结，要不金钱负荷，情感没落，家庭破碎，黄毒黑挥之不去，官僚主义盛行，腐败成风，虚伪遍地，欺诈成风，人情冷漠，自杀不断，黑恶盛行，从幼儿园孩子到孤寡老人，从农村到城市，幸福的人很少。
没有健康的物质生活，更没有健康的精神生活，政治上更是无声的群落，那我们改革开放究竟成功在哪呢？是少数人移民海外、财富转移、香车美女、虚假繁荣等等？高启伟如果是心灵扭曲的，那我的心灵可能也是扭曲的。这么多年一直在寻找精神的寄托，从八十年代气功、九十年代的中功、二十一世纪初的基督教、近年的毛泽东主义、儒家思想等等，我一直在找寻自己的人生皈依，但至今没有定型。因为挥之不去的是经济的需求总是伴随着家人、周围的世界膨胀而膨胀，在挤压中无所适从。也许我和高启伟一样，被视为不太正常，但不知为什么我身边总能找到这样的同好，如唐山的大智老郭、民工老陈、老村长老张、大学生村官小马、上访户老桑、维权老赵、律师老张、教师老李、老徐、老田、老蒋、老刘等等，也包括随便在路边遇到的高启伟，这些人怎么都让我碰上了，而他们有一个共同的特性，就是好管“闲事”，一般被视为不正常。究竟是他们不正常，还是人们以不正常视为正常呢？高启伟的呐喊，又何尝不是我心中的呐喊呢，我也来自农村，对农村有着天然的亲近，他的呼声也是多年前我心中的呼声。
在一个人人自私自利唯利是图的世界，幸福注定是短暂的，每个人会在不经意间就失去心中的平衡，我现在才能感受我为什么常念毛泽东时代的好，其实是感受到现实的诸多问题。看来我满肚子的不合时宜在短期是很难改观的。为了生存，需要有自私的举措，为了生命崇高，又要心怀理想。在理想与现实的碰撞中，我注定还一直纠结下去，只求能与有共同纠结的人逐渐走到一起，形成化解纠结问题的力量。
十、 《刷盘子，还是读书？》读后感
按语，2005年访学北大时，读了钟庆著《刷盘子还是读书--反思中日强国之路》一书，发人深省，引人深思，今日将其核心观点及读后感略陈于下，供关心国运者商榷。
作者钟庆提到了诸多现象背后的本质：
一、“made in china” 现象背后是“made by japan”。目前中国制造工场的后台老板是日本人。
二、土地钱财是身外之物，知识和技术才是宝贵财富，是民族安身立命之本。个人与民族国家的核心竞争力是知识和技术，不是祖宗产业。
三、经济永动机——产经联才是民族国家持久强大的根本，靠卖祖宗产业——资源与市场只会一天天变穷。毛泽东是深懂工业经济本质的，说他不懂只能说明说的人层次低，不知道自己不懂。工业时代不是靠个人勤勉就能发财致富的，靠的是工业体系健全建立，跟什么价值规律没什么关系。目前，马克思的价值规律学说及剩余价值理论对我们弊大于利，该扬弃与搁置。
四、科学精神的内核本质是“可重复，可检验”。科学精神绝不是生搬硬套不切中国实际的西方理论。中国的主流经济学家思维方式本质上还是农业时代的传统文人的思维方式，还没进入工业时代的思维系统，而我们是在搞工业化，他们应该退出历史舞台了，或者把他们划归到人文学科，继续坐而论道。
五、金钱的本质是各国政府凭信用发行的货币符号，不是财富的真正本质。国家财富真正本质是自然资源和能够创造和使用机器的有知识、有技术、有组织的国民，是有素质有智慧的人。人家当年说我们是东亚病夫不只是说我们吃了鸦片身体搞坏了，是我们没有掌握钢铁技术的人，打败他们，绝不是靠什么霍元甲的迷踪拳打败，靠的是工业时代的知识和技术。
六、现代工业国家的核心竞争力：科学人才、技术人才、管理人才、用于再生产的教育人才。现代国家的竞争本质是技术力的竞争，不是地大物博的竞争，是民族工业基干产业的竞争，不是廉价劳动者肉身的竞争。
七、发达国家的自由贸易本质是工业体系已经健全之后的政策，是没有敌手为开拓市场向全球发布的信息。今天我们提自由贸易，只能是政府及国民经济最后被他们操纵，再次回到一百年前任人宰割的地位。发展民族工业本质上要求我们必须对本民族工业严加保护，是有保留的开放，不是不设防的全盘开放，尤其是军事、民用重工业及教育。我们要在受侵犯时候有捍卫自己利益的战争能力，这一点我们要学点萨达姆精神。
八、制约我们民族国家工业体系内部力量是没有制约与监督的官僚系统，这是我们需要政治改革才能渐进调整的。工业体系要求与它配套的是服务型的政府，不是老爷型的政府。这一点钟庆没有提，我在这里延伸他的思想。因为工业思维与农业思维是不同的，我们一直是农业思维左右着工业的发展，因此正如邓小平八十年代中期说的：中国经济改革本质在政治改革。毛泽东当年之所以发动文化大革命，针对的是农业时代的官僚机制本身，他失败也失败在敌对对象其历史的巨大惯性力量，老爷不是一下子就能变成公仆的。为人民服务是工业时代的政府思维，但农业大国基础的强大，足以在一定时期将这句时代真理延迟到未来去执行。今天，我们的官僚集团的欲望，伴随着自由经济已经没有限制地在权力寻租中断送国家的工业体系的生命。因此我们改革即使失败，也是失败在农业大国的思维与工业体系的背道而驰，因为我们的很多官僚还没有素质表明他们不是农民。但我们要的是工人思维的官僚，但现实的肉身秩序已随着文化大革命的落幕，延迟了我们的历史行程。有可能再次出现闭关锁国，因为内因，我们的农民思维无法和国际工业思维较量。如继续开放，必须将我们的农业官僚机制思维转化成工业官僚机制思维。由我们的老爷变成我们的公仆，我们需要为人民服务的政府，就是胡书记说的执政为民。民指公民，不是农民。
九、我们现在要建好自己的民族工业体系——永动机，由全面自由开放部分回到计划封闭是必要的，也是迫切的。遏制短期盲目消费心理，引导理性消费，做好民族工业长久发展的人力与物力积累。
十、日本之所以强是因为政治经济一体性，不要被其自由贸易遮蔽我们的双眼。制造业的核心竞争力在知识与技术。我们不能只顾给人家刷盘子，还要多读书多积累，以后也让他们给咱们刷盘子，咱们也给他们发高工资。经济问题本质也是政治问题，绝对是国家利益是第一位的。如果我们量中华之物力，结与国之欢心，只能是将他们胃口越喂越大，以致于重蹈东三省沦陷，全国生灵涂炭的命运，难道那是我们要的吗？
十一、日本工业的崛起是以武士革自己的命实现的。钟庆说中国文士没有革命的对象，事实是上我们文士也应当有日本武士的剖腹精神，就是革自己农业思维的命，不用肉身改变，改变我们的文士小农思维，这样服务型政府就可以出现了，那么我们的工业体系就有了保障，可惜我们的文士目前还依然沉浸在在任期间能捞多少捞多少的小农思维，不知道储藏大家最宝贵的东西，一直在玩着信用符号——货币，当政府失去公信的时候，符号还有意义吗？积累点房产，又将被新一轮的农民收回，即使转化成外币转移，你就能心安理得的花吗？我想有良知的人走入基督教国度后可能更受人家鄙夷。那做人的尊严又在哪里呢？那你就将自己封闭在国外的洋房里每天看看电视了此残生吧！在国内的贪污者更是可怜，在你满足自己物欲的时候，可否想到你象强盗一样，抢了人家的东西，难道每个人都愿意生活在强盗国度吗？不要把人都看成白痴。还是用肩膀担起我们的道义，真正过一种问心无愧的生活吧。
十二、中国新时代的中体西用：重新解释“中体西用”：中体一指民族的工业体系物质层面，二指农业官僚机制反映的民族精神转换成工业官僚机制的民族精神；“西用”：一指西方的科学精神，二指他们不断升级的看参照的残品技术。这样我们的政治经济骨头架子始终是自己的，在外面可以覆盖西洋、东洋的肉。精神上是中魂西魄，物质上是中骨西肉。这样中华民族才真正踏上伟大复兴的光明坦途。
十三、实践新时代的中体西用需要伟大的政治家：毛泽东式伟大政治家，既有对本民族优点与缺点有深刻认识，又有政治实践的政治技艺。其实毛泽东是有些急噪了，文化大革命指向的是科学精神——西魄太激进，而对农业时代积累的民族精神——中魂否定太多，带来了整个官僚集团的反抗，并被他们把科学精神引向践踏民众民族精神的道路。魂魄不相融，这是文化大革命失败的深层文化原因。我们之所以走向改革开放，文革失败是深层原因，而现实原因是只有骨头——工业体系，没有很快给期待已久的民众的实惠——西肉。邓小平政策是利用民族魂——知识分子群体推动科学精神，利用农民得到实惠弥补中骨肉的缺失，利用民用工业初步解决工农的缺肉问题。这样民族精神与科学精神初步魂魄统一，中骨西肉初步黏合。社会充满了活力。
时间不久，一群被物欲控制的农业时代奴隶，再次打破这种发展的和谐。科学精神再次冲破民族精神的边界，魂魄分离，物欲横流。与当初毛泽东针对的官僚机制发动的激进文化大革命相比，这次农业时代的官僚机制再次将历史潮流逆转，邓小平的改革成果大部分付之东流。中骨西肉遭到巨大摧残，贫福两极分化就是具体表现。
我们将迎来第三次针对官僚机制的变革。文化革命、经济改革其实对象都是农业时代的官僚机制。我们必须第三次面对农业时代的官僚机制。是革命、是改革还是政治变革，我们无法回避。这是历史交给我们今天每个人必须面对的。历史将选择一位伟大人物，我们将拭目以待新一届领导集团的作为！
十一、读《中国二十年学界大事记》
按语：78年——2005年，名为20年，实际超出了这个数字，我是07年读到这篇文字的，感想也是当时与母校师生交流所留。
《中国二十年学界大事记》实是中国二十年思想界的大事。能列出此序列者难能可贵。其判断依据可能有如下考虑：
有些是主编过丛书或与杂志，有些是创办书院或组建学术平台，有些确是原创性思想家，有些是翻译西方的思想名著，有些论著因一时轰动，有些是围绕时代热点事件的思考，有些则是思想界的学术名流逝世等。
自李泽厚起，其实是以西化学说解读中国文化开始西化，到《河殇》以媒体推动走向全盘西化，到反思中西合璧的思想巨人——陈寅恪走向中西兼顾思潮，完成三股浪潮的涌动，此三潮到近年之显现，其一继李泽厚则有甘阳、葛兆光之流。其二，继河殇而有《大国崛起》；其三，继反思陈寅恪而兴新儒家之势。三股思想力量相推相荡，全盘西化者、传统复兴者、新儒家推动者其实逐渐合流，展现了中西文化正在彼此兼容阐释，催动中华文化复兴的新篇。此所谓西化、化西并行不悖。当下政府主流文化也在此浪潮中走向马克思思主义中国化，其实用陈寅恪所说新宋学时代来临更为妥帖。
学术中含有思想，思想中展现学术，其实这是我们考证学家欠缺的。而历史事实本身就是人的思想，可以说没有思想就不是学术，更谈不上通晓历史。一流的学术背后都是一流的思想，这些思想还在若隐弱现中描述着我们的过去、现在和未来，那其实就是规律。真诚希望西北学术重镇出思想大家、学术大家。昔日无论从黄永年先生对陈寅恪发现历史规律的推崇言谈中，还是与胡戟先生策划学术活动中，及系列博士硕士答辩会上老师们睿智的指点中，都发现其实学术的魅力就在于其蕴涵的思想性。上述所引人物，之所以引起跨学科学者的关注，就是其思想的冲击力。他们发现的规律，即学术之术。因为术中有屠龙之技，有定国安邦之策，不可不查，更不可陷于点滴区域考证而沾沾自喜，追求学术者应以追求大境界大格局为目标。
附：中国二十年学界大事记
●1978年：十一届三中全会召开，关于“真理标准”大讨论。
●1979年：
李泽厚，《批判哲学的批判》，人民出版社；
李泽厚，《中国近代思想史论》，人民出版社；
1979～1986年，《读书》主编陈原；1986～1996年，主编沈昌文；1996年至今，主编汪晖；1979～1986年，三联书店总经理范用；1986～1993年，沈昌文；1993～2002年，董秀玉。
●1980年：
杜任之主编，“现代西方著名哲学家述评”，三联书店。
●1981年：
李泽厚，《美的历程》，文物出版社；
王若水，《人是马克思主义的出发点：人性、人道主义问题论集》，人民出版社。
●1982年：
陈原主持“汉译世界学术名著译丛”第一辑五十种出版，商务印书馆。
●1983年：
王若水、王元化等起草的《关于马克思主义的几个理论问题的探讨》以及王若水的《关于人的异化》等文章引发“人道主义与异化”大讨论。
●1984年：
胡乔木，《关于人道主义与异化问题》，“清理精神污染”开始甘阳任主编，苏国勋、刘小枫副主编，与王炜、王炎、赵越胜、周国平、陈嘉映、陈平原、徐友渔、梁治平、陈来等成立“文化：中国与世界”丛书编委会；
金观涛，包遵信主编，“走向未来丛书”，四川人民出版社，主要有《第三次浪潮》、《大趋势》，引介了“系统论、信息论、控制论”等“三论”；
金观涛，刘青峰，《兴盛与危机：论中国封建社会的超稳定结构》，湖南人民出版社；
10月，中国文化书院创办，汤一介任院长，书院导师先后有梁漱溟、冯友兰、张岱年、季羡林、启功、金克木、汤一介、乐黛云、庞朴、李泽厚、李学勤、刘梦溪、韦政通、刘述先、傅伟勋、杜维明、饶宗颐等。翌年开办“中国传统文化讲习班”，白鹿洞书院、岳麓书院相继恢复；
