会议报告及部分参会论文
长安区老年大学演讲要点
曹印双
双百目标：
第一个一百年，到中国共产党成立100年时（2021年）全面建成小康社会的目标，比2010年翻一翻；
第二个一百年，到新中国成立100年时（2049年）中华民族伟大复兴的梦想，建设成为富强民主文明和谐的社会主义国家。
统筹国内国际两个大局：
国际，坚定不移做和平发展的实践者、共同发展的推动者、多边贸易体制的维护者、全球经济治理的参与者。
国内，完善和发展中国特色社会主义制度，推进国家治理体系和治理能力现代化。中共十八届三中全会涉及15个领域、330多项较大的改革举措，包括经济、政治、文化、社会、生态文明和党的建设等各个方面。建设政企分开、政资分开、政事分开、政社分开，建设职能科学、结构优化、廉洁高效、人民满意的服务型政府。
把握和平、发展、合作、共赢的国际大势，善于把握富强、民主、文明、和谐的国内大势。
顶层设计：
国家安全委员会。对外维护国家主权、安全、发展利益，对内维护政治安全和社会稳定的双重压力。把公安、武警、司法、国家安全部、解放军总参二部三部、总政的联络部、外交部、外宣办等部门。
中央全面深化改革领导小组，下设经济体制和生态文明体制改革、民主法制领域改革、文化体制改革、社会体制改革、党的建设制度改革、纪律检查体制改革等6个专项小组。23位组员中，与陕西有密切关系的：习近平、赵乐际、李建国、栗战书。
已经切入解决的问题：
党风廉政建设、反腐败斗争、社会主义核心价值体系建设、厉行节约反对浪费、改革行政审批制度、改革工商注册制度、实施单独两孩政策、废止劳动教养制度、改革和完善干部考核评价制度、改进干部选拔任用机制。
深入调查研究的六个重大问题：
第一，进一步形成全国统一的市场体系，形成公平竞争的发展环境。
第二，增强公有制经济活力，鼓励、支持、引导非公有制经济发展，完善财税体系，发展更高水平的开放型经济体系。
第三，转变政府职能为抓手，处理好政府和市场的关系。
第四，改革社会体制调动各方面积极性，充分发挥人民群众首创精神。
第五，依法保障人民权益，让全体人民依法平等享有权利和履行义务。
第六，党要管党、从严治党落，增强领导干部理想信念的坚定性，完善党内民主集中制，推进体制机制改革创新，加强惩治和预防腐败体系建设。
经济四化：
工业化、信息化、城镇化、农业现代化同步发展，推进经济结构战略性调整，全面提高开放型经济水平。
民主政治：
找到全社会意愿和要求的最大公约数，是人民民主的真谛。民主不是装饰品，不是用来做摆设的，而是要用来解决人民要解决的问题的。发展社会主义民主政治，坚持党的领导、人民当家作主、依法治国有机统一。完善人民代表大会制度、中国共产党领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度以及基层群众自治制度，爱国统一战线，发展更加广泛、更加充分、更加健全的人民民主。
丝绸之路经济带、21世纪海上丝绸之路建设、长江经济带：
能源科技重大举措：
第一， 消费革命，抑制不合理消费。
第二， 供给革命，建立多元供应体系。
第三， 技术革命，带动产业升级。
第四， 体制革命，打通能源发展快车道。
第五，国际合作，实现开放条件下能源安全。务实推进“一带一路”能源合作，加大中亚、中东、美洲、非洲等油气的合作力度。
创新驱动发展战略：
一科技创新与经济社会发展紧密结合。
二增强自主创新能力。
三完善人才发展机制。
四营造良好政策环境。
五是扩大科技开放合作。
城镇化的主要任务：
第一，推进农业转移人口市民化。
第二，提高城镇建设用地利用效率。
第三，建立多元可持续的资金保障机制。
第四，优化城镇化布局和形态。
第五，提高城镇建设水平。
第六，加强对城镇化的管理。
2012年，城镇人口达到7.1亿，城镇化率基本达到世界平均水平。城镇保障性住房和棚户区改造住房3600万套（户），到2015年全国保障性住房覆盖面达到20%左右
关于健全城乡发展一体化体制机制。
既要有工业化、信息化、城镇化，也要有农业现代化和新农村建设，两个方面要同步发展。要破除城乡二元结构，推进城乡发展一体化。
关于健全城乡发展一体化体制机制。
一是加快构建新型农业经营体系。主要是坚持家庭经营在农业中的基础性地位，鼓励土地承包经营权在公开市场上向专业大户、家庭农场、农民合作社、农业企业流转，鼓励农村发展合作经济，鼓励和引导工商资本到农村发展适合企业化经营的现代种养业，允许农民以土地承包经营权入股发展农业产业化经营等。
二是赋予农民更多财产权利。主要是依法维护农民土地承包经营权，保障农民集体经济组织成员权利，保障农户宅基地用益物权，慎重稳妥推进农民住房财产权抵押、担保、转让试点。
三是推进城乡要素平等交换和公共资源均衡配置。主要是保障农民工同工同酬，保障农民公平分享土地增值收益；完善农业保险制度；鼓励社会资本投向农村建设，允许企业和社会组织在农村兴办各类事业；统筹城乡义务教育资源均衡配置，整合城乡居民基本养老保险制度、基本医疗保险制度，推进城乡最低生活保障制度统筹发展，稳步推进城镇基本公共服务常住人口全覆盖，把进城落户农民完全纳入城镇住房和社会保障体系。
区域发展：
广东：增强改革的系统性整体性协同性，做到改革不停顿开放不止步。
上海：建设自由贸易试验区， 8个月来，已聚集1.6万多家投资企业、28万从业人员， 深化金融制度创新、推进政府管理改革等。发挥上海在长三角地区合作和交流中的龙头带动作用
北京：一是要明确城市战略定位，全国政治中心、文化中心、国际交往中心、科技创新中心的核心功能，深入实施人文北京、科技北京、绿色北京战略。二是要调整疏解非首都核心功能。三是要提升城市建设特别是基础设施建设质量。四是要健全城市管理体制。五是要加大大气污染治理力度。
辽宁：大力实施振兴东北地区等老工业基地战略。
河南：发挥优势创新思路统筹兼顾
新疆：坚持依法治疆团结稳疆长期建疆，团结各族人民建设社会主义新疆。各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣赏、相互学习、相互帮助，保障信教群众正常宗教需求，尊重信教群众的习俗，稳步拓宽信教群众正确掌握宗教常识的合法渠道。
西藏：截至2013年底公路48678公里；以拉萨为中心，青藏铁路、5个机场以及20条国省道干线公路、74条专用公路和众多农村公路。到2020年西藏公路总里程将达到11万公里，国家三级及以上公路比重达到65%，县县通沥青（水泥）路，村村通公路；干线铁路网初步形成，铁路运营里程达到1300公里；干支结合的民航机场布局网络初步形成，旅客吞吐量达到700万人次。
党政军作风建设：