高觉敷译，《精神分析引论》，商务印书馆。
●1985年：
李泽厚，《中国古代思想史论》，人民出版社；
甘阳译，卡西尔的《人论》，作为“二十世纪西方哲学译丛”第一本出版，上海译文出版社。
●1986年：
甘阳，“八十年代中国文化五题”，《瞭望》（海外版）；
甘阳主编，“现代西方学术文库”与“新知文库”，北京三联书店，甘阳作“‘现代西方学术文库’总序”，丛书系列包括海德格尔的《存在与时间》，萨特的《存在与虚无》，韦伯的《新教伦理与资本主义精神》、亨廷顿的《变化社会中的政治秩序》等，奠定此后二十年中国知识界的西学基础格局；
刘小枫，《诗化哲学：德国浪漫美学传统》，山东文艺出版社；
周国平译，尼采的《悲剧的诞生》，三联书店；
林克明译，弗洛伊德的《爱情心理学》，作家出版社；
倪梁康译，胡塞尔的《现象学的观念》，上海译文出版社；
杰姆逊，北大演讲，引介后现代思潮；
林毓生，《中国意识的危机：“五四”时期激烈的反传统主义》，贵州人民出版社。
●1987年：
李泽厚，《中国现代思想史论》，东方出版社；
甘阳主编，“文化：中国与世界”集刊，三联书店出版，甘阳为“文化：中国与世界”作发刊词“说传统”，另撰文“八十年代文化讨论的几个问题”；
甘阳，“从‘理性批判’到‘文化批判’”，载于《读书》；
刘小枫主编，《接受美学译文集》，三联书店；
陈嘉映、王庆节译，《存在与时间》，三联书店；
陈宣良译，《存在与虚无》，三联书店；
于晓、陈维纲译，《新教伦理与资本主义精神》，三联书店；
黄勇等译，马尔库塞的《爱欲与文明》，上海译文出版社；
陈维政主编，“现代社会与人名著译丛”，贵州人民出版社；
余英时，《士与中国文化》，上海人民出版社。
●1988年：
刘小枫，《拯救与逍遥》，上海人民出版社，；
刘小枫，“我们这一代人的怕和爱”，载于《读书》；
苏国勋，《理性化及其限制》，上海人民出版社；
刘东主编，“海外中国研究丛书”，江苏人民出版社；
林毓生，《中国传统的创造性转化》，三联书店；
苏晓康，王鲁湘，《河殇》，全盘西化的大讨论；
周煦良、汤永宽译，《存在主义是一种人道主义》，上海译文出版社；
何怀宏等译，《正义论》，中国社会科学出版社；
孙立平，《社会现代化》，华夏出版社；
梁漱溟病逝于北京，享年95岁。
●1989年：
六"四事件爆发；
甘阳，“自由的理念：五四传统之缺失面”，载于《读书》；
甘阳，“自由的敌人：真善美统一说” ，载于《读书》；
冯友兰，《中国哲学史新编》出齐；
杜维明，《儒学第三期发展的前景问题：大陆讲学、答疑和讨论》，台北联经出版事业公司；
王冠华、刘为译，《变化社会中的政治秩序》，三联书店；
“新权威主义”论争升温，代表人物主要有吴稼祥，萧公秦等；
中国现代艺术展开幕，代表作品为行为艺术《枪击电话亭》《大生意》《现场孵蛋》等；
“当代经济学系列丛书”，上海三联书店、上海人民出版社；
王元化主编，“海外汉学丛书”，上海古籍出版社。
●1990年：
刘小枫主编，“中国文化的特质”，三联书店；
刘小枫，《走向十字架上的真：二十世纪神学引论》，香港三联书店；
汪晖，《反抗绝望》，台湾出版，次年大陆出版；
陈方正等主编，《二十一世纪》杂志创刊；
何新，1990年12月11日《人民日报》长文“世界经济形势与中国经济问题”；
冯友兰病逝于北京，享年95岁。
●1991年：
王绍光，“建立一个强有力的民主国家”，发表于《当代中国研究中心论文》；
梁治平，《寻求自然秩序中的和谐：中国传统法律文化研究》，上海人民出版社；
江平主编，“外国法律文库”，中国大百科全书出版社
刘小枫主编，“二十世纪西方宗教哲学文选”，上海三联书店；
王守常，汪晖，陈平原主编，《学人》创刊；
11位著名学者召开关于重建中国学术史的座谈会，标志90年代“思想淡出，学术凸显”；
陈来，《宋明理学》，北京大学出版社；
●1992年：
邓小平南巡；
北大成立“国学研究所”；
“国学大师丛书”，百花洲文艺出版社；
邓正来主编，《中国社会科学季刊》创刊；
孙津，“后什么现代，而且主义”，载于《读书》。
●1993年：
王蒙，“躲避崇高”，为王朔辩护，引发人文精神大讨论；
刘小枫主编，“历代基督教学术文库”，北京三联书店；
武文生主编，《战略与管理》创刊；
吴士余主编，《书城》创刊；
王绍光、胡鞍钢，《中国国家能力报告》，辽宁人民出版社；
陈平原主编，“学术史丛书”，北京大学出版社。
●1994年：
甘阳主编，“社会与思想丛书”，香港牛津大学版，分西学翻译、中国研究和积累中国的社会思想、人文思想研究，其中有中文学者专著刘小枫：《现代性社会理论绪论：现代性与现代中国》、崔之元：《第二次思想解放与制度创新》、张旭东：《幻想的秩序：批评理论与当代中国文学话语》、邹谠的《二十世纪中国政治：从宏观历史与微观行动的角度看》等；
刘小枫，《现代性社会理论绪论》，香港牛津大学出版社，次年于大陆上海三联出版；
刘小枫编，《人类困境中的审美精神：哲人、诗人论美文选》，上海东方出版中心。该书增订版为《现代性困境中的审美精神》，上海学林出版社，1997年版崔之元，“制度创新与第二次思想解放”，发表于《二十一世纪》；
朱学勤，《道德理想国的覆灭》，上海三联；
邓正来主编，《中国书评》创刊；
陈明主编，《原道》辑刊；
陈少锋主编，《原学》辑刊；
王元化主编，“学术集林丛书”，上海远东出版社；
《新编诸子集成》，中华书局；
倪梁康译，《逻辑研究》第一卷，上海译文出版社
陈明，《中古士族现象研究——儒学的历史文化功能初探》，台湾文津出版社。大陆简体字版《儒学的历史文化功能――士族：特殊形态的知识分子研究》，上海学林出版社，1997年版。
●1995年：
刘小枫主编，“基督教学术研究文库”，上海三联版；
刘小枫，《走向十字架上的真》，上海三联；
《顾准文集》，贵州人民出版社；
陆键东，《陈寅恪的最后20年》，三联书店；
蒋庆，《公羊学引论》，辽宁教育出版社；
“二十世纪国学丛书”，华东师大版；
梁治平，贺卫方主编，“宪政译丛”，三联书店；
刘军宁、王焱、贺卫方编辑，《公共论丛》创刊；
张维迎，《企业的企业家：契约理论》，上海人民、上海三联；
聂乐和主编，《书屋》创刊；
任继愈主编，《国际汉学》第一期。
●1996年：
甘阳，“公民个体为本，统一宪政立国”，载于《二十一世纪》；
崔之元，“鞍钢宪法与后福特主义”，载《读书》；
张祥龙，《海德格尔思想与中国天道》，三联书店；
梁治平，《清代习惯法：社会与国家》，中国政法大学出版社；
朱苏力，《法治及其本土资源》，中国政法大学出版社
许医农组稿，“三联哈佛燕京学术丛书”，北京三联；
薛德震主编，“民国学术经典文库”，北京东方版；
刘梦溪主编，“中国现代学术经典”，河北教育版；
何得梦主编，“西方现代思想丛书”，中国社科版；
《天涯》杂志改版，主编李少君；
汪丁丁，《在哲学和经济学之间》，中国社会科学出版社；
阎步克，《士大夫政治演生史稿》，北京大学出版社；
王晓明编，《人文精神寻思录》，上海文汇出版社；
陈来，《古代宗教与伦理——儒家思想的根源》，三联书店；
“中国现代社会科学家选集丛书”，天津人民出版社。
●1997年：
汪晖，“当代中国的思想状况与现代性问题”，自由派与新左派争论开始热化；
甘阳、崔之元编，《中国改革的政治经济学》，香港牛津大学出版社；
甘阳主编，“学术前沿”，“社会与思想丛书”，三联书店；
刘小枫文集《个体信仰与文化理论》，四川人民出版社
王逢振等主编，“知识分子图书馆”，中国社会科学出版社；
“二十世纪中华法学文丛”，中国政法大学出版社；
邓正来译，哈耶克，《通往奴役之路》，《自由秩序原理》；
邓正来，《国家与社会：中国市民社会研究》；
倪为国策划，刘小枫顾问，“二十世纪人类思想家文库”，上海三联版；
苗力田主编，《亚里士多德全集》出齐，中国人民大学出版社；
陈平原主编，“文学史研究丛书”，北京大学出版社。
●1998年：
刘小枫，“施米特与自由主义宪政理论的困境”，载于《二十一世纪》第6期；
李泽厚，《论语今读》，安徽文艺出版社；
朱维铮主编并作序，“中国近代学术名著”，北京三联版；
“十三经清人注疏”，中华书局；
葛兆光，《中国思想史》第一卷，复旦大学出版社；
刘军宁编，《北大传统与近代中国》，北京中国人事出版社；
刘军宁编，《共和"民主"宪政》，上海三联出版社；
李慎之，《自由主义传统在中国的发韧与复兴》，载于《共和"民主"宪政》；
何清连，《现代化的陷阱》，今日中国出版社；
樊纲，《“不道德”的经济学》，载于《读书》；
陈平原，《中国现代学术之建立——以章太炎、胡适之为中心》，北京大学出版社。
●1999年：
甘阳，“自由主义：贵族的还是平民的？”，载于《读书》；
刘小枫，《沉重的肉身》，上海人民出版社；
刘小枫主编，《舍勒选集》，上海三联书店；
李泽厚，《己卯五说》，三联书店；
刘东主编，“人文与社会译丛”，译林出版社；
朱学勤，《思想史上的失踪者》，花城出版社；
杨小凯、黄有光，《专业化与经济组织》，经济科学出版社；
季卫东，《法治秩序的建构》，中国政法大学出版社；
温铁军，“‘三农问题’：世纪末的反思”，载于《读书》；
法国哲学家利科访问中国北京。
●2000年：
刘小枫，“尼采的微言大义”，载于《道风》第13期；
刘小枫，“六译圣人赞”，载于《读书》第11期；
朱苏力，《送法下乡》，中国政法大学出版社；
邓正来，《关于中国社会科学的思考》，上海三联出版社；
杨小凯，《经济学：新兴古典经济学与新古典经济学》，布莱克维尔出版公；
李慎之，“中国的文化传统和传统文化：兼论中国的专制主义”；
张五常，《佃农理论》，商务出版社；
汪晖，《死火重温》，人民文学出版社；
三联书店和《读书》杂志设立“长江《读书》奖”，获奖著作包括《费孝通文集》，季羡林《文化交流的轨迹：中华蔗糖史》，赵园《明清之际士大夫研究》，汪晖《汪晖自选集》，阎步克《士大夫政治演生史稿》，葛兆光《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》，何清涟《现代化的陷阱》等，引发评选程序的争议；
瞿林东、甄树声主编，“二十世纪中国史学名著”。
●2001年：
9．11事件爆发；
刘小枫，《儒家革命精神源流考》，三联书店；
刘小枫主编，《施米特与政治法学》，上海三联书店；刘小枫，“刺猬的温顺：伯林和施特劳斯”，载于《启示与理性：从苏格拉底、尼采到施特劳斯》，中国社会科学出版社；
汪晖，“一九八九社会运动与‘新自由主义’的历史根源”；
葛兆光，《中国思想史》，上海复旦大学出版社；
李泽厚，《历史本体论》，三联书店；
蒋庆，贵州龙场建阳明精舍，任山长；
李猛，“除魔的世界与禁欲者的守护神:韦伯社会理论中的‘英国法’问题”，载于《韦伯：法律与价值》上海人民出版社；“论抽象社会”，载《中国社会学》第一期；
应星，《大河移民上访的故事》，三联书店；
法国哲学家德里达和德国哲学家哈贝马斯相继访问中国北京；
李学勤主编，《中国学术史》，江西教育出版社。
●2002年：
刘小枫主编，“经典与解释”丛刊，华夏出版社；
刘小枫主编，《施特劳斯与古典政治哲学》，上海三联书店；
康晓光，“未来三－五年中国大陆政治稳定性分析”、“再论‘行政吸纳政治’”；
张维迎，《博弈论与信息经济学》，上海人民出版社；刘小枫“施特劳斯的路标”，载于《西方现代性的曲折与展开》，吉林人民出版社；
刘小枫，“施米特论政治的正当性”，载于《施米特：政治的剩余价值》，上海人民出版社；
贺雪峰，《新乡土中国》，朱苏力为其作序；
邹谠，《中国革命再解释》,牛津大学出版社2002年。
●2003年：
甘阳，“走向‘政治民族’”，载于《读书》；
甘阳，《自然权利与历史》中文版长篇序言“政治哲人施特劳斯：古典保守主义政治哲学的复兴”，三联书店
甘阳，“大学改革的合法性与合理性”，“华人大学理念与北大改革”，“北京大学与中山大学改革的初步比较 ”，“华人大学理念九十年 ”，针对北大教育改革及其《北京大学教师聘任和职务晋升制度改革方案》（征求意见稿）；
甘阳，“从‘民族－国家’走向‘文明－国家’”，载于《二十一世纪经济报道》；
刘小枫，《圣灵降临的叙事》，三联书店；
蒋庆，《政治儒学》，三联书店；
康晓光，“文化民族主义论纲”，“中国特殊论”；
涂纪主编，《维特根斯坦全集》出齐，河北教育出版社；
强世功，《法制与治理：国家转型中的法律》，中国政法大学出版社。
●2004年：
甘阳，“三种传统的融会与中华文明的复兴”，载于《二十一世纪经济报道》；