强调党章，理想信念，注重群众观点、贯彻党的群众路线，反腐败，化解精神懈怠危险、能力不足危险、脱离群众危险、消极腐败危险，增强自我净化、自我完善、自我革新、自我提高能力。反对四风：形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风。
重视从青年工人、农民、知识分子中发展党员。让好干部真正受尊重、受重用，让那些阿谀逢迎、弄虚作假、不干实事、会跑会要的干部真正没市场、受惩戒。要严明组织人事纪律，对违反组织人事纪律的坚决不放过，对跑官要官、买官卖官的决不姑息，发现一起，查处一起。
建设学习型、服务型、创新型的马克思主义执政党。
“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”。
照镜子，主要是以党章为镜，对照党的纪律、群众期盼、先进典型，对照改进作风要求，在宗旨意识、工作作风、廉洁自律上摆问题、找差距、明方向。
正衣冠，主要是按照为民务实清廉的要求，勇于正视缺点和不足，严明党的纪律特别是政治纪律，敢于触及思想、正视矛盾和问题，从自己做起，从现在改起，端正行为，自觉把党性修养正一正、把党员义务理一理、把党纪国法紧一紧，保持共产党人良好形象。
洗洗澡，主要是以整风的精神开展批评和自我批评，深入分析发生问题的原因，清洗思想和行为上的灰尘，保持共产党人政治本色。
治治病，主要是坚持惩前毖后、治病救人方针，区别情况、对症下药，对作风方面存在问题的党员、干部进行教育提醒，对问题严重的进行查处，对不正之风和突出问题进行专项治理。
贯彻中央八项规定：
改进调查研究、精简会议活动、精简文件简报、规范出访活动、改进警卫工作、改进新闻报道、严格文稿发表、厉行勤俭节约等。
着力改进学风文风会风，着力控制“三公”经费支出，着力整治跑官要官等选人用人上的不正之风，着力解决吃拿卡要问题，着力解决接受会员卡、商业预付卡问题，着力解决“形象工程”、“政绩工程”和各种节庆、论坛、招商会、国际性会议泛滥等问题，着力制止滥建楼堂馆所问题。要统筹制定领导干部办公用房、住房、配车、秘书配备、公务接待、警卫、福利、休假等工作生活待遇标准，落实不赠送、不接受礼品的规定，切实解决违反规定和超标准享受待遇的各种问题。要深化财政体制、审批体制、决策机制等方面的改革创新。要加强宣传引导，营造良好舆论氛围。
毛主席：务必保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必保持艰苦奋斗的作风。
西柏坡纪念馆根据毛泽东六条规定：
一、不做寿；二、不送礼；三、少敬酒；四、少拍掌；五、不以人名作地名；六、不要把中国同志同马恩列斯平列。”
习近平对照着说：“不做寿，这条做到了；不送礼，这个还有问题，所以反‘四风’要解决这个问题；少敬酒，现在公款吃喝得到遏制，关键是要坚持下去；少拍掌，我们也提倡；不以人名命名地名，这一条坚持下来了；第六条，我们党对此有清醒的认识……”，主观上说，主要原因是一些同志的世界观、人生观、价值观问题没有解决好。客观上说，主要原因是党要管党、从严治党方针在有些地方没有落到实处，在一些方面管党、治党失之于宽、失之于松。
河北：1.7万辆Ｏ牌车全部取消，清理超标办公用房91.2万平方米，查出“吃空饷”1.85万人，清理楼堂馆所项目237个，压缩省直部门简报42%，省直单位减少公务接待费用24%，活动中累计处理违纪干部2750多人。
两个不能否定：
不能用改革开放后的历史时期否定改革开放前的历史时期，也不能用改革开放前的历史时期否定改革开放后的历史时期。
反腐败：
要坚持“老虎”、“苍蝇”一起打，既坚决查处领导干部违纪违法案件，又切实解决发生在群众身边的不正之风和腐败问题。
弘扬中华民族勤俭节约的优秀传统，大力宣传节约光荣、浪费可耻的思想观念，努力使厉行节约、反对浪费
要加强对权力运行的制约和监督，把权力关进制度的笼子里。
焦裕禄精神：
“心中装着全体人民、唯独没有他自己”的公仆情怀，凡事探求就里、“吃别人嚼过的馍没味道”的求实作风，“敢教日月换新天”、“革命者要在困难面前逞英雄”的奋斗精神，艰苦朴素、廉洁奉公、“任何时候都不搞特殊化”的道德情操。
坚持国家一切权力属于人民，既保证人民依法实行民主选举，也保证人民依法实行民主决策、民主管理、民主监督，切实防止出现选举时漫天许诺、选举后无人过问的现象。
军队建设：
团以上领导和机关干部下连当兵、蹲连住班。以信息化为核心，以军事战略、军事技术、作战思想、作战力量、组织体制和军事管理创新为基本内容，以重塑军事体系为主要目标。诸军兵种一体化联合作战。军民融合式发展。
司法建设：
守宪法原则弘扬宪法精神履行宪法使命。省以下地方法院、检察院人财物统一管理，探索建立与行政区划适当分离的司法管辖制度；建立涉法涉诉信访依法终结制度；废止劳动教养制度等等。决不允许对群众的报警求助置之不理，决不允许让普通群众打不起官司，决不允许滥用权力侵犯群众合法权益，决不允许执法犯法造成冤假错案。要以最坚决的意志、最坚决的行动扫除政法领域的腐败现象，坚决清除害群之马。
理想信念：
以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神。
中国梦归根到底是人民的梦。
社会主义核心价值观：倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善
毛泽东思想这个旗帜丢不得，丢掉了实际上就否定了我们党的光辉历史；任何时候都不能动摇高举毛泽东思想旗帜的原则，我们将永远高举毛泽东思想的旗帜前进。坚持独立自主，就要坚定不移走中国特色社会主义道路，既不走封闭僵化的老路，也不走改旗易帜的邪路。我们要增强政治定力，增强道路自信、理论自信、制度自信。
文化改革：
文化体制改革的根本目的就是要拆除制度的囚笼，让文化的骏马，驰骋八方；要举全民之力推动文化的全面发展和繁荣。政府部门由办文化向管文化转变。
对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。唤醒我们民族的集体记忆，复兴我们民族的伟大精神，发展和繁荣中华民族的优秀文化，维护民族共同的精神家园。对民族文化进行全面检视。以壮士断腕的决心革故鼎新，我们的文化才能够大发展大繁荣，与当今经济社会的发展全面匹配。思想道德建设是中华文化脉动几千年的核心力量。正因如此，实现民族文化的复兴，就必须传承中华文化的优秀传统，加强思想道德建设。坚持马克思主义道德观、坚持社会主义道德观，在去粗取精、去伪存真的基础上，坚持古为今用、推陈出新，努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展，引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，让13亿人的每一分子都成为传播中华美德、中华文化的主体。
要系统梳理传统文化资源，让收藏在禁宫里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来。要以理服人，以文服人，以德服人，提高对外文化交流水平，完善人文交流机制，创新人文交流方式，综合运用大众传播、群体传播、人际传播等多种方式展示中华文化魅力。
全各行各业规章制度，完善市民公约、乡规民约、学生守则等行为准则，使社会主义核心价值观成为人们日常工作生活的基本遵循。要建立和规范一些礼仪制度，组织开展形式多样的纪念庆典活动，传播主流价值，增强人们的认同感和归属感。
外交：
坚持与邻为善、以邻为伴，坚持睦邻、安邻、富邻，突出体现亲、诚、惠、容的理念。
同有关国家共同努力，加快基础设施互联互通，建设好丝绸之路经济带、21世纪海上丝绸之路。要以周边为基础加快实施自由贸易区战略，扩大贸易、投资合作空间，构建区域经济一体化新格局。要不断深化区域金融合作，积极筹建亚洲基础设施投资银行，完善区域金融安全网络。要加快沿边地区开放，深化沿边省区同周边国家的互利合作。
中国经济占世界经济总量的比重从1%提高到12%，目前中国经济增长对全球经济增长贡献率将近30%。截至2012年底，我国出国留学人员达到264万人，留学回国人员达到109万人。
对恐怖主义、分裂主义、极端主义这“三股势力”，必须采取零容忍态度，加强国际和地区合作，加大打击力度
亚洲的事情归根结底要靠亚洲人民来办，亚洲的问题归根结底要靠亚洲人民来处理，亚洲的安全归根结底要靠亚洲人民来维护。亚洲人民有能力、有智慧通过加强合作来实现亚洲和平稳定。
教育改革：
分类考试、综合评价、多元录取的考试招生模式。
宣传：
弘扬抗战精神。
宣传道德模范。坚持党性和人民性相统一；弘扬主旋律 传播正能量；在创新中赢得主动权；客观认识当代中国与外部世界；构建全党动手的大宣传格局；
推动传统媒体和新兴媒体融合发展，要遵循新闻传播规律和新兴媒体发展规律，强化互联网思维，坚持传统媒体和新兴媒体优势互补、一体发展，坚持先进技术为支撑、内容建设为根本，推动传统媒体和新兴媒体在内容、渠道、平台、经营、管理等方面的深度融合，着力打造一批形态多样、手段先进、具有竞争力的新型主流媒体，建成几家拥有强大实力和传播力、公信力、影响力的新型媒体集团，形成立体多样、融合发展的现代传播体系。
理想信念方面：
学习党章、宪法；呼吁中国梦；中国精神：爱国主义、改革创新；
整顿干部队伍：作风建设:学习型政党、反对四风、司法建设；组织建设
外交：和平外交，互惠外交，平等外交，文化外交，情感外交（历史的、对方国家代表的话），俄罗斯、坦桑尼亚、南非；金砖国家；中美：墨西哥（加勒比石油）；与美国式是斗争中求团结；
丝绸之路经济带，丝绸之路外交（海上之路、陆路）
经济：生态环保经济、拉动内需、扩大出口、增加投资；中国制造变中国创造
应对美国重返亚太，遏制中国崛起战略，推进和平外交，广交朋友，化解对手遏制力量于无形。改写了前几年的外交困局。
雷厉风行，大搞四风建设及反腐，消解多年的民怨及矛盾，赢得了民心，稳定了政局。
巧妙顶层设计，有效布局，化解多年政令不出中南海的困局；
提升道德建设，强化理想信念，重塑党的形象，逐渐走向风清气正；
远交近攻，以实力为后盾，不惧任何强敌；
组织建设、经济建设、文化建设、生态建、司法建设、军队建设，设协同创新，稳步推进。
踏石留痕，
理性看待政治经济文化遗产，中和各种矛盾，团结一切可以团结的力量。
班子组建有力，分工合理，深入推进，高效稳健。
思路清晰，创新发明：丝绸之路经济带、海上丝绸之路、中国梦、文化软实力。
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国别 |
贸易额度美元 |
排名 |
人员往来 |
合作领域 |
历史、人文 |
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马尔代夫 |
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海洋经济、海上安全、海洋科研和环保、灾害防控等，马累—机场岛跨海大桥项目， |
海丝路 |
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塔吉克斯坦 |
未来五年30亿 |
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油气、电力、经贸、交通基础设施，农业科技示范园和种植基地文化、教育、体育，反恐、禁毒、打击跨国有组织犯罪和边境管控 中塔公路一期全线贯通，杜尚别2号热电厂一期工程第一台机组并网发电，中塔矿业冶炼工业园启动，中国—中亚天然气管道D线塔吉克斯坦境内段建设和杜尚别2号热电厂二 |
丝路 |
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俄 |
882亿２０１５年达到１０００亿 |
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330万 |
中俄东线天然气管道俄罗斯境内段开工仪式，高铁合作，卫星导航系统合作已经启动，联合研制远程宽体客机和重型直升机等，尽早启动中俄西线天然气管道项目 |
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蒙 |
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公路、铁路、电网、旅游、智库、媒体、环保、减灾救灾 |
草原丝路 |
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乌兹别克斯坦 |
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能源、金融、农业、交通基础设，中国—中亚天然气管道D线，积极推进中国—吉尔吉斯斯坦—乌兹别克斯坦铁路，乌方工业园区，打击恐怖极端势力和毒品犯罪， |
丝路 |
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印 |
700亿美元 未来5年1500亿美元，南亚投资提升到300亿美元，供200亿美元优惠性质贷款。向南亚提供1万个奖学金名额、5千个培训名额、5千个青年交流和培训名额、培训5千名汉语教师。中国—南亚博览会。 |
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82万人次 |