崔之元，“自由主义社会与中国的未来：小资产阶级宣言”；
蒋庆主编，《中华文化经典基础教育诵本》，成为中国教育学会“十五” 规划课题：“关于诵读中华文化经典与素质教育实验研究”实验用书，掀起“读经”热潮
蒋庆，盛洪著，《以善致善：蒋庆与盛洪对话》，上海三联出版社；
康晓光，“仁政”；
强世功，“乌克兰转型中的宪政权威”，载于《二十一世纪经济报道》；
孙立平，《转型与断裂：改革以来中国社会结构的变迁》，清华大学出版社；
余英时，《朱熹的历史世界》，三联书店；
美国哲学家罗蒂访问中国北京；
张岱年病逝于北京，享年95岁。
●2005年：
李泽厚，《实用理性与乐感文化》，三联书店；
汪晖，《现代中国思想的兴起》，三联书店；
费孝通病逝于北京，享年95岁；
十二、简评秦晖《关于中国30、60、120年历史断裂延续说》
秦晖教授是自由主义派领军人物，对民主的天然亲近为其赢得了不少支持者。听了秦晖教授《中国30、60、120年历史的断裂与延续》报告，引起我反思的是我没有看到他对社会性质的判定，更多的是从疆域、地权、国有资本等物质层面的现象来判定，结论自然是继承是主线。秦先生对人心的变化，对社会精神面貌的变化，关注得不够，给人的感觉尤其是最近三十年在重演建国前国民政府时期的事，并连同建国六十年也模糊起来。尤其秦先生对1949年的变化，认为在物质层面变化还没有1956年大，言下之意，历史教科书中1949年翻天覆地的变化那是人为的过分杜撰。
秦先生没有从人心的变化上的考察，这个断裂延续说就很难从宏观上服人的，试想一个夜不闭户、路不拾遗的时代，是物质层面所能涵盖的吗？笔者曾经到井冈山学习，曾在毛主席住过的一处院子里看到一棵古树，据教导员介绍，在建国前枯萎多年，就在1949年，枯木逢春，绿意天成。连自然界都在表达一个新时代的到来。曾经关注日本专家搞的《水知道》视频，视频中介绍到人的语言信息施加给水，结冰后因施加的善恶信息不同，结果都显示出善的信息对水的美化与改变。水如此，试想人身上70%多是水，一个人民当家作主的善的信息，对人精神面貌的改变岂是简单的经济层面的物质涵盖的。一个有着大公无私为主导，以全心全意为人民服务为践行取向的价值体系，怎么会和承认人的自私自利，推动私心发展的社会是可以相提并论的。也许秦先生以近三十年失去信仰的历史和晚清及国民政府时期传统信仰在陷落、新的信仰没有在民间流行那段历史可以划等号。但1949年建国后，新的价值系统对民心的改造和价值生成这个人间奇迹确实是有意或无意给埋没了。秦先生如果将民心的变化加入演讲，再谈断裂与延续可能就更有说服力，否则给人感觉饥不择食要民主而难深入人心了。没有大公无私价值取向的中国族群，是难以实现秦先生理想中的民主。尽管秦先生说民主首先要制衡、要有反对派，但美国如果没有基督教这样的价值系统作为土壤，是难以保证反对派不黑社会化的。在中国要回避价值观问题谈民主，就将是把黑社会合法化，那必将是军阀割据的先声，秦先生走的理想民主道路也许实践起来是割据与被肢解乃至社会动乱之路。真谈民主，也许当年毛泽东激进的文革大民主道路倒可以重新纳入思考范畴，但前提是人心价值取向回归新旧相连的传统。因为这个断裂才是中国问题的深层症结，也就是08年以来官方一直呼吁的社会主义核心价值观建设问题，这个问题如果离开毛泽东这位继往开来的大师开辟的价值取向也是不可能的。秦先生如能把昔日价值取向变化与深入民心的实际在演讲中讲出来，就不至于有误导之嫌了。
2009速析于交大学而讲坛
十三、电影《无极》的政治文化内涵
按语：06年看无极电影时留下的印象，自那时对陈凯歌导演有一定好感。
电影《无极》的政治文化内涵
《无极》全国热播，褒贬不一。笔者将这部电影看了两遍，深觉热播背后除了市场原因外，更有政治文化底蕴。现简单分析如下：
一、人物名字内涵分析：
倾城，中国文化原典比喻美女常用“倾国倾城之貌”，以古典内化的女人之美命名。
昆仑，中国原典文化中习传久远有“巍巍昆仑”，昆仑山是是黄河的发源地，中国文化的血脉源头。主人公就来自昆仑山的雪人，不知何时成了奴隶，最后又以奔跑摆脱奴隶身份，走向自由。雪狼，是雪山人的叛徒。
光明，是中国传统文化追求的一个指向，是中国文化的一个特征。
无欢，这是中国文化的一个缺陷。
满神，以女性着装登场，符合中国女娲造人的传说。她能指示出每个人的命运.
二、无极的解释：
中国阴阳文化表现的符号太极图或说无极图。用语言表达：其一，满神对倾城说，无极中有每个人的悲欢离合，生老病死。但其中欠缺爱，即便有也只能短瞬即逝。除非时光可以倒转，死能复生，才能超越无极的束缚。其二，满神对光明说，光明的成功的顶点也是他衰落的开始，注定他命运不可改变。用图形表达：王城的图形就是含有阴阳八卦。其中处于柔弱的没有武器的就是王。无欢与雪狼的争战，也是在太极中进行。其三，倾城所处的地点：皇宫楼顶，悬崖峭壁，金丝鸟笼，乡村家舍，马背上，昆仑的背上，展现无极内涵的丰富性。
三、鲜花盔甲与黑袍的内涵：
鲜花盔甲主人由光明移向昆仑，鲜花盔甲由原来代表战场的成功走向拥有真爱与渴望，获得真正的成功。黑袍是奔跑的助力工具，由无欢控制叛徒雪狼内心恐惧工具，变成昆仑跨越生死拥有真爱的道具。两个器物也是说无极内涵的奥妙玄机。
四、开头与结局：
无欢与倾城在死人身上寻求食物及盔甲，确定人与人不信任命运的开始。结局以光明与无欢死去，昆仑与倾城复生奔向爱的开始。
五、《无极》电影真正现实意义：
这部电影吹响了中国人追求真爱的号角，由被奴役、被恐吓、逃跑、没有欢乐的命运中走向自由的、信任的、渴望的、奔跑的、幸福的道路。而途径不是不要中国文化，恰是在克服中国文化的不足中成长的。对今天全盘西化及过于复古主义加以否定，采取中间道路走向昆仑与倾城般拥有幸福未来，它点燃了当下中国人心中渴望之火。
我们知道任何时代的文学艺术都是立足于当下的历史政治大环境之下，因此虽是夸张的艺术表达的却是政治文化的内涵。中华民族伟大复兴的基础符号就是超越无极图表达的内涵。2006
十四、读马恩全集部分摘录
1、《评普鲁士最近的书报检查令》：
其一，马克思最开始就注重对公共性问题的思考，并倾注了知识分子的批判精神。
其二，出版自由与书报检查这一矛盾的政府要求组合，今天也是我们所面临。
正如马克思所说：
治疗书报检查制度真正而根本的办法，就是废除书报检查制度。
当你能够感觉你愿意感觉的东西，能够说出你所感觉到的东西的时候，这是非常幸福的时候。
其三，马克思辛辣的个性中语言表述对中国这个讲中庸之道的国度，还是有些让人有些如坐针毡，此应剔除的情绪。
2、《路德是施特劳斯和费尔巴哈的仲裁人》
这篇短文展示了唯物对唯心的辩驳，是马克思坚定唯物信仰的确立的标记。
但“可耻啊，基督徒们”这种征战与讨伐的语气，确实让人有些感觉刻薄。作为24岁的他有如此激情与愤慨也是可以理解的，毕竟还年青。
我们奉为伟大精神的导师毕竟是人而不是神。
3、《关于出版自由和公布等级会议记录的辩论》：
为了自由，先要争取出版自由，没有精神的自由表达，哪里会有优秀的文章和论文问世呢？没有自由的灵魂的作者把持的出版物，必然逐步促成整个民族国家精神的衰落，因为格式化的东西与僵硬固化相连。
为了自由，难怪马克思满怀战斗激情。还有什么比“独立之精神，自由之思想”使人成为人的呢？自由是人的本质。扼杀自由就是扼杀人性，就是罪，是人民公敌。不愿意做奴隶的人们，为自由而战吧，用我们的血肉筑成我们新的长城。
写到这，我感觉到了马克思思想在中国的力量，意识到了共产党人为自由而前仆后继的精神动力。为自由而奋斗是共产党成为执政党的前提条件，也是党继续存在的理由。自由是共产党人的本质要求。无论是人民代表大会制度、政治协商制度还是党代会制度都是伸张自由的良好渠道，只是不知道代表们是否还知道这些的本质都是为了人的自由，为了大多数的自由。
4、《法的历史学派的哲学宣言》：
这是马克思驳斥胡果学说的文章，涉及了对自由、婚姻、教育、私法、国法的思考。年青的马克思很喜欢与人家商榷，应该说是批驳，批驳到体无完肤。这种性情很适合从事革命事业。为晚请民国时期的共产党人的树立了斗士的榜样。不知道今天这种斗争精神还在吗？
马克思从年青时就是当时对主流社会批判的斗士。
5、《第179号“科伦日报”社论》：
继续推进文艺复兴的理性思潮，进一步清理中世纪神学的非理性影响。强调哲学而不是神学对国家的重要性。24岁的马克思以年青的哲学家的风度登上现实的舞台，开始发挥他在形态领域的影响。
6、《共产主义和奥格斯堡“总汇报”》：
这是马克思在公有的共产主义与私有的资本主义社会矛盾冲突时回应资本主义报进攻的文章。现实的经济分化促成了两种社会目标追求的冲突，正如今天的贫富两极分化引发人们对改革的反思，事实两种道路的走向的争辩。主流对边缘的挤压才出现了马克思的尖锐的批判。看来有时刻薄尖锐的言论出现是有时代背景的。我们对当下的批判也应持有宽容的态度。如果经济上没有扭转，又限制言论的表述，迟早会引发畸变的。何况我们的立国导师就是民众的榜样呢？
7、《关于深林盗窃法的辩论》：
批判省议会，质疑森林法，为弱势群体伸张正义。
法律究竟在保护谁的利益？从事人文社会学科研究的我们是应该关注政府出台的法律，是宣扬是批判，我们有不可推卸的责任。
8、《论离婚法草案》：
"法院判决的离婚只能是婚姻崩溃的记录。
人们应当服从伦理的自然的力量。"
维持不道德的婚姻才是真正的不道德。对离婚中内涵的自然的力量多份理解与宽容。
9、《黑格尔法哲学批判》：
马克思通过对黑格尔著作的研读及批判，使他在掌握辨证法及清算黑格尔唯心主义方面赢得了很高的声誉。
10、《论犹太人问题》：
宗教问题是个大问题。
马克思的唯物主义扬弃了犹太信仰及基督教信仰。难怪在中国传播流行，其实用主义性与中国明代形成的百姓日用即道吻合，也难怪洪秀全太平天国失败，实际是有违中国文化的实用主义传统。在基督教文明冲击下，中国人拿起西方的盾回应西方的盾，马克思主义在中国正是这种历史选择。
11、《黑格尔法哲学批判导言》：
“宗教是人民的鸦片。”宗教是弱者的福音。宗教的苦难既是现实苦难的表现，又是对这种现实苦难的抗议。
废除作为人民幻想的幸福的宗教，也就是要求实现人民的现实的幸福。对宗教的批判也是对苦难世界的批判。
对神学的批判就变成对政治的批判。
你们不在现实中实现哲学，就不能消灭哲学。
批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经群众掌握，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底就能说服人。
12、恩格斯：
《乌培河谷来信》：
用散论的笔触描绘了乌培河谷的宗教信仰和文学状况，作者对当时的精神生态的观察可以说是鞭辟入里。这是作者1839年的文章。展示了年轻的恩格斯的才华与实力。
13、评亚力山大容克的《德国现代文学讲义》：
恩格斯笔端飞扬的语言虽然没有马克思的犀利，但同样让对方感受到痛感。难怪两位导师走到一起，他们有一样的气质类型，中国近现代史上能达到如此犀利的也许鲁迅还可以与他们一比。哲学领域两种哲学的交锋是两大阵营的交锋。年轻的恩格斯已经走到历史潮头。前日朋友聊起马恩，他说马恩将思想领域的理论被实践应用，这是多少哲学家梦寐以求的。从马恩年轻时的气质类型可以找到些答案。其实毛泽东也有同样的气质类型。他们天生就是战斗的勇士，这该归属天分范畴。
14、《英国对国内危机的看法》、〈国内危机〉、〈各个政党的立场〉、〈英国工人阶级的状况〉、〈谷物法〉、〈伦敦来信〉，这是恩格斯用德文发表在赖茵报及瑞士共和主主义者上的文章，主要针对英国的政治社会现状发表的社论。在德国发表英国的现状。〈大陆上社会改革运动的进展〉，则是用英文发表在英国刊物上，介绍法国、德国、瑞士的社会改革运动，这时的恩格斯对欧洲局势已经有了自己全面的观点，他的心胸格局在拓展。已经将英国的命运放到国际背景下来考察。年轻人的时代使命与担当意识已经跃然纸上。
15、读恩格斯的《政治经济学批判大纲》才知道马克思写《资本论》的背景。可以说没有恩格斯的超前思考，不会有马克思的后面的潜心研究，也知道了恩格斯之所以在经济上支持马克思的研究，事实上也是完成自己的计划。这样我想起当年罗振玉与王国维的关系。彼此的需要成就了一段佳话。
在这篇大纲里论及有：私有制、资本、劳动、价值、价格、土地、生产与消费、生产力、经济危机、垄断、竞争、重商主义、自由主义经济学家、使用价值与交换价值及亚当斯密、李嘉图、马尔萨斯、麦克库洛赫等人的观点。
恩格斯有一句话我相信是市场经济社会的真理那就是：
商业是一种合法的欺骗。
16、恩格斯在《评托马斯卡莱尔的“过去和现在”》一文中谈到的欧洲的泛神论语境时，谈到他承认相信宇宙有永恒的内在本质。其实这是唯物者另一种承认神的存在。但更倾向与人间性的思考。好比孔子的“不知生，焉知死”的纬度。由此也可以看出马克思主义在中国是契合中国传统的选择。我们的“天行健，君子以自强不息”的实践精神在恩格斯的语境中的劳动能找见，究竟马恩思想是否深受了中国的哲学精神的影响，至今还真是有待进一步思考的话题。
17、恩格斯《英国的现状》两篇文章，上篇谈到了工业革命，这是近世界史很好的参考资料，至少比三四流的教材讲义好；下篇谈到英国的宪法的执行情况，可以看出法制化的进程的艰难，这对当下中国的法制进程有很好的启迪，我们的公民是否关注了宪法的执行情况呢？尤其是人文知识分子，应该学习恩格斯的批判精神，完成社会良心特定的工作指标，对社会的批判反思，才能纠正社会的不公正，这样才能避免社会周期的大痉挛。今天中国的发展正处在工业飞速发展的时期，与恩格斯笔下的英国遇到现实情况有许多雷同问题，需要应对需要反思批判。
18、全集第二卷
《神圣家族》，一文尽管标记的恩格斯、马克思合写的，但从文风可以感觉到主要执笔人是马克思，只有少部分是恩格斯写的，如第四章评注1、2。马克思的文章大开大合，思想奔逸，有时让人不得要领，读到刻薄多处后常引人思维抛锚，恩格斯则逻辑性更强，并很务实，读起来也平和。二人一个注重理论，一个注重实践。
19、共产党宣言
一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡。为了对这个幽灵进行神圣的围剿，旧欧洲的一切势力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法国的激进派和德国的警察，都联合起来了。
有哪一个反对党不被它的当政的敌人骂为共产党呢？又有哪一个反对党不拿共产主义这个罪名去回敬更进步的反对党人和自己的反动敌人呢？
从这一事实中可以得出两个结论：
共产主义已经被欧洲的一切势力公认为一种势力；
现在是共产党人向全世界公开说明自己的观点、自己的目的、自己的意图并且拿党自己的宣言来反驳关于共产主义幽灵的神话的时候了。
为了这个目的，各国共产党人集会于伦敦，拟定了如下的宣言，用英文、法文、德文、意大利文、弗拉芒文和丹麦文公布于世。
共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。
全世界无产者，联合起来！
宣言节录：
现代的国家政权不过是管理整个资产阶级的共同事务的委员会罢了。
资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。它把医生、律师、教士、诗人和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者。
资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。
资产阶级生存和统治的根本条件，是财富在私人手里的积累，是资本的形成和增殖；资本的条件是雇佣劳动。雇佣劳动完全是建立在工人的自相竞争之上的。
共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制。
每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
十五、《大国崛起》的启示
2006年纪录片《大国崛起》赢得了不少眼球，几年来该片在高校也掀起了一轮轮热潮。但看完该片，究竟我们收获什么呢？除了记忆一些海外知识之外，还应注意些什么呢？
各大国在崛起进程中采取的手段集中体现在四个方面：一是市场拓展，一是工业化推动，一是对外战争，一是文化扩张。其本质弱肉强食，适者生存，而争夺霸权是其不断演进的主轴，暴力是其最终的后盾。按照私有制的自由发展，争霸战争和人类自我毁灭是其发展的必然。目前各种迹象表明这个过程正在进行时，美国作为世界霸主，必然对其构成挑战的各国实行全面打击，直至霸权的牢不动摇。而目前对其霸主地位的构成威胁的排在第一位的就是中国。
美国接续二战成果，经过历届政府总统不间断的经营，一在市场领域，通过稳定的美元已经基本控制中国市场；二在工业领域，通过核心技术把持，也基本抑制了中国工业化的发展道路；在战争领域，美国通过连续的战争，已经完成了包围中国的军事基地布局；在文化领域，以人权民主为表面说辞，以基督教信仰默默推广为行动，已经占据了近三分之一的中华民众精神领地。另一方面以科技主义信仰，全面消解中国人的底层信心防线。可以说，中国一批亲美的买办汉奸力量已经占据接近上风位置。
美国下一步的对华政策预测：一、瓦解共产党的执政地位，让中国在党禁报禁中推动多党竞选；二、在政治模式上培养亲美化政府；三、让基督教成为中国的国教；四、挑动中国的分裂力量和支持扶植各种反政府力量，在一定情况下甚至采取武装行动。五、在各领域全面扶植亲美人士接管各重要地区、部门。其五，进一步在妖魔化毛泽东之后妖魔化邓小平、江泽民，进而达到全面否定现执政政府的合法地位，让中国民众与政府彻底对立。最后瓦解中国的，形成松散的联邦，其命运结局将比前苏联还要惨。最后必然是导致如唐代的藩镇割据和晚清北洋军阀割据一样的黑暗的地域政治时代的来临。让中国人再受二遍苦二茬罪。而少数汉奸将作威作福一段时间。
中国该如何应对这场即将来临的浩劫？
其一，在精神上，恢复对毛泽东思想的信仰，团结中国绝大多数人民。重新用毛泽东思武装教育各阶层群众，形成最广泛的民族统一战线。
其二，在经济上，全面与第三世界国家形成深入的联合。
其三，在工业上，在全面进行创新型教育改革之下，推动民族自身核心技术的成长壮大，发掘象钱学森这样的科技领军人物，壮大国防力量。
其三，在军事上，严厉打击任何出现的分裂势力，坚决以武力回击各种周边军事挑衅行为。大力将核武器的排布在一线，应对军事包围，同时还应该做好打回去的准备。美国号称一小时打遍全球，中国也争取在不到两小时有打遍美国及其所有军事基地的能力。
其五，在文化上，大力弘扬毛泽东思想信仰的同时，限制基督教的发展。在文化上取缔全民学习外语的局面，恢复对中华民族文化的认同。正确教导民众不要盲目崇拜科技主义，相信科学，但不要把科学宗教化。
其六，政府在打黑反腐中，完成自身的化疗，恢复民众对政府的信任和信心。不给反华势力以借口。
其七，坚持以政治为先导，以经济建设为后盾，全面梳理政治领域内的不和谐因素。让清廉高效的政府成为凝聚民心的主轴。
基于上述的分析，在提民气、聚民力、振精神中，在政治、经济、文化领域真正崛起。让中华民族的伟大复兴不至于成为一种愿景。
当然，我们要当大国，推行的全心全意为人民服务的文化思想，建设的是公有制主导的市场，大力发展的是国家核心的工业化永动机，要以核大国的地位积极恢复与第三世界的亲密的兄弟友谊，为建设和谐的世界而贡献大国应尽之义。这样，我们的崛起就如取代争霸统一的秦国的汉朝，行无为大道之治，迎来世界的盛世。
十六、读高房价四大推手的启示
读了刘光宇《一份楼盘成本清单揭秘高房价四大推手》一文有如下启示：
其一，土地属于国家所有，即全民所有，代表人民的政府可以处置土地，但必须遵循取之于民用之于民原则。无论土地使用转让费如何收，前提是人民应该可以住上属于自己土地的那一份，且该是价格最低的或是免费的那份。因为政府不是商人，不该从中谋取利润。想获得公益财富，管理好税收才是国家财政的正道。
其二，要促进民生发展，住房、教育、医疗、养老本来应该是政府补贴最多的领域，国家各大银行就该为资金匮乏的百姓提供长期的无息的贷款。看到银行的利率之高，感觉国家的银行其实成了百姓民生信贷方面最大获益者。这本身就不是人民所属国家各银行的正道。
其三，房地产开发商首先是商人，既然强调市场经济，那商人就是以利润最大化为目的。政府要想平抑物价，就只能采取宏观调控手段，压低利润空间。政府是监督商人过于为己的经营指向。但透过地产商的报怨，反而可以看出和房地产有关的各部门其实都成了地产商贿赂的对象，根本不会起到平抑房价的作用，倒是在政府拿大头的引导下，部门官员心安理得地拿地产商的利润分红。这样房价要降下去，恐怕是难于上青天了。政府廉租房应该是普及化的才是政府当为的。也就切除了地产商的暴利来源。
其四，看到政府拿利、官员分红，那政府喉舌的媒体，自然也效仿主流了，分一杯羹自然在情理之中。因为宣传本来就是推销的重要手段，在民间媒体不发达情况下，政府控制的媒体自然也支持房地产商，同时报纸又能得到地产商的大力支持，如此久之自然成了合作密切的伙伴。
这样就形成了政府、官员、银行、媒体、地产商利益链，或明码标价，或暗箱操作。难怪国务院一出台控制房价的银行货币政策，房子不但不降反而上升，原来这个利益链已经在多年经营下已经比较稳定了，也难怪任志强等地产商有恃无恐地高喊高价合理，剥削无罪了。表象就是老百姓莫名奇妙地看着房价一天天上涨，政府一天天无能为力地为人民服务。
胡锦涛主席提出五有社会：学有所教，劳有所得，病有所医，老有所养，住有所居。如果针对造成的五有问题是既得利益集团，看来解决这五有其实不难：就把人民民主国家所属的地产收益（包括政府、官员、银行、媒体）投放到这五个领域，问题就可以解决了。但实际难在哪儿呢？难在既得利益团体已经通过挟持政府、遥控银行、行贿官员、控制媒体形成一个自我保护机制，要破这个局，除了薄熙来那种唱红打黑的路线是没有根本解决之道的。这也难怪各地打黑积极性不高了。既得利益集团想怎么办就怎么办，老百姓只到忍无可忍才会暴力抗法，目前这个局对天下民众来说是个死局，历史腐败循环周期依然没有找到解决的办法。
房价不会下来。因为既得利益集团如果施恩于民，它也不会形成今天的既得利益。所以呼唤毛主席的声音会越来越响，而各地高颂毛主席的民众代表也会不断地被刑拘，因为他们是对既得利益的直接威胁者。历史就在这样的不断积累民怨中走向它必然的衰落。党建如果是针对解决既得利益集团政治立场，那是解决根本问题之道，但靠他们来推动党建又怎么会改变呢？但愿笔者说的这个问题是个伪命题。也希望刘光宇的数字不是真的。
刘光宇原文:http://blog.sina.com.cn/s/blog_48f319170100frcp.html
十七、杨帆《正确认识毛泽东》摘要及评议
一、问题的提出：
思想政治教育出了严重问题：
一是我们正面教育水平低，掩盖一些历史真相，因此大家愿意听野史。
二是少数人有立场问题，有意识地在学生里灌输错误东西，毁坏共产党和毛泽东的形象。
第三是出于政治需要和30年的思维惯性，我党中央长期对社会上的丑化共产党，贬低解放军，修改近代史，特别是妖魔化毛泽东的思潮，以“不作为”的方式，加以容忍。使历史虚无主义越来越严重。
丑化化毛的主要代表：李慎之、王元化、袁伟时、余杰、马立成、朱学勤、李泽厚。
测试学生的思想究竟受谁的影响的问题：
1、你信奉阶级斗争理论吗？（半数）
2、你主张用暴力革命解决社会问题吗？（绝大多数不主张）
3，你信奉无产阶级专政下继续革命的理论吗？（不信，不知道什么是这理论）
4、你自认是一个信仰很坚定，能够为信仰献身的共产党员吗？ （不到半数说是）
5、你想当无产阶级革命事业接班人吗？（全体说是。他们是怎样理解的，我不知道了）
6、你对社会不公有强烈的不满情绪吗？（半数，总体没有那么强烈，是小资）
7、你认为怎样改善社会？（改良）
8、你认为自己是愤青还是小资？（小资多，大学生嘛）
9、你有个人暴力倾向吗？（没有 ）
10、你对中小学的政治教育真正的接受了吗？（半数）
11、你认为什么是对你有积极作用的，什么是没有必要或没有效果的？（结合实际的有效空洞的没效果）
12、一个国家和民族需不需要有统一的信仰？三选一，需要，不需要，可有可无。（全体认为有必要有统一信仰，但不知道应该是什么）
13、你对毛主席的历史功过怎么看？（大多数认为有功有过，功大于过。没有人认为他是千古罪人）
14、毛泽东重不重视人的生命？（大多数认为重视）
15、你对大跃进的评价？1．人们热情高涨，主要责任不在毛泽东，这主要是老百姓干的（大多数认为是这样）2．不是毛泽东一个人错，是党中央集体领导的错误（部分人认为是这样，没有人认为只是毛泽东一个人的错误）