孟中印缅经济走廊，丝绸之路经济带、21世纪海上丝绸之路、亚洲基础设施投资银行 气候变化、粮食安全、能源安全等 中国在基础设施建设、制造业领域，印度信息、制药等。“世界工厂”和“世界办公室”的强强联合；中印两国是“两个身体、一种精神” |
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非洲 |
2000亿３年内向非洲提供２００亿美元贷款， |
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150万 |
未来３年将为非洲国家培训３万名各类人才，提供１．８万个奖学金留学生名额，５０年来累计派出１．８万人次的医疗人员，诊治了２．５亿人 |
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亚洲 |
三万亿 |
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上海合作组织 |
提供50亿美元贷款 |
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2015年至2017年间，为本组织成员国提供2000名官员、管理、技术人才培训名额，未来5年内每年邀请50名上海合作组织国家青年领导人来华研修。
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丹麦 |
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绿色经济、生态农林、机械制造、北极科研等 |
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美国 |
5200多亿美元，双向投资存量已经超过1000亿美元。 |
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每年超过400万人次。 |
90多个政府间对话机制。两国建立了41对友好省州和202对友好城市。１９万学生在美留学，美国有２万多学生在华 两军关系是推动建设美中新型大国关系的例证。中国是黑客攻击的受害国。中国是网络安全的坚定维护者。
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拉美 |
2012年2612亿，中国在拉美累计投资将近650亿美元 |
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中国已成为拉美第二大贸易伙伴国 |
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哥斯达黎加 |
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中方援建的国家体育场，哥斯达黎加大学孔子学院是中美洲第一所孔子学院 |
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墨西哥 |
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中国在拉美地区的第二大贸易伙伴 中国今后５年将进口１０万多亿美元产品，对外投资规模将超过５０００亿美元。
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马来西亚 |
2012年 948亿美元 |
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200万人次， |
马来西亚有望成为继日本、韩国之后同中国双边贸易额突破千亿美元的第三个亚洲国家。中马钦州产业园区和马中关丹产业园区相继启动，开创了中国同东盟国家互设国家级产业园区的先河。签署了数额为1800亿元人民币的双边本币互换协议。目前中马两国互派留学生总数超过15000人次。 |
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印度尼西亚 |
662亿美元 |
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133万人次。 |
中方对印尼直接投资增长10倍，达到20亿美元； |
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法国 |
５万法国人正在学习汉语，学习法语的中国人数达到１０万。 |
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２００万人次 |
航空、核能、汽车等传统领域合作，拓展节能环保、农产品贸易、医疗健康、数字经济等拿破仑说过，中国是一头沉睡的狮子，当这头睡狮醒来时，世界都会为之发抖。中国这头狮子已经醒了，但这是一只和平的、可亲的、文明的狮子。
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比利时 |
增长了1000多倍 |
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比利时已成为中国在欧盟的第六大贸易伙伴。 |
在过去5年中，中国对比利时直接投资增长了近10倍，为当地创造了大量就业。双方成功举办了“欧罗巴利亚—中国艺术节”、中比建交40周年等一系列文化交流活动
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欧洲 |
2013年达到5591亿美元 |
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550多万人次 |
互派留学生27万多人。中国经济增长对世界经济增长的贡献率接近30%。作为最大经济体，欧盟国内生产总值达到16.7万亿美元。 中欧和平、增长、改革、文明四大伙伴关系 |
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荷兰 |
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11年保持中国在欧盟第二大贸易伙伴地位，是欧盟第三大对华直接投资来源国，中国是荷兰在欧盟外第一大贸易伙伴和第二大投资来源国。 |