16、你对文化革命评价：有3种看法。1．文化革命是一场历史浩劫，这是党中央30年前做的结论，这是一个最坏的评价。中央决议认为：：文化革命是一场历史浩劫。这不是自由派知识分子说的，这是党中央说的。为什么说是一场历史浩劫，有3个原因，第一个是毁灭文化，再一个是迫害精英，第3个是把经济搞到崩溃边缘。这个评价是现在的主流。（绝大多数学生这样认为是这样的）第二种：文化革命是错误的，使实践中造成极大的毁坏，但不能说毛泽东的想法完全是错误的，有些想法是可取的，比如说发动群众来限制官僚主义，毛泽东有想法，但做错了。（部分学生）第三种：文化革命搞得挺好，而且没有搞彻底。这是民间毛派的看法，大家现在看到官僚和知识分子很坏，又没有什么办法管得了他们，因此认为还是文化革命有必要。（没有学生同意）
17、毛泽东思想有没有现代意义？第一种：没有。历史怎么样就怎么样，和现在没有什么关系。第二种：有很大现实意义。（绝大多数）第三种：只有毛泽东的旗号打出来，才能解决中国现在的问题。如果不打这个旗号，中国的问题就解决不了。（绝大多数）
18：具体问题与毛泽东思想的联系。以下8个问题和毛泽东的旗号有没有什么关系。按重要性排序。1：国家统一2。社会主义道路3．弱势群体 4：反腐败5：借鉴市场经济6：民主法治7．提高社会凝聚力 8．科技进步
二、改革初期批评毛泽东是为了推动改革开放
评价原则：
1、对于毛泽东评价，涉及国家民族，党和军队的形象，要讨论就必须要用很严肃的态度。
2、对毛泽东的评价，对历史人物会反复的进行。
3、对毛泽东现象需要认真理解。对毛主席怎么评价，要对中国社会有深刻认识。中国社会发展到什么程度，有什么问题要很清楚，才能够正确评价。
反毛思潮的由来：
1、毛泽东犯有严重的左倾错误，主要是大跃进，反右派和文化革命。
2、现实改革开放需要批评毛泽东和孔子。建国30年有两个错误，第一积累太高，人民太穷，要还老百姓消费欠帐；第二权力过于集中民主太少。1995年以后，在深化改革过程中，没有控制住腐败，权力资本化发展起来。1995年以后对毛泽东的评价，性质有了根本变化。随着新问题出现，老百姓没有发言渠道，没有话语权，把毛泽东重新作为符号加以推崇，是要纠正改革的错误。有人则把所有错误都推到毛身上。毛泽东现象在民间出现，极大地震惊了改革以来的既得利益集团，他们为了维护和扩大自己的既得利益，在中共内部反毛派居主流。
3、知识分子反毛情绪根深蒂固。应该结合具体实际来考察历史现象，什么时候肯定，什么时候否定，肯定否定什么东西才对现实有益，对教育青年有利，要进行具体的历史的分析。
三、毛泽东五大贡献
1、毛泽东在建党建军建国方面的决定性贡献
2、毛泽东在维护国家统一和强大方面的领导作用。王立雄：西藏为什么闹独立？就是反毛泽东的结果。1962年打印度之后，毛泽东说中印边界可稳定50年。文革时期有30万汉人进西藏。胡耀邦宣布新政策：毛泽东是人不是神；毛泽东犯了错误，已受到中央的批评；汉族人全部撤回，西藏人自己管理自己；给钱，大量的补贴，给西藏人人均年五百块钱，长达三十年，远远超过对汉族农村的补贴。恢复所有宗教。
3、计划经济完成资本原始积累。
4、毛泽东在国际战略方面没有任何错误，极大地提高了中国的国际地位。
5、毛泽东关怀弱势群体，是中国最终能够控制腐败，调整社会关系的主要思想资源。
印象深刻例子：745个不平等条约了，割掉了三分之一领土，外国驻军，搞租界，“华人如狗”，大屠杀，抓劳工，在东北不让讲中国话。1905年日本人打败俄国一高兴，杀旅顺26000人，留26人替咱们埋死尸。抗日战争中国打死日本军队不过20万，一百多万是伪军。毛泽东把农民组织成现代化军队。
四、现代意义和对我们的培养
现在对于毛泽东的评价，其现实含义已经不同于30年前，要不要推动改革开放的问题，而是完全相反，是要不要纠正偏差，调整利益格局的问题，因此需要重新肯定毛泽东正面的贡献。
中国为什么不能搞成法制社会？这不是因为法条少，是因为人心丧失了信仰，丧失了道德底线，没有基本的勇气。打击报复非常严重。
我们有新的国际眼光，有现代化的价值取向，有民主自由法治思想，信仰牢不可破。毛泽东培养出了这样一批有信仰的人。
毛泽东的错误就在于太重视老百姓，把官和知识分子分子给得罪了。
对于培养接班人，毛泽东特别担心干部子弟，他说，他们没有生活经验，优越感很强，要教育他们不要靠家庭，要依靠自己。
说毛泽东专制？文化革命恰恰不是专制，而是因为发动群众直接与最高领导沟通，完全抛弃了中间管理层，这是宗教模式。（张宏良说这是大民主。）当时集体主义道德模式，我们有人性有平等，有自由发展的空间，个性发展是自由的。不是象有些人污蔑的，共产党没有教育只有喂猪，我们就成了共产党喂的猪。
正确认识毛泽东是中国的希望。薄熙来在重庆，一举毛泽东旗帜天下响应。那帮骂我的人又骂薄熙来。打黑他们可以接受，唱红他们不能容忍。他们是出于对历史的集体恐惧感，出于阶级偏见，于是就不能正确判断问题。
反毛者宁可要黑社会和贪官，也不要毛泽东和传统共产党的任何东西。这就是他们的理想国。中国有一天真倒回去了，绝不是信仰毛泽东的原因，而是中国精英肆意诋毁毛泽东，搞利益集团搞的。
一个民族打什么旗号，不打什么旗号，决定成败兴衰。中国反毛必乱，就是自毁长城。
笔者评议：
杨帆站在知识分子角度上讲，已经做到了非常客观了。对文革的评议，他站在短时段来评议文革是有局限性的。对文革要放到中长时段历史阶段去看，就不是杨帆这样来看的。文革说到底是对千百年来武革的归避的努力，是开启人民民主新纪元的重大试验，尽管代价沉重，但对历史发展来说，也许是降低中华民族发展成本最低的路径。它与历代王朝更迭中任何一次血流漂橹代价比比，都是九牛一毛。并且历代流血之后，问题没有得到根治，而是不断地再现流血牺牲，中华民族就在这样的循环中，打碎再建，建后再打碎。文革不是不想让这样的历史再重演，真正的受益者是子孙后代。但对样几千年未有的努力，连杨帆这样的学者都对其错误言之凿凿，何况受害沉痛一些当事人呢？他们对文革的否定不代表未来的否定，历史终究在后人的不断评说中日益显示出天长地久的常道，毛泽东只不过是按照常道行使天命而已。杨帆从三十年的历史看出，中国反毛必乱，其实从更长远的历史来看，世界反毛也必将早日迎来人类的末日。毛泽东也许不是神，但他的思想确实胜过神，回归毛泽东思想是世界的归宿，是天国降临大地的前提。对中国人来说，孔子与毛泽东，仿佛西方《圣经》的旧约与新约的关系。孔子和毛泽东注定还会在未来历史长河中不断地被人们翻阅、信靠！直至共产主义大同世界的到来！这是传统，更是信仰！
十七、读马永红的《横山里下来些大刀队》
了解马永红是通过《鲁豫有约》了解的，他大二休学回家竞选村长，失利后在大学毕业那年再次回家竞选村长，再次失利。后在西北政法学院成立西安进步青年研究中心，并创办了马永红行动网、中国进步青年网，继续开展支农支教活动。期间以西安公务员口考试第一名的成绩被派往长安县一个村当大学生村官，也是在同一年考上了延安大学近代史专业研究生，成为八十后杰出代表。
今天看到他发的《关于启动问责程序免去横山县委书记职务，根除王成宝大刀队等黑社会的公民联署信》，知道他又要成为共和国史上打黑除恶的民间代表。此举，预示着他将个人生死置之度外。看到王成宝大刀队的“英雄事迹”，知道革命老区大刀队太“革命”了，居然把老百姓象割自家韭菜似的。并且居然无视曾经任陕西省政法委书记的代省长赵正永的批示，居然能顶风作案，真的在横山开辟了一片“特色根据地”，如今经过他的民间反对派马永红一呼，王成宝将成为各地文强心目中的英雄，并将积极响应与效法他的革命特色了。
这场由马永红揭开的革命与反革命的揭幕战，将何去何从？在这里做几点分析：
一、双方力量对比：马永红代表着横山几百位直接受害的村民、和间接受害的横山人民，也代表着全国有着同样命运的村民。王成宝代表的是少数既得利益和被他收买的少数几个打手和腐败官员。目前阶段，王成宝因为靠金钱魔力，人少少，但组织力量还是很强的。在人数上是马永红一方占优势，在组织上王成宝先期会占一定优势，但看到马永红博客里德手印，说明他也开始组织人民群众了，未来时期他的力量是会占上风的。
二、从支持力量看，马永红一方将会得到网络世界的全国支持，形成巨大的舆论压力，这样王成宝一方将被陷在人民舆论的汪洋大海之中。王成宝的支持力量，也将会有全国文强们的暗地力挺，但只要人民舆论大海起了波澜，各地文强自然都事不关己高高挂起了，所以他的支持力量只限于直接受惠于王成宝的少数腐败分子，及保护这些腐败分子的各级保护伞，但只要是网络还在中国没有彻底封闭，这部分人必将架起尾巴自保，而不敢再显示自己的威力。
三、从国家大气候来看，最近五个月正是打黑除恶的新阶段，打黑已经成为全国有识之士的共识，这对马永红揭开的横山打黑揭幕战是有利的。而王成宝现在唯一想做到的就是如何将自己在大气候下降得最低，不要再翘尾巴，装几天好人。但是只要问题没解决，横山终将是人民关注的热点地区，王成宝也将成为热点人物。
四、从大人物的取舍来看，马永红是官方树立的大学生村官典型，是习近平这样的领导热心关注的力量，而王成宝这样的人物，自从郑少东入狱以来，就是高层领导们敌视的对象。作为国家主席的习近平，出生在陕北老区，他也不会坐视自己的老家成为黑社会的根据地。而是希望横山也和吴起县一样，成为人民期盼的一样。因此，对高层来说，取舍时再明显不过的了。王成宝有可能成为横山打黑祭旗的人物。
当然，地方上得其实惠的领导，现在既要自保，又要保王成宝，这是很难的。可能是舍大刀队，也要自保的。尽管是牵出萝卜带出泥，但还将是努力自保是出路，也算为人民立功吧。
五、从互联网的未来看，互联网已经将扁平化的社会管理模式交给了人民。尽管中间管理阶层不愿意放弃自己保护王成宝的权力，但人民正通过互联网剥夺那些不为人民服务的干部的权力。这是世界历史趋势，不会因为封建残余和资本主义复辟力量存在就逆转的。因此，马永红代表的横山人民必将得到全国乃至世界人民的支持，而王成宝这样一小撮反动分子必将在人民的呐喊声中退出历史的舞台。从虚拟世界到现实世界，人民正在被有意或无意的组织起来维护自己的利益。
这场由马永红揭开的横山揭幕战，必将把横山县委书记及王宝成等放到了历史的耻辱柱上，接受人民的批判和审判。祝有关部门早日着手调查，不要等到烈火延烧到自身！
2010。4
此后又读了一遍马永红的《横山里下来些大刀队：应根除王成宝大刀队等黑社会》一文，可以肯定王成宝背后肯定有文强们身影的晃动，看看王成宝的及其同类的罪，就知道横山已经把共产党统治区沦陷为黑社会的天堂了：
其一、主使人行凶致残：“白国兴就被3个手持锄把的人打断了腿，住进红十字会医院。”“20多名打手跟着王成宝来到医院，有手持大刀的，也有拿着钢管的，王成宝把手中饮料罐往地上一摔，如同电影里的指挥员，叫一声：“弟兄们，上，往倒放！”于是乎，白姓4口人血溅医院。”《民主与法制》的报道称：“8年间，被王成宝手下的‘大刀队’殴打致残的村民和村干部，作过伤情鉴定的就有7人，其中两人鉴定为重伤、5人轻伤，矿难职工亲属多达30余人。”
其二、官黑勾结，作伪证：“县政法委、县公安局、县法院都来调解。打人凶手有的抓住了，有的在逃。白国治的伤情鉴定是重伤，其他人受轻伤。但王成宝申请委托另一家鉴定中心，做出的鉴定，全都是轻伤。2008年11月25日，横山县法院作出判决，几名被抓获的打手皆有罪领刑，但多为缓刑；王成宝亦有罪，但他在打架事件中“起次要辅助作用，属从犯”，免予刑事处罚。”“公安、法院、乡政府也来找白国兴，提出：一、不要上告。二、都是乡里乡亲，不要结下冤仇。”
其三、腐化堕落，金钱万能：“王成宝为伤者垫付了21万元医药费。”“王成宝赔了白国治14万元，赔了白国兴一家37万元。”
其四、赌博成风、淫人妻子：“白国苗的婆姨，是王成宝的牌友之一。关于这段历史，在横山县有着不同的版本，有说白国苗的婆姨打牌输了，把自己输给了王成宝；有说两人日久生情明铺暗盖了，总之一段婚外情就此展开。他劝她回头：“你养的娃你不管？现在该回家了。”婆姨摇头，又哭：“王成宝说了，只要我敢回去，他就杀了你，杀了3个娃。”白岔村一名陈姓村民，妻子也被王成宝撬走了。
其五、执法犯法、践踏法律：调查组成员之一、县公安局某领导质问白国苗：“你有什么权利向记者介绍情况？你能代表谁？”调查组走后不久，县刑警队一名副队长将白国苗抓捕，说白是扰乱社会治安的刑事犯，将他关了20多天。审讯中，这名姓解的副队长照白国苗胸口连打18拳，将他肺部打出了血。白国苗问：“咱俩一无怨二无仇，你打我干甚？”解副队长说：“这是你们王书记的命令。你想想，你跟3个记者说什么了？”第三天，200多名村民包了4辆大巴，到县公安局上访，没人管，县政府也没人管。其中100多村民又包大巴到榆林市上访，也没人管。市信访办给横山县政府打电话，让把人拉了回去。女县长马秀岚给公安局长下命令：“成立专案组，你要车配车，要警力配警力，立即把案破了！”公安局长给韩岔乡派出所所长下了命令，派出所警员每天到村里找线索，盘问一会儿，走了。两三天后，警员再也不来了。