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蒙古 |
2020年双边贸易额达到100亿美元的目标 |
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互换规模扩大至150亿元人民币，中国二连浩特—蒙古国扎门乌德等地建立跨境经济合作区。矿产品深加工、新能源、电力、农牧业、环保 今后5年内，中方将向蒙方提供1000个培训名额，增加提供1000个中国政府全额奖学金名额，为蒙军培训500名留学生，邀请500名蒙方青年访华，邀请250名蒙方记者访华，并向蒙方免费提供25部中国优秀影视剧译作。
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韩国 |
中韩双边贸易额超过了韩美、韩日、韩欧贸易额的总和， |
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822万人次 |
每周往返于中韩之间的航班达800多个。往来1000万人次。 邀请贵校100名大学生2015年赴华参加“汉语桥”大学生夏令营活动 |
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阿拉伯 |
去年的2400亿美元在未来10年增至6000亿美元。 |
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2013年，中国从阿拉伯国家进口商品1400亿美元，只占今后每年2万亿美元进口商品总额的7%，对阿拉伯国家直接投资22亿美元，只占今后每年1000亿美元对外直接投资总额的2.2%。 “1”是以能源合作为主轴，以基础设施建设、贸易和投资便利化为两翼， “3”是以核能、航天卫星、新能源三大高新领域为突破口，努力提升中阿务实合作层次。双方可以探讨设立中阿技术转移中心，共建阿拉伯和平利用核能培训中心，研究中国北斗卫星导航系统落地阿拉伯项目。 中阿双方决定把2014年和2015年定为中阿友好年 今后3年，我们将为阿拉伯国家再培训6000名各类人才，未来10年组织10000名中阿艺术家互访交流，支持200家中阿文化机构合作，邀请并支持500名阿拉伯文化艺术人才来华研修。 |
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拉美 |
2013年2616亿美元。
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中国已经成为拉美第二大贸易伙伴国和第三大投资来源国 |
力争实现10年内中拉贸易规模达到5000亿美元。10年内对拉美投资存量达到2500亿美元。 能源资源、基础设施建设、农业、制造业、科技创新、信息技术为合作重点， 中方将正式实施100亿美元中拉基础设施专项贷款，增至200亿美元。中方还将向拉美和加勒比国家提供100亿美元的优惠性质贷款，全面启动中拉合作基金并承诺出资50亿美元，主要用于能源资源、农业、制造业、高新技术、可持续发展等领域合作。中方还将正式实施5000万美元的中拉农业合作专项资金 在未来5年内，中方将向拉美和加勒比国家提供6000个政府奖学金名额、6000个赴华培训名额以及400个在职硕士名额，邀请1000名拉美和加勒比国家政党领导人赴华访问交流，并于2015年启动“未来之桥”中拉青年领导人千人培训计划。中方倡议于2016年举行“中拉文化交流年”。
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巴西 |
2013年900亿美元 |
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巴西是设立孔子学院和孔子课堂最多的拉美国家，已经开设的7所孔子学院 2013年，中国成为全球128个国家的最大贸易伙伴，年货物进口额接近2万亿美元，对外非金融类投资超过900亿美元，出境旅游近1亿人次。
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阿根廷 |
2013年，双边贸易额达148亿美元 |
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中国已经成为阿根廷第二大贸易伙伴和主要投资来源国，阿根廷成为中国在拉美的第五大贸易伙伴。
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委内瑞拉 |
192亿美元 |
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成为委内瑞拉第二大贸易伙伴，委内瑞拉成为中国在拉美的第四大贸易伙伴、重要能源合作伙伴和工程承包市场。 |
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马来西亚 |
２０１７年双边贸易额达到１６００亿美元。 |
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支持钦州和关丹产业园区建设，参与马来西亚六大发展走廊等项目。金融合作，扩大双边本币互换规模，规避金融风险；农业渔业合作，继续加强在天然橡胶种植和加工、农业机械贸易、渔业捕捞、深水养殖等领域合作
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斯里兰卡 |
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11万人次 |
中国已成为斯里兰卡第二大贸易伙伴和第二大进口来源国。中国企业在斯里兰卡承建的汉班托塔港口、普特拉姆燃煤电站等项目 |
海丝路 |
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曹印双演讲纲要
按语：2013年7月19日，陕西省哲学会在西北政法大学召开“中国梦：强国之路的哲学思考”学术研讨会，参会者赵馥洁、刘本炬、王宏波等16位老师，会议由政法大学哲学和社会发展学院张周志主持。笔者将参会发言要点总结如下：
欲强其国，先尊其师
曹印双
西安电子科技大学人文学院
围绕会议主题“强国之路”，浅谈强国内容、主体及方法如下：
一、强国内容之要。根据中国儒家家国同构、修身为本的文化传统，强国的根本在强民，民强则国强。而强民要点在德性、理性。而修习德性、理性，用孔子的表达就是仁智双修，仁智双修是强民之本，仁智双修外化为社会层面，即政治与学术。德性强，则政治强，政治强则国强。理性强，则学术强；学术强，则科技强；科技强，则经济强；经济强则国强。因此，政治与学术是强国内容之要。
二、强国主体之要。为政以德，干部是德政的领跑群体。干部强，则政治强。治国就是治吏。为学以理，知识分子是学术的领跑者。知识分子强，则学术强。治学在治士。因此，强国主体之要是官员干部及知识分子。
三、强国方法之要。发扬德性、理性，在教育。增强主体素质，在教育。教育的根本在尊师。孔子之前尊尧舜禹、文武周公为师，孔子以降两千多年在尊孔子为师，建国之后一个时期在尊毛泽东为师。强国之内容需要载体，强国之主体需要榜样。尊仁智双修最卓越者为师是强国方法之要。
总之，强国的根本在强民，强民的根本在德性、理性，德性与理性的社会外显就是政治与学术，政治与学术的践行主体是干部及知识分子，教育干部及知识分子的关键在尊师。因此，欲强其国，先尊其师。
中华心学文化与科技理性之光
主持人：
各位老师、各位同学，我们博雅讲坛第四讲今天开始了。今天带来的题目是由曹印双博士讲的《中华心学文化与科技理性之光》，中华心学文化是中国传统文化的一个重要的组成部分，也是精髓之一，科技理性之光是科技与科学精神的展示，如何使现代科技高速发展的条件下，使科技的力量掌握在理性的思想之下，为人类的发展，为社会的发展，为人的福祉服务，这是我们每一个科学工作者都应该思考的问题。所以今天我们请到了曹印双博士来为我们做讲座，有请曹印双博士。
曹印双博士是陕西师范大学历史系毕业的，是研究历史文化方面的专家，也是我们社科系的副教授，多年以来他从事历史文化的研究，先后在武汉大学、北京大学访学，可以说和国内一流学者有广泛的交流，近年来，完成了多项历史文化研究方面的课题，撰写论文20余篇，出版了《唐代政治人物新论》、《<论语><道德经>新解》及其他几部专著，同时又主编我们西安电子科技大学的国学网，是我们学校人文素质教育的推动者之一，在这方面有研究、有思考，今天我们请到了曹印双博士来与我们交流，大家欢迎。
曹印双：
大家晚上好。很感谢博雅讲坛给我这样的机会，和大家分享一点自己的学习心得。今天我给大家汇报的题目是“中华心学文化与科技理性之光”，这题目很大，不一定能讲好，讲的不足的地方请大家谅解。这个题目涵盖了现代与古代、东方与西方，我只能就一些感悟到的东西与大家交流。
在开始讲之前，我想问大家两个问题：第一个问题就是关于大家有没有良心的问题，有没有？（有）。良心一词在我们日常生活中司空见惯，同学之间、恋人之间不满意了，生气了，常会质问：“凭良心说我对你好不好？”良心一词，日常生活当中我们还在用。那么这个良心既然大家都说有，从某种程度上讲就是一种客观存在了。大家凭什么说有啊？古代孟子老先生就曾说“无恻隐之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也，无羞恶之心非人也。”第二个问题，我们大家都听说过“钱学森之问”吧？2005年，钱学森先生曾经问温家宝总理：“为什么这么多年我们没有培养出杰出人才来？”我想问大家，现在西电有没有这样的大师，像世界级的，如毛泽东、钱学森、陈寅恪等，有没有？（没有）。那我们的保铮院士、梁昌洪国家教学名师、段宝岩院士、郑晓静院士，算不算次一级的大师呢？算不算？呵呵，如果他们不算，那我们就只有大楼了。一般而言，大师不但要有胜出常人的理性，更要有常人难以企及的高贵心灵。那么如何理解中华良心文化、如何理解科技理性，又如何理解良心文化与科技理性的关系，这是我今天汇报主要内容。
围绕这三问题，我想从以下三个方面来谈谈：
一、 中华心学文化传统
二、 中华心学文化的价值
三、 中华心学文化与科技理性之光
我们先看第一个方面：
一、中华心学文化传统
中华文化的特性，从心学入手，打开中国文化之门，也就是从我们心门打开。在谈中国心学文化传统，我只能蜻蜓点水，谈谈儒家、谈谈道家、谈谈佛教。我们先看儒家：孔子的思想体系其实就是心学体系，他的核心思想是仁。何谓仁呢？仁者，爱人。克己复礼为仁。孔子心学体系就是围绕仁礼展开的。为什么说孔子思想是心学呢？我们简单看下《论语》开篇就可见些端倪：
“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦君子乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”大家在中学都学过《学而》篇，对此并不陌生，那究竟什么意思呢？
学，是觉悟的意思。觉悟是什么的觉悟，是脑子还是心呢？悟字都告诉我们了，是心。孟子说：心之官则思。我们先民认为心主思想。因此我们说，学指的是心灵的觉悟。那么习是什么意思呢？繁体字的习字，是上面是羽毛的羽字，下面是个日字，小鸟效仿父母每天飞行，那引申到人类就是行，今天表达就是实践的意思。此句就是按心灵觉悟实践，这样我们内心才会愉悦。说，通假字，通喜悦的悦，悦也是心字旁，按汉代字圣许慎编的《说文解字》来说凡心字旁的都从属心。
第二句“有朋自远方来，不亦乐乎？”那么远方来的朋友干什么呀？一起交流。因此是交流共鸣之乐，是心灵的交流与共鸣，也才会心里快乐。
第三句，“人不知而不愠，不亦君子乎？”什么意思呢？人不理解你，你也不发怒，“愠”字也是内心的不怒，愠和怒都有心打底。因此我们可以说，成为君子是从自己的内心入手的。孔子之学实际就是心学。
在《学而》篇，第二章中他的学生有子问孔子说：“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本欤？”这里谈学习的主要内容是仁。那仁之本是什么？曾子问是不是孝悌呀？大家认为是不是呀？有些人认为是，有些人犹豫。我认为孝悌不是仁之本。为什么呢？《学而》第三章就蕴含了答案了：子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”孔子认为花言巧语、虚情假意，那是缺少仁的。即使对父母，对兄弟如果是虚情假意、花言巧语，那也不是真孝、真悌。那这样的孝悌是仁之本吗？不是。那什么是仁之本呢？就是虚伪的反义词真诚，真诚才是才是仁之本。诚，指的是内心的真诚。
和《论语》合称《四书》中的《孟子》、《大学》、《中庸》中也是这样说的，如《中庸》中，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”《孟子》中也说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”《大学》八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下中”也说“诚意、正心”。心诚实在是贯穿儒学体系之本，儒学实际是心学。