其六、私募武装，行凶打人，伤害乡里，无法无天：“除白国苗外，还有两名向省里反映王成宝情况的村民也被收拾了。白国江在自己家中遭到几名手持狼牙棒的凶汉袭击。村民报警，议论：“大刀队来了！谁还敢在家里住？”韩岔乡派出所派警察来，问白国江认不认得打他的人？白国江不认得，派出所就不再来了。从2006年开始，横山“大刀队”逐渐成形了。“大刀队”似是煤老板的私人武装，又称“护矿队”。为什么会有“护矿队”？因为横山煤炭资源这块肉太肥了，煤老板赚钱太容易了，很难不让人眼红；因煤矿引起的纠纷也太多了，这些纠纷政府通常不管，要想解决，只有一种办法：比谁更厉害。
其七、黑白通吃，暴力火拼：像王成宝这样的人物，既是村支书，性格强悍，与县里官员关系又好，能拳打四面，脚踢八方，擅长制造及摆平各种民间纠纷。事实上，去年3月，王成宝已然将手里的庙渠煤矿转让给了神木煤老板，但他每年还收取该矿180万保护费，此即“好汉股”。王成宝就是“挡煤矿”的高手之一，他组织村民集体去矿上闹事、组织党员集体请愿，组织老头、老太太集体在井口静坐，公安来了也没招，还得请王成宝来处理。
王永宏是王成宝的侄子，众森宾馆是王成宝在横山县城活动的主要据点。王永宏除了是众森宾馆老板外，还是他叔叔王成宝任支书的韩岔乡白岔村村委会主任。在接受山东齐鲁电视台记者采访时，王永宏称砍伤自己的“大刀队”是受某煤老板指使而来，目的是“杀鸡给猴看”，但他没有说明谁是“鸡”、谁是“猴”？此番“杀鸡给猴看”又所为何来？
感言：
也许，他也为村民办过些实事，也许在地方官员看来，他也是一位难得的改革派村书记，但只要上述罪行是真实的，那么他的人大代表、村支书等头衔都应放到监狱里去荣耀。在横山错综复杂的利益争夺中，只要背离人民立场的，都该受到应有的惩罚。马永红在为人民办事，希望越来越多的人理解支持。
看到那盖有每个人手印的署名上访名单，无论怎么说，都说明横山有冤案，期待毛泽东式的干部来处理。但如果地方司法已经瘫痪，或成为文强的天下，那么横山只能再出李自成解决了！看到这样的报道，想想我的家乡，又何尝没有这样的黑恶势力嚣张呢？
原文：图1：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b76fec10100kwrh.html
横山里下来些大刀队
文_本刊记者 石破 发自陕西横山县
“横山有史以来最残忍的打人事件”
听说有记者来，55岁的农民白国兴，从几十里外的韩岔乡白岔村出发，找到县城宾馆，向记者诉冤。
事情的起因是，白岔村村口的庙渠煤矿挖煤过了界，白国兴所在的村民小组房屋裂缝，祖坟塌陷。2007年9月13日，200多户村民推举白国兴、白国治等四人向县煤炭局反映情况。
4人从煤炭局出来，还没离开县城，白国兴就被3个手持锄把的人打断了腿，住进红十字会医院。打人者撂下一句话：“老子叫你再告状！”白国兴等由此推定，主使打人者是庙渠煤矿老板王成宝。在医院，白国治电话质问王成宝；下午，白国兴两个儿子从外地赶回来后，亦电话质问王成宝，于是牵惹出了第二次行凶，大刀队登场，20多名打手跟着王成宝来到医院，有手持大刀的，也有拿着钢管的，王成宝把手中饮料罐往地上一摔，如同电影里的指挥员，叫一声：“弟兄们，上，往倒放！”于是乎，白姓4口人血溅医院。伤者多为钢管击打，受伤最重的白国治，脑袋被砸了个坑，颅骨粉碎性骨折；白国兴的婆姨扑到大儿子身上保护，手指被打成骨折；唯白国兴二儿子受的是刀伤，五处伤口密集在右肩背，像是同一名刀手所砍。
正在病房等消息的白国兴，看到二儿子满身是血来报告。他拨掉针管跑到院子里，看到孩子和爱人都在院子里倒着，血流一片。“我只有哭，没什么办法。”
住院。报警。转院。破案。县里一位老干部说：有史以来，横山县没有这么残忍的打人事件！县政法委、县公安局、县法院都来调解。王成宝为伤者垫付了21万元医药费。打人凶手有的抓住了，有的在逃。白国治的伤情鉴定是重伤，其他人受轻伤。但王成宝申请委托另一家鉴定中心，做出的鉴定，全都是轻伤。
开庭。法院未将开庭日期通知受害人，他们当然也未能旁听。王成宝在庭上说，我去医院跟白国兴的儿子吵架是实，吵完我就走了。打人的人不是我叫去的，我跟他们不认识，我也没指挥他们打人。
白国兴不服，上访，榆林不管，跑北京。榆林市驻京办将白国兴接走，横山县信访办杨主任在电话里说：“你就是告到联合国，也是我们来处理。你回来吧，我们给你处理。”白国兴回来了。杨主任跟他说，能协商解决就协商解决，不要再上访了。公安、法院、乡政府也来找白国兴，提出：一、不要上告。二、都是乡里乡亲，不要结下冤仇。王成宝赔了白国治14万元，赔了白国兴一家37万元。
白国兴仍然不服：这么大的伤害案件，为什么县政府无动于衷？这么长时间了，王成宝仍然是村支书、县人大代表，一点不受处理，难道县政府就是王成宝的政府了？
但白国兴不准备再去北京上访了：“我一个农人，地里的庄稼没收，长了芽子，牲口卖了，没人管了，出不起钱了。我上访花了一堆的钱，王成宝赔的钱都填了那个窟窿了，没有精力和能力再做这个事了……如果再能上访，我就要求撤销他的县人大代表、村支书，追究他的刑事责任，使他无权再危害群众。”
夺妻之恨
落日余晖下，47岁的白国苗站在白岔村外山坡上，讲述自己与王成宝的仇怨纠葛。他神色平静，语气淡然，完全无所避讳，好像是在讲别人的故事。白国苗戴一副眼镜，瘦弱木讷。如果不是因为王成宝，他可能庸庸碌碌地过完自己的一生，一家子也不会有比小说还离奇曲折的悲欢离合。
16年前，王成宝是白岔村口另一座煤矿——东方红煤矿的承包者之一。他经常到白岔村来打麻将。白国苗的婆姨，是王成宝的牌友之一。关于这段历史，在横山县有着不同的版本，有说白国苗的婆姨打牌输了，把自己输给了王成宝；有说两人日久生情明铺暗盖了，总之一段婚外情就此展开。正如我们经常听到的此类故事一样，做丈夫的总是最后一个发现自己戴了绿帽。白国苗狠狠将婆姨打了一顿，晚上回来，婆姨已然跑了。
第二年的4月天，某天中午的11点钟，鬼使神差，白国苗竟然在横山县汽车站撞见了婆姨！婆姨哭，说自己做下对不起白国苗的事了。他劝她回头：“你养的娃你不管？现在该回家了。”婆姨摇头，又哭：“王成宝说了，只要我敢回去，他就杀了你，杀了3个娃。”
岁月悠悠，一晃16年，从此两人再没见过面。白国苗听说，王成宝在西安最高档的社区——曲江买了房子，给白国苗的婆姨住。白国苗夫妇育有3个孩子，老大是女孩，嫁到了西安，经常去看望母亲；老二、老三是儿子，现在也只跟母亲来往，而跟父亲几乎断绝了关系。
这是为什么呢？
“娘有钱，能帮到他们；我是下力人，没本事，3个娃娃就像没有我这个老子，一年不打一次电话。这次我被公安局打成这样，他们也没个电话问问……”
但也许其中另有隐情？白国苗慢慢透露，10年前，他也又找了个婆姨，一起过活。去年，因为庙渠煤矿的开采造成地表塌陷，空气污染，有3个村的700多名村民来挡煤矿，不让生产。煤矿给这3个村的每位村民赔偿损失9900元。白国苗两个儿子听说了，回来，要父亲将他和这婆姨的将近2万元钱交给他们。白国苗不给，两个儿子将父亲打了一顿，走了。
白国苗说他也没再见过王成宝。但他想不到，15年后，两个人会再起仇怨。
去年《民主与法制》记者来横山采访“王成宝和他的大刀队”。白国苗向记者讲述了“夺妻之恨”。3位记者来白岔村采访，别的村民都躲，白国苗领着记者，察看白岔村党支书王成宝大搞“新农村建设”的猫腻。《民主与法制》的报道称：“8年间，被王成宝手下的‘大刀队’殴打致残的村民和村干部，作过伤情鉴定的就有7人，其中两人鉴定为重伤、5人轻伤，矿难职工亲属多达30余人。”
该文发表后，陕西省委常委、常务副省长(现陕西省代省长)赵正永作出批示，要求市县就此事进行严肃查处。横山县委、县政府成立由县委副书记、组织部长、政法委书记、纪委书记牵头的4个工作组，调查报道中反映的王成宝有关问题。调查组成员之一、县公安局某领导质问白国苗：“你有什么权利向记者介绍情况？你能代表谁？”
调查组走后不久，县刑警队一名副队长将白国苗抓捕，说白是扰乱社会治安的刑事犯，将他关了20多天。审讯中，这名姓解的副队长照白国苗胸口连打18拳，将他肺部打出了血。白国苗问：“咱俩一无怨二无仇，你打我干甚？”解副队长说：“这是你们王书记的命令。你想想，你跟3个记者说什么了？”
从公安局出来后，白国苗就住了院，韩岔乡医院治不好，去县中医院；县中医院治不好，去宁夏银川医院；银川医院治不好，又去西安第四军医大学，医药费花了2.7万元。现在白国苗还是“取保候审”中。
白岔村一名陈姓村民，妻子也被王成宝撬走了。同遭“夺妻之恨”，白国苗有没有与陈姓村民交流过？“没有，”白国苗说，“我看不起他。记者来，他啥都不敢说。记者问他那件事，他说没有。但王成宝让公安把我打成这样，我也不怕他！”
除白国苗外，还有两名向省里反映王成宝情况的村民也被收拾了。白国江，原为白岔村村民小组长，现在自己搞客运。去年11月7日夜，他在自己家中遭到几名手持狼牙棒的凶汉袭击。
所谓“狼牙棒”，是木棍上包着皮钉，打人不见血，易受内伤。讲起当时的情景，白国江连比划带说笑，颇显兴奋，那一幕场景也确实是既惊险又滑稽。当时白国江已然入睡，只听咣的一声，门被踢开了，呼啦啦进来4个家伙，手舞狼牙棒，劈头盖脸砸过来。
村民报警，议论：“大刀队来了！谁还敢在家里住？”韩岔乡派出所派警察来，问白国江认不认得打他的人？白国江不认得，派出所就不再来了。第三天，200多名村民包了4辆大巴，到县公安局上访，没人管，县政府也没人管。其中100多村民又包大巴到榆林市上访，也没人管。大家商议着要去省上。市信访办给横山县政府打电话，让把人拉了回去。女县长马秀岚给公安局长下命令：“成立专案组，你要车配车，要警力配警力，立即把案破了！”
公安局长给韩岔乡派出所所长下了命令，派出所警员每天到村里找线索，盘问一会儿，走了。两三天后，警员再也不来了。
黑社会是怎样炼成的？
横山县当然不止一支“大刀队”。横山是出李自成、出高岗的地方。上世纪二三十年代土地革命时期，这里到处是游击队，每打下一座土豪的寨子，游击队员们就编歌传唱，最有名的一首歌流传至今，叫《横山里下来些游击队》，信天游的调子，高亢而悠扬。横山人血液里融合着汉族与匈奴、鲜卑、党项等少数民族的成分，民风剽悍，“一根筋”的人多，好勇斗狠的人多，不达目的，誓不罢休的人也多。王成宝或许是横山人性格的代表之一？但这并不意味着别人就都服他，不敢跟他斗。
在陕北，横山是仅次于府谷、神木的煤炭大县。这里煤层浅，好挖，最多时横山县有500个煤矿，个人办个工商执照，每年向工商局交20元钱就可以挖煤。那时一吨煤只卖二三十元，靠挖煤富起来不容易，横山的社会风气也尚好。
2001年，横山的煤矿开始办“六证”。从2006年开始，横山煤老板富起来了。2001年开价30万元的一座煤矿，到2006年就涨到了3000万元左右，现在的价值则在3亿元上下。也就是从2006年开始，横山“大刀队”逐渐成形了。“大刀队”似是煤老板的私人武装，又称“护矿队”。为什么会有“护矿队”？因为横山煤炭资源这块肉太肥了，煤老板赚钱太容易了，很难不让人眼红；因煤矿引起的纠纷也太多了，这些纠纷政府通常不管，要想解决，只有一种办法：比谁更厉害。
横山一名煤老板告诉记者：在横山，3岁小孩都知道“好汉股”，人人认为天经地义。什么是“好汉股”呢？就是煤老板认为谁厉害就给谁股份，他不用出资金，有什么事可以让他来摆平。这些厉害角色一是政府干部，特别是那些能卡住煤矿生产各种手续的部门领导，“哪个煤矿没有领导做后台，就办不下去。”
二是像王成宝这样的人物，既是村支书，性格强悍，与县里官员关系又好，能拳打四面，脚踢八方，擅长制造及摆平各种民间纠纷。事实上，去年3月，王成宝已然将手里的庙渠煤矿转让给了神木煤老板，但他每年还收取该矿180万保护费，此即“好汉股”。
但村民也不是好惹的。虽有“好汉”保驾，煤矿还得应付村民们层出不穷的小规模骚扰和大规模挡矿。横山县凡有煤矿的村，村民最爱做的就是“挡矿”。挡住煤口子，不让生产，煤矿只好乖乖就范，花钱消灾。由于政府对“群体性事件”分外敏感，根据有关规定，3人以上闹事就属“群体性事件”，政府对这类事件一般不干预，不“引火烧身”，而是要求煤矿自己解决。王成宝就是“挡煤矿”的高手之一，他组织村民集体去矿上闹事、组织党员集体请愿，组织老头、老太太集体在井口静坐，公安来了也没招，还得请王成宝来处理。
但即令是有王成宝亲自护驾的庙渠煤矿，村民们也照挡不误。
前文提到的白岔村村民白国江，因质疑王成宝卖煤矿时，把他家的四五分斜坡地一起卖给了神木煤老板，与王成宝发生冲突，去年10月准备去挡庙渠煤矿，不料却被人“捷足先登”了：附近某村有人来矿上偷煤，被煤矿抓住，将偷煤人打成骨折。该村来了几十号人，煤口子一站，不让出煤，晚上围一堆火烤，日夜轮“挡”。煤矿好不容易摆平了这件事，旋即又被3个村民小组联合挡住了，理由是庙渠矿采煤造成“大山塌陷，水源挖断，村民生活受影响”。村民们一口气挡了六七个月，庙渠煤矿愣没开工。直到今年4月，煤矿给村民每人补偿9900元，挡矿者方撤离。
当然，也不是只有煤老板才有“大刀队”。过去，横山煤老板没钱，一个人买不起煤矿，通常是几个股东凑钱合股，现在每个股东每年可分红几百万元。有钱人多了，横山街头，随处可见奔驰、陆虎、丰田霸道等高档轿车、越野车。有钱有文化的煤老板会做些事业，或去西安买房住，有钱没文化的则好色好赌，互相比谁的老婆多。横山城乡赌博成风，黑道人物干脆开赌场或“放板”(放高利贷)，他们有自己的私人武装，不怕钱收不回来。今年2月，一位姓郑的男子，因赌输几百万元，在榆林永昌国际大酒店上吊自杀。据记者了解，去年至今，像这样因赌博自杀的事件在横山还有数例，“黑吃黑”的事也时有发生。
今年3月2日，横山县城众森宾馆的老板王永宏惨遭“大刀队”袭击，挨了十几刀，左手被砍伤，食指被砍断，双腿骨折，双脚砍伤。众森宾馆的监控录像显示，当天深夜，一群蒙面大汉手提1米多长的大砍刀，冲进了王永宏所在的308室……一个多月后，这段视频被放到网上，名为《横山县砍刀队砍人现场》，该视频被许多网站转载，又引来了若干媒体记者采访。王永宏是王成宝的侄子，众森宾馆是王成宝在横山县城活动的主要据点。王永宏除了是众森宾馆老板外，还是他叔叔王成宝任支书的韩岔乡白岔村村委会主任。在接受山东齐鲁电视台记者采访时，王永宏称砍伤自己的“大刀队”是受某煤老板指使而来，目的是“杀鸡给猴看”，但他没有说明谁是“鸡”、谁是“猴”？此番“杀鸡给猴看”又所为何来？
华商网报道：今年4月29日，榆林市公安局召开新闻发布会，就王永宏伤害案等案件进展进行通报。据称本案发案原因为：2009年的一天，几名青年在众森宾馆KTV消费时被老板王永宏殴打，王永宏还扬言要将他们打残。这些青年及他们的朋友决定报复。经过策划，3月2日晚上10时许，9名犯罪嫌疑人拿着砍刀、钢管等凶器冲进王永宏的房间，对其进行殴打。目前横山县公安局已侦破此案，抓获6名犯罪嫌疑人，还有部分嫌犯在逃。
横山县公安局领导婉拒了记者的采访要求。
十八、《中国当代启蒙的任务和对象》批判
邓晓芒先生在《中国文化》春季号2010年第2期发表了《中国当代启蒙的任务和对象》一文，同年该文收录到重庆出版社出版的邓先生著的《儒家伦理新批判》一书里。在中国关于启蒙话题的争议，自上个世纪新文化运动发端，横扫中华知识界，再到深化启蒙三十年代“科玄论战”，再到上个世纪八十年代解放思想运动，启蒙话题一直是被动开放和主动开放的中国人面临的摆脱“落后”帽子的话题。被动时代的启蒙夭折于李泽厚先生所说的“救亡压倒启蒙”，改开时代前一家段启蒙，又在思想运动转化为政治运动中中断，而中断这场运动依然是当年以救亡为己任的那代人，如按照李泽厚提法应该是又一次“救亡压倒启蒙”。而当年的“科玄论战”，其实以战争年代的武器雄辩地说明科学大大地胜过玄学，因此1949年建国后，科学大大地推进了，尤其以当年的以科学名义进行高校的分化组合，适应科学发展的需要。因此那次三十年代的论战，无论是毛泽东时代的一化三改，还是改革开放时代的引进技术，都说明中国人已经完全从内心深处高举启蒙思想大旗之一——科学，这方面没有受到太多质疑。即使有如尤西林先生这样的一批学者呼吁建设人文科学，以实现与自然科学的对立统一，扭转全球科学主义一头读大，但至今也没有见任何重大改观，即使理工院校开始开设一些以科学的名义的通识课，也依然处于科学的边缘。因此这方面应该不再是需要启蒙问题了。
科学理性精神不需要启蒙了，只是需要落实的问题。我看邓先生与郭先生等的争论恰恰是在践行理性精神。那么邓先生的所谓“从科学深入到理性”不是真问题。真问题其实应该是邓先生的“从民主到人权。”
如今中国处于改革开放第二阶段，邓先生重提启蒙，很大程度源于他对自己与郭齐勇等先生论战儒家的亲亲互隐利弊善恶后心理的触动巨大后的结果。
一百年来，接受科学与民主大旗后，其实民主呼声也一直没有离开中国人的语境，无论是北洋政府时期，还是蒋介石政府时期，还是解放前和解放后的共产党政府，都以民主的名义推动者自己的政治。袁世凯的总统选举、孙中山的三民主义、蒋介石的继承中山先生遗志，还是国共和谈，乃至建国后的制定的宪法，都将民主一词付诸于政党党纲、国家宪法及大政方针中提，甚至毛泽东启动的文革大民主和“八九”学潮，都是在尝试实践着民主。
我们何曾忘记民主人权，青年学生又何尝不以民主人权马首是瞻？邓先生提民主人权，郭先生及其弟子们又何尝不希望民主人权？科学理性也好，民主人权也好，关键是如何落实的问题？
邓先生因为西学书读的多些，就认为我们应踏着西方人走过的科学民主道路走，就是该走西方引领的“普世价值”道路。而邓先生与郭先生等争论儒学、儒生话题，其实也就是用各自熟悉的理论背景进行理性的交锋。但邓先生站在自己西学底子上说中学有问题，这似乎也不是理论理性表达的表现。本来从上个世纪西方各种流派理论再次风行中国以来，中学就一直处于弱态坚守与抗争，虽然也有所谓的九十年的文化热，也开始有些许国学热的味道，但在科学主义主导中国的今天，这点传统人文素养的支撑与呼吁似乎一直处于无足轻重地位。
面对经济改革领域的西学东进，经济学及配合市场经济的法学成为显学，从武汉大学的法学院、经济学院、外语学院与哲学院、社科学院的楼舍布局，就足见在素称文艺理工农医综合性大学，人文领域的弱态，而国学虽然挂出了国学院的牌子，但连间像样的工作间还没有的国学教授，依然以守土有责的心态捍卫流淌几千年不息的一点精血，也引来再次的批判。国何以立，家何以和？
中国文化向来强调返本开新，学术发展模式也是注疏式的“内圣外王”。不似西方式一浪否定一浪逻辑渐进。无论如何否定中国文化，但以毛泽东为核心的一代领导人还真是将中华文化用到登峰造极的一代。没有这一代的努力，中国从农业快速进入工业国也许会延续几个世纪，如果没有这代人也许今天改革开放的前提都不存在，在全球化国与国做生意得时代，没有一个主权国家还谈什么贸易自由？
我们希望权利，但我们期待一个强权国家以武力支持另一个国家双方中的一方用暴力争取民主吗？到处打着正义旗帜的未必就是正义。
我们今天启蒙的任务，恰恰是认清自己的传统，而不是全盘遗弃后再徒劳地批判他们已经早已陌生的传统。这一点，我们似乎应该踏着陈寅恪这样的思想者路子前行，他是发现突破三纲的小女子独立精神自由思想是中国未来的出发点。但如何落实？我们还真需要对文革中五岁以上的人都参加的运动进行理性的总结。
天理是要的，仁义是要的；正如西方发展的民主及资本经济也是上帝信仰和罗马法传统护航的结果。中国一没有西方语境下的上帝信仰，二没有罗马法传统的传承。我们就贸然认为人家落实了的美好民主与权利就是我们的出路，岂不是痴人说梦，书生的“周礼”设计吗？
再好的取向也需要立足自己的所有才能扎根落实。天道人心可以与西方上帝并驾，礼法并用可以与罗马法同行。我们要按邓先生的设计，非首先有一元化的上帝信仰，实现理性与上帝同行不可，其次非要先把失去道德底线的国人拉近法制建设不可。似乎这两点，都将让中国任何政治家难堪到无法统御国家。
我们传统中的不患寡患不均，有什么错呢？即使是错的，你再过二百年也无法改变的心态。那就在客观上承认它的存在，因此要在中国发育人心独立自由，非在社会主义经济基础上不可。而这似乎不是全球化的总体趋势，我们看到的恰是国与国之间，少数富人与多数人之间财富差序格局还在拉大。
如今谁有钱谁有人权日趋严重的时代，我们又如何“人权”呢？靠个别人而不是体制的赏赐吗？那还有独立的人权吗？
十九、《万历十五年》四题简析
按语：校青年干部首期读书会以《万历十五年》为本，负责人特出如下四题为交流内容，粗略思考，结合时代问题，附记如下：
(1) 你从万历皇帝整个废长立幼，乃至消极应付朝政的过程中体会到了什么？万历的内心世界是怎么样的？
皇帝是皇权制度的产物。皇帝制度核心规定皇帝是天子,是国之大事祀与戎主导者。礼仪制度展开是围绕祭祀展开的，皇帝如果废弃礼制，意味着背天。臣僚有资格劝其复礼。这是天人层面的制度规定。如同西方中世纪天主教，只有梵蒂冈的罗马教皇才有资格与上帝沟通一样，中国的君主是与上天沟通的神权法定代表。另一面，在人际层面，皇帝也是不能随心所欲的,从万历皇帝废长立幼事、喜爱的郑贵妃死后都不能埋在一起事、想领禁军操练都不能如愿，实际是文官制度对皇权的制约。文官制度是一个内在制约机制，核心是舆论制约。万历皇帝从处理张居正历程及其结果中悟到了人一般都具有阴阳两面性，也悟道了自己也是有两面性的。张居正事件对其人生产生重要影响，是其所受教育与自身行动悖反造成了消极心理。万历对自身阴的无作为，只好走向对公的无为。万历三十年没有走出皇城，对民间基本没有了解，改善民生的使命也就无从谈起，而皇权体制本身又有消极自由的机会，他既然不能选择积极自由，那就选择消极自由。这是这种体制的两面性。而他的不积极又给了诸如宦官们积极行使皇权的展阴机会。加之有厂卫特务机构维护行恶的保障，诸如到地方横征暴敛，就在所难免，为社会就埋下了危机种子。
(2) 申时行与张居正不同的处事风格，对于文官集团造成了不同的影响。你更欣赏谁的风格？
他们都与皇帝有过亲密接触，张居正改革实际触动了既得利益集团的利益，反对他的力量也是从官位利益及地方经济利益角度反的。任用私人印象，留有不公话柄。经济政策执行，给官员有压迫感，加之政策执行伤及了一些不合理现象，文官反弹在所难免，一波接一波的反张浪潮由微而渐。
申时行执政的切入点是道德，立足点是稳定。他考虑的重心不在经济上，不触动既得利益集团利益，因此经济利益上的不公继续推演，实质这方面才是危机这个帝国的根基。虽然申时行在文官系统不树敌，但也难以有所作为，尤其是皇帝消极应对后，连维系道德信任也难以如愿。他只能在任用干吏处理应急事件体现出一些政绩。虽然看似中道，个人也得善终，但对一个王朝日趋腐败走向没落颓势没有任何建树。
(3) 如何看海瑞这个人物？
海瑞，按照儒家道统及洪武法律，应对时事已经变迁的时代，尤其是嘉靖、隆庆、万历不是洪武帝这样的背景下，他的悲剧是必然的。本来在朱元璋时代他的作为应该是文官的正常表现，但到他所处时代，清官几希，贪官遍布，超贪者势力庞大，他的行为就成了古怪行动。如果单纯以道德立身，不介入利益也是可以保身、保位的。但任职巡抚制定的政策及具体决策都难以因地制宜，因情用事。本来他的操守是官员及公务员的本分，但因为周围的官员生态的流变，造成了海瑞的不合时宜。只能在这个需要清官的礼制系统中赢得清官的美誉，这是另一种悖反。
(4) 如何看待明朝的文官制度？赞赏抑或反对？
道德立身，法制不全。利益纠结，道德滑落，法制难行。腐败日剧，如没有新的体制模式突破，必将重蹈历代盛衰循环。因为没有民众的参与，这个文官自律是难以有根本保证。有民众参与，短期看会官不聊生，长期看实际是保证官员生命质量的真正出路，否则最后都将是受害者，到一定阶段就遭到历史的清算。
总之，上述四个问题根源在于皇权专制制度。明朝废除宰相后，中央集权程度是空前的，而万历时期又是这种制度走向衰落加速时期，因此上自万历皇帝下到张居正、申时行、海瑞、戚继光、李贽，他们每个人的命运都具有悲剧色彩，都是皇权制度的受害者。不改变皇权制度，很少有人能幸免。