继春秋战国中国第一文化高峰之后，到中国第二文化高峰宋朝，是不是儒学就不是心学了呢？回答依然还是心学。倡导心学的陆九渊在《与李宰书》就说：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。““吾心就是宇宙，宇宙即是吾心。”那程朱理学是不是就不是心学了，我看依然是。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致知”。程颢安静的静是内心之宁静，程颐的尊敬的敬，也是内心的恭敬。在人性论上，朱熹继承二程学说，主张“存天理，灭人欲”。天理是由先秦天道演变而来，《中庸》中说，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”什么意思呢？春秋战国延续西周对昊天上帝信仰，天道实际是中国先民的信仰所在。孔子是信天的，《论语》中出现19次天，可以看出孔子对天的尊奉和敬畏。他的孙子子思写的《中庸》，其实也继承了这一点。因此《中庸》开篇就有这样的话。即使到今天，我们常人还会再遇到灾祸时这样喊，小的灾祸喊我的妈呀，大的灾祸喊我的老天。其实推崇儒家思想的历代朝廷也是如此，西安陕西师范大学老校区南边就有个天坛，祭天的，北京城也有天坛。即使像法家的秦始皇也知道到东岳泰山搞祭天的封禅大典，这是一脉相承的。朱熹的天理论其实也是受佛教冲击之后，去掉了神格维度，所谓的天理其实是自然伦理之理。他的“灭人欲”，也不是不让人吃喝拉撒，而是吃喝不要过于讲究奢侈。朱熹主张是以性统情，天理制约私欲，其实孔子说的“随心所欲不逾矩”也是可以这么理解。中国文化注意性情辩证关系，中国先民认为心中有阴阳二气。性，心中阳气，性善者也。情，心中阴气，有欲者也。许慎《说文解字》就是这么解释的。阴阳和谐，才是心灵完善，放纵物欲，就会物欲横流，今天社会道德滑坡从某种程度上讲也是少谈良心、少谈心性的结果。
明代大儒王阳明继承陆九渊学说，他在《传习录上》说：“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？” 理，还是自然伦理之理。他有一首诗写得很好：“人人皆有定盘针，万化根源总在心，却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。”也倡导心为大本大源。
我们今天是不是没有呢？也不是。毛泽东在1917年写了一篇叫《心之力》的文章，就继承了陆王心学，觉悟到“我就是宇宙”。1963年，毛泽东题写“向雷锋同志学习：全心全意为人民服务。”一般人理解全就是为整体，全部的意思。实际“全”字在《说文解字》中是玉的意思。而玉字在《说文》中有五种美德之意：就是仁义智勇洁。这和儒家仁义礼智信五常思想是对应的。因此理解全心全意为人民服务，也可以说是以五常之心为人民服务。从这个角度看，毛泽东是批判承继了儒学传统的，这是马克思主义中国化最重要观点之一。他继承的马克思主义观点主要阶级观点，人民是一个阶级性的概念。
儒家是心学体系，那么道家是不是呢？我们看下《道德经》首章就可发现老子的学说关键多在：
“道可道非恒道，名可名非恒名，无名天地之始，有名万物之母。故恒无欲以观其妙，恒有欲以观其徼，此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄众妙之门。”
理解这句，千百年来也是众说纷纭，我也自树一说。我理解这一章是从“观”与“欲”入手的，观是人发出的，有欲和无欲也是指人心的有欲、无欲。有欲、无欲，一个是心中之情，一个是心中之性，用今天话讲其实就是感性、理性，感性感受事物现象，也就是徼，徼，事物的边界、外形；理性求得事物的本质，也就是发现事物之奥妙、真理。“此两者”当指的是“妙、徼”，妙徼同出，是同出于心，是心里感受，是心里所得。“同谓之玄”，即可以理解为心中感性与理性交集，也可以理解为心中感受到的真与美的交集，“玄”可以用一来表述，类同几何上的相交玄，说明老子时代也懂几何中相交玄原理。因此，老子说，道立于一。“玄之又玄”，其实是说万事万物的妙、徼均交会于心，合于一，那么“众妙之门”其实就是心门。
前面道和名其实并列关系，对应后面的妙、徼，恒道、恒名也对应着无名和有名。人心可以感受天地之始，可以理解万物之母。因此，人心包天地。雨果有一句流传颇广的话：“世界上最宽广是陆地，比陆地更宽广的是海洋，比海洋更宽广的是天空，比天空更宽广的是人的心灵。”老子之学其实也是心学，他后面展开也是从真善美展开的，尤其居中之善。
老子《道德经》从第一章谈的所谓道就是真善美，这和西方同一时期的柏拉图是一样的，柏拉图也说的是真善美。这也可以理解为什么中国《三字经》中开篇说“人之初，性本善”。《论语》中孔子说的是仁，《道德经》中老子说的道，其实核心都是善。魏晋玄学，之所以命名为玄学，是后人对《道德经》首章理解不一样所致，中国后来的文化许多源头都从老子第一章当中可以找寻。众妙之门是心门，道家另一位代表庄子也曾说：“虚静明之心就是道”。
儒家、道家是心学，那么佛家是不是呢？佛家就更是了。比如《圆觉经》首章“三昧正受，一切如来光严住持。是诸众生，清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土。”“三昧正受”就是摄定禅心。“一切如来”讲人人有佛性。“清净觉地”讲的是心境澄澈。“身心寂寞”指的是心无杂念。“平等本际”指自性根同。“不二法门”其实就是心门。其心学要义同于孔子、老子。佛教中的净土宗，本来净土指西方极乐世界，但净土宗则认为净土指人心，心净就是净土，心秽就是秽土。心净则处处菩提，就把佛教中的西方极乐世界直接拉回到本心。禅宗也是如此，如神秀、慧能一个主张渐悟成佛、一个主张顿悟成佛。神秀禅诗：“身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”慧能则说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”神秀强调净化自己的心，慧能则强调心无我。佛教就是心外无物，一切皆空。可见佛教也是心学。西方《圣经》也这么说，在《新约罗马书》上说：神的事情，人所能知道的原本已经显明在人的心里。在东西方经典比较当中也可以看出来。人神之说也可以看出来，中国有祭天的传统，中国文化讲国之大事在祀与戎。祀，就是祭祀，祭天的传统。发自内心的虔诚的心祭，孔子说如祭祀时心不在还不如不祭，孔子是有天道信仰的，这继承了西周以来的祭天传统。