对照今天，尽管我们已经不再是封建小农经济起决定性作用，但这个尾巴在短时间内也是很难消除的，而毛泽东时代的制度设计也如洪武时期制度一样发生了流变。明初自耕农经济到万历时期已经是土地高度集中时期，我们从联产承包责任制向土地流转变化，土地集中也是个趋势。洪武时期的高层以身作则及重典制度到神宗时期，高层消极、重典不合文官系统口味了；毛泽东时代的廉洁奉公，干部以身作则，今天也伴随贫富两极分化也有架空宪法及党章的趋势。洪武时期的卫所制度到万历时期已经被募兵制取代，毛时代兵团建设日渐消解，募兵制全面出现。文化上，洪武时期的学习四书五经的学习者也是经典教义的实践者，到万历时期在文官阴阳心理中，欲望占据了上风，个别如海瑞者也被视为不合时宜的怪人，我们当年的雷锋精神到今天也遭遇了一样的命运，也出现了大批阳奉阴违的不真诚者。面对困局，万历时期有张居正改革，也因触动既得文官利益集团的利益，孤立无援，加之英年早逝，被他的学生万历皇帝及其反对者清算。利益与欲望的合一，文官肉身秩序难以撼动，从某种程度上看张居正改革是经济改革，但如果没有政治上的变动，改革失败是必然的。对比近三十年的改革，改革初期是让利而不是争利所以很有成效，给农民分地农民高兴，给老干部平反老干部高兴，给知识分子科考机会，知识分子高兴，所以改革初期焕发了社会活力；改革第二阶段，权力与资本结合，干部高兴、资本所有者高兴，但也埋下了许多下岗工人的不高兴，干群之间信任缺失了；改革第三阶段，科学发展，和谐构建，不触动既得利益者，同时依靠国家经济存量让利：农民免税、工人、军人、知识分子涨工资，出现了相对的和谐稳定。但资本与权力结合的惯性发展依然气势如虹，腐败、黑社会日益扩大、升级。期间有局部地区打黑除恶，但也因在改革第二阶段的自身不硬在第三阶段被反对者攻击。虽然在民间的得分，但在文官系统中失分了，不过为第四阶段的改革者提供了教训。第四阶段改革何去何从？共同富裕如何实现已经摆在改革者的面前。不触动既得利益者，寻求共富是很难的。触动既得利益者利益，改革依靠的力量不能不重新有所调整，而新生力量蓄势待发伴随高考扩招及农民进城由了足够的人员准备，互联网的全面发展，为新生力量提供了展现的舞台，只是骨干如何从文官系统中挖掘及利用民间渠道培养还是一个问题。可以预见，民主已经成为大势所趋，文官阳的一面被激活释放正能量已经不是一个难题。本届政府稳健的内政外交战略必将为国人梦想提供一个实现的机会。
二十、读《拥毛派的情结》
理解毛主义信仰
1、史文第一点怀旧说，站在旁观立场看，可以成立。但从具体当事人信仰角度而言，不是怀旧所能涵盖的。如果信仰取向可以归结为怀旧，那么其他宗教信仰也都是怀旧的，这种观点恐怕一般信仰者不能接受。
2、史文第二点不满现实说，站在旁观立场说，也许对一部分人适用。确实有一部分人打着毛泽东的旗号在诉求自己的利益。问题是，他们还能打什么旗号可以诉求自己的利益，即正当合法，又不违背意识形态主旋律。如果有更有效的旗号，也许这部分人会放弃。
3、史文第三点对社会变迁的不适应说，如果以此来苛求信仰者，这是不合适的，让基督教信仰者违背自己的信条来适应社会，那还是真正的信仰者吗？问题根本在于是对社会发展走向的判断，哪个更是朝阳的，互联网时代来临，产品将日益可以实现量身订做的生产，那就是为计划经济提供了巨大的客观基础。而不是如美国一样搞金融创新，让虚拟经济变为经济危机。究竟怎么算适合呢？谁更适合呢？不能因一时一事就判定成功与失败，经济危机的痼疾无法化解，必然会让人思考毛时代的实践利弊。
4、史文第四点对历史和现实的误读说。任何处在时代中人，都有自己的解读权利与选择权利，是否误读也不能当下就可以断定。现在对的未必将来就对，现在错误的未必将来就不正确。今天因各种原因，毛粉丝可能很多，但拥毛信仰者实际是少数人。就如同8000万党员未必有多少真信仰者。如果真信，可能贫富差距拉大、道德滑坡、官场腐败等也不会大面积出现。如果这个最基本判断都存在差异，不知究竟谁误读了现实。
可以断定史先生不是有信仰的人，可能是以理性自居的人，但理性未必能解决信仰根本，但信仰寻求理解。因此，史先生在分析事理的时候，还是体谅下信仰者与非信仰者的差异。无论是对信毛的还是信儒耶的。因为信仰者都是不满足于现实，走向理想信仰的。有了信仰自然就会适应自己的信仰道路，不会因社会变迁而改变信仰，也不会因历史和现实的差异改变信仰。
因此《拥毛派的情结》用正能量理解，可以这样为题：《理解毛主义的信仰》。
史海泉：拥毛派的情结
发布时间:2013-12-25 17:02 作者:史海泉 字号：大 中 小 点击: 2399次
12月16号，凤凰网在毛泽东诞辰120周年之际策划了一期纪录片《走近拥毛派--毛泽东思想遗产在2013》，反响强烈。该纪录片以郑州思想沙龙为主阵地展开，进入镜头中的有老中青左派和毛左派，也有中道理性的专家学者。参与者的年龄分层明显，既有毛时代的红卫兵还有80后。沙龙中也并不全是铁杆拥毛派，也有少量的思想分歧和观点冲突，充分印证了当下社会思想活跃的画面，这本身就是时代转变逐步文明的成果。
毛泽东所遗留的精神遗产深刻的影响着当代中国，拥毛派和反毛派构成了当下社会思潮冲突的一角，区别对错还是寻找共识必将构成时下中国社会发展的意识形态突破点，思想分裂的社会要走向更高文明无疑具有相当的难度。本文对拥毛派和反毛派均无情感倾向性也无意对拥毛派或是反毛派进行是非甄别，仅就纪录片出场的拥毛派的言论进行心理分析，根据他们言说的逻辑，微探拥毛派的内心情结。
首先是怀旧的情结。怀旧情结的产生源自于对已经过去时代的某种留恋，其中又可以分为两种，一种是亲身经历的过去，另一种则是想象的过去。片中年龄在50岁以上老者不少，他们是典型的时代参与者，特别是文化大革命的亲历者。这群人中对那个特殊时代有着不同的解读，在那些亲身经历过那个时代的拥毛派看来那是一个热血沸腾的时代，他们的青春岁月所接受的教育或宣传影响了他们一生，最为重要的是他们中的一些人或许就参加过红卫兵，成为事件的当事人。文革时代所释放出的青春活力和朝气在无序社会得到了充分表达，在语言和行动中狂热的青少年找到了响应领袖号召所激发出来的青春期冲动，行动就是一切，破坏就是力量，狂躁的内心在无政府主义指引之下所向披靡，个体压抑获得了心灵解放式的爆发井喷。压抑与反弹构成的一对心理冲突在条件允许的时刻往往就会走向极端，这种极端不仅仅是行为，还有认知。拥毛派怀旧的情结便是极端时代的个体信心释放的召回，确信只有在那样的时代才能给自己以力量而满足改天换地、战无不胜的自我价值回归。怀旧者中除了亲身经历者外，很奇怪的是还有80后一些青年，这些拥毛派对毛时代的怀旧很难用实际感受度去评价。其实，他们的怀旧是一种美好的虚假建构，他们所谓的凝聚力量其实正是一种负能量，因为阅历的缘故他们很难识破。在教科书或者左派人士的影响下以假乱真，对中心的渴望正是多元化时代的自我力量渺小而不愿承认的内心补偿。他们认为只有依靠一种中心和力量才能引导自己走出不幸和挫折，甚至寄希望于此来改变命运。显然，基于想象的怀旧是认知欠缺下的内心寄托。
其次，是对现实不满的情结。现实永远不可能完美，有瑕疵的现实乃是生活面对的常态。改革开放30多年来由于政治体制改革的滞后，在经济体制改革进程中出现了有别于毛时代的显著变化，有进步的也有大量的不尽人意之处。腐败蔓延、贫富分化、环境污染、道德滑坡、金钱至上等等社会现象充分展现在世人面前，很难说有对目前社会的完全满意者。然而这一系列的社会问题似乎在短时期内还难以看到立竿见影的解决效果，各种不满遍布各地却又找不到发泄渠道。拥毛派针对现实的不满勾起了他们对过去毛时代的眷恋，认为要是毛在世这些问题都不是问题，甚至根本就没有这些问题。毛的魄力和胆量是扭转社会的发动机，领袖的能量无所不及。其实，拥毛派高估了毛的力量，毛泽东是人不是神，毛泽东晚年的一连串错误的发生乃是他力所不及的铁证，实践证明毛不是万能神，历史已经将他请下神坛，但拥毛派的内心不愿接受基本的事实，依然将其视为魅力无边的超人。对毛力量的迷信表明后毛时代依然存有大量的强人情结。对现实的不满转换成对强人的渴求，如此则难以摆脱人治的窠臼。今年三中全会中法治中国的强音正是中国力转人治走向光明的宣言和努力，改变现实依靠的是当代人的智慧而不是要回到博物馆里寻找支援。
再次，是对社会变迁的不适应。后发国家的社会转型势必引发系列分化，包括人的地位，影响力、财富分配和资源占有等等。片中的部分拥毛派自称社会变化大，感觉接受不了现实，现实中找不到自己的位置和灵魂的归宿，显然这是社会变迁引发的不适应。中国社会转型较之于西方社会转型而言具有更大的变动性，如果说西方老牌资本主义国家的社会转型带有某种哈耶克意义上的自发自生特征的话，历经数百年到如今的西方这一代人则很难体会到社会变迁的大起大落，而中国作为后发大国的转型在时间上仅仅才是起步阶段，但变迁来得更为迅猛，这在社会的物质层面和价值观念层面莫不如此。一些人面对这突如其来的变迁往往难以承受，其心理还没有完成社会转变的准备，老观念和旧传统在短暂的时间内还难以克服，以至于出现了所谓的不可预料和难以理解的现象，尤其面对自身社会地位和财富资源的占有变化更是难以接受。在社会改革中因国企改革造成的大量的下岗职工以及四处奔走的农村务工人员，对社会迅速的变化感觉似有一种被边缘化的迹象。边缘群体、弱势群体有的由于自然条件所致，有的因个人条件所造成的在剧烈的社会变迁中的能力跟不上和观念跟不上往往会对这部分群体形成回射效应。不能适应社会变迁可能与过惯了长期的保守安定生活有关，在思想深处凝固了一种不想变、不愿变、不能变的思维惯性。尤其是社会巨变中并没有感受到自己是个受益者，其心理感受更为明显，拒绝变化维持原状最好，不比别人好也一定要不比别人坏的均等思想构成了一部分拥毛派的心结。面对社会变迁，每个人需要做的就是自身的改变而不是在社会已经变化了的情况下愤愤不平，对一个正常人而言思维观念的落伍是其生活落魄的根源。
第四，是对现实和历史的双重误读。社会中的每个人对同样的事情往往会因立场、知识和情感等因素的影响作出不同的解读，有的甚至是根本对立。对于历史上的毛泽东及其所为郑州思想沙龙内也分别出两种相反的阵营，这本是正常不过的是。只要是出于学术思考而不是情绪都没有什么问题。拥毛派特别是毛左派的话语体系里往往对同一历史喜欢作出独出心裁的解读，而这种解读有的已经被事实和实践证明违背了常识和真理，他们却依然坚持己见。这其中最突出的有两个问题，一个是如何看待今天社会出现的问题，另一个是如何认识毛时代。关于当前社会中出现的问题，有些拥毛派尤其是毛左派看来主要是改革开放引发的，是市场经济造的孽，是市场经济搞乱了人心，搞乱了社会，资本就是原罪，市场就是祸首。显然，如此解读改革开放时代有失偏颇。试想如果不搞改革开放，继续坚持毛晚年的错误不动摇的话今天的中国会是什么样子，毋庸置疑将问题打在市场化改革身上是打错了方向也打错了靶子。改革不彻底并不代表改革本身不应该，改革进度有限不代表改革不需要。改革开放是国家前进的动力已经被实践证明的真理，以问题否定改革开放显然是在走历史的回头路，开历史的倒车，也是时代所不允许的。另一个则是关于对毛时代的误读。在党的第二历史决议中已经明确将文化大革命归结为一场巨大的内乱，不是也不可能是任何意义上的革命。那个时代是个人人自危的时代，是个恐惧缠身的时代，但却有些拥毛派将其解读为那是个公平、公正、民主的时代。众所周知，那个时代文化一片狼藉、经济接近崩溃、政治混乱不堪，为了所谓的忠诚，六亲可以不认，师友可以抛弃，灵魂可以出卖，疯狂打砸抢，无休止的批斗何来公正、公平和民主？违背基本常识的历史解读既混淆了事实也欺骗了自己。人类政治文明的道路关于如何打造公平、正义、和谐的社会的答案至今为止除了实行民主、法治、人权和科学以外还能找到什么偏方么？
对于毛泽东的遗产需要回到历史原点作真相还原，正确的部分要理所当然地加以继承发扬，对于错误的部分也必须警钟长鸣，舍此无以建设一个开放、包容和理性的中国。http://www.21ccom.net/articles/dlpl/shpl/2013/1225/97652.html
二十一、读《可疑的怀旧》
按语： 毛泽东是人也是神。如同耶稣是人也是神一样。对信仰者来说，毛泽东是再来的耶稣。今天是东西方圣诞日。西方有神，东方也可以有。普通人看重毛泽东主要看重他神性的一面，否定他的人主要看重他作为人的局限性，但凡圣人都承当天下诟、天下之不祥。这也是可以理解的。同时一个基本判断是，没有神性光芒的人，很难成为持久的领袖，领袖不是宣传出来的，是行出来的，否则普通百姓不会信。今天想搞个人崇拜的领导，有几个成功的？美国总统大选花大量的广告宣传，也难以被持久地崇拜，人们依旧信仰当年无权无势的耶稣。耶稣也是被钉在十字架上的，今日否定毛的其实也是在做钉十字架的工作。但毛泽东恰会因此重新走上神坛。孔子可以成为两千年的神圣被历代君王祭祀。毛泽东在未来也会被推上神坛祭祀。今日习近平等七常委已经去祭祀了。历史还会继续！因为信仰与怀旧无关！尤其要区别普通百姓与精英拥毛的不同，普通人是对神圣的信靠，精英也许是贪恋权势的效仿。但富人进神的国比骆驼穿过针眼还难！毛主义的信仰正在民间兴起，这不以人的意志为转移。人有人的边界，神有神的国度。尊重信仰就是尊重历史和现实。没有信仰的不要让信仰者蒙受侮辱！这是倡导人权自由者的基本前提。西方近代理性兴起，并没有取代神性，而是在理性与神性中同行。将理性奉为信仰的，也应该学会尊重将耶稣与毛泽东奉为信仰者，彼此的尊重才能迎来和谐的世界。