佛教有形的东西，像大雄宝殿，我们参观的时候，经常见这个大雄宝殿，那大雄宝殿究竟是以什么为宝？殿里都非常开阔，进去了就让你的心能静下来，儒家也好，佛家也好，其实最宝贵的东西是以我们的人心为宝，是让我们的心静为宝。一个国家不能以经济利益作为自己的判断依据，老子讲圣人被褐怀玉，意思是圣人穿着普通的衣服，但是内心怀的是真正的宝贝的东西，因此普通人看重的东西，他不看重，他可以如水一样处于下位，你们在争名争利的时候，他却在保守着自己最宝贵的东西。孔子也讲，仁者安人，智者利人，真正的智慧者以什么为利呢，是以仁为利。我们人生有几个维度，有钱不如有智慧，有智慧不如有仁爱之心，因为这是更根本的东西。图片里大雄宝殿下面的是道教圣地武当山金鼎，我曾经跟我们学院的老师一起到此处旅游，就感悟到为什么道观放到深山里，你爬到那的时候已经是通身大汗，走到上面非常舒服，记住心是主血脉的，当你出了一身臭汗的时候，你的浊气随着汗排净的时候，身上流淌的新鲜血液，让人感觉很舒服。我们要净化我们心灵，从心血浊气上排掉之后，心灵都可以感觉到。我在2009年到井冈山干部学院去参加培训的时候，培训的一个项目当中是重走朱德和士兵走的小道，小学时候大家学过《朱德的扁担》没？我学过的。朱德当年挑很重的粮食上去，而我们这帮参加培训的，空手拄着拐棍到上面都已经大汗淋漓，可以想象当年的艰辛苦难。朱德那都是留法的学生，能和老百姓度过如此艰辛的环境。而另一批人则在大城市里花天酒地，就从那一点可以看出来当年国共两党胜负早已经胜了，心里能吃苦，能度过艰难。一个人的强大不是有豪华别墅、奔驰宝马，就觉得他强大，一个人的强大是内心的强大。儒释道有形的依托，我们也能感觉到，他一直在炼我们的心，在不断的给你心里的暗示，心里的旷达、包容，达到净化我们的灵魂目的。
儒释道都是心学文化，是我们中华民族信仰所在。人要走出迷失困扰，就要回归本心。那么中华心学文化到底价值如何呢？我们的祖先为什么信呢？我们看下第二个问题。
二、中华心学文化的价值
我们谈中国文化的特性在心学上，那么这个心学究竟有多大的价值？可以从如下四个方面来谈：
（一）心是道德价值的根源。你的道德从哪里来？只要你活着，只要你心脏在跳，你就有，只是你认它不认它。孔子说“为仁有己，我欲仁，斯仁至矣!”你想要它，它就来了，这个宝贝就在你的心里头，你只是想要不要的问题。当我们夜深人静的时候，静下心来，理顺一下自己一天的功过得失，写个日记，写日记本身就是净化我们心灵的过程，理顺我们的过程。《大学》里开篇谈的“明明德”，也是光大我们心中的光明之德。点燃我们的心灯，不要让心灯熄灭。中国文化当中，如宝莲灯也好，莲花台也好，哪吒也好，这些文化象征的符号就是让你心灵的纯洁、美善。诸葛亮说：“以穹窿之量容人，则德日广大，以冰霜之操自励，则品日清高”。德性，包容之心，宰相肚里能撑船，你的心灵舞台有多大，你的事业格局就有多大，要想成就大业，那你就要有开阔的心胸，没有开阔的心胸想成就大业是很难的。我最近几年调查同学的理想，发现大部分同学就是找一份工作，弄一套房子，弄一部车就够了，而在毛时代，让普通民众都放眼世界，心怀天下，这心灵格局差距是天壤之别。今天，为什么说许多人会赞成私有制？这是由大家的私心状况决定的，如果人人被利益牵引，那我们公有制在这种情况下怎么能落实？大家都没有公心，因此全心全意为人民服务，就会离我们越来越远了。如果不打开我们的心门，不认哪个是真正宝贝的话，从个体到家庭、到民族国家，都会出问题的。要挽道德大厦于即倒，非让民众回归其道德根源不可，因为心是道德价值的根源。
（二）心是艺术价值的根源。你看艺术家画油画，能不能画得很好，取决于你的心灵境界与品质，学习知识也可以看出来，知识根源也是这样的。画如其人，诚如唐代画家张藻说：“外师造化，中得心源。”美好的心灵才会映照美好的世界，也才能绘出美好图景。
画家徐悲鸿，1937年日本发动全面侵华战争时，他画了一只公鸡，在暴风骤雨中站在岩石之上引吭高歌，它寓意着中华民族遇到暴风骤雨了、灾难了，但是中国人要站起来，要吼出来，要去战斗。像这样一幅画，通过这样一个艺术家的展现，他能唤醒多少人心灵的觉醒，这样艺术家的作品能不值钱吗，用今天价钱衡量的话，他想的是什么东西，珍藏的是什么东西，它哪里值得珍藏，这个是最主要的。
画家齐白石的心志也是如此，日本侵华之后，一个汉奸向他求画，他画了一个不倒翁，戴着帽子的，白鼻头的，并且附上一首诗：“乌纱白扇俨然官，不倒原来泥半团，将汝忽然来打破，浑身何处有心肝？”人格的高度来自我们心灵。
1937年日 本侵略军占领了北平。齐白石为了不受敌人利用，坚持闭门不出，并在门口贴出告示，上书：“中外官长要买白石之画者，用代表人可矣，不必亲驾到门，从来官不入民家，官入民家，主人不利，谨此告知，恕不接见。”齐白石还嫌不够，又画了一幅画来表明自己的心迹。画面很特殊，一般人画翡翠鸟时，都让它站在石头或荷茎上，窥伺着水面上的鱼儿；齐白石却一反常态，不去画水面上的鱼，而画深水中的虾，并在画上题字：“从来画翡翠者必画鱼，余独画虾，虾不浮，翡翠奈何？”齐白石闭门谢客，自喻为虾，并把作官的汉奸与日本人比作翡翠，意义深藏，发人深思。人家画俩虾比我们身价千万的豪华别墅都要值钱，就是这个道理道理。那是心灵人格的高度。相比在西子湖畔下跪千年的秦桧，像前书写的“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”本来秦桧的书法写得很好，但少有人收藏，因此他书法写得好也没用，也不值钱，因为心灵的卑污，走向遗臭千年的命运。因为心灵才是艺术价值的根源。
（三）心是文学价值的根源。《论语》中说：“《诗》三百，一言以蔽之，思无邪。”“思无邪”的关键是真诚，哪个作品文学不是以真诚打动人。孔子作《春秋》，乱臣贼子惧。司马迁把项羽这样失败的英雄和帝王同列，他把孔子这样的民间教师也写入世家，看重的是什么？白居易说“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”并力求童叟文盲都能懂得，如《卖炭翁》，《琵琶行》，《长恨歌》，站在底层人民立场书写人民困难，控诉统治者的残暴。文学展现雄心壮志，讴歌真善美，鞭挞假丑恶。诚如宋代张载横渠四句所言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”文学、史学都是如此。
王维《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”他用20字表达美好的画卷，这种环境我们只能在画里看，在诗里找，这是怎样的一颗心呢？花落在地上，他都能听见，夜里看不见，他是听见的。追求真善美，文学作品，咱们现在看任何一部文学作品，电影也是，美国大片《勇敢的心》，那主人翁在最后一幕上了断头台，为了自由而奉献牺牲，喊出“freedom”。《泰坦尼克号》为什么感动人？不只是爱情，那大船沉了，让妇女、儿童先上，那是牺牲奉献，我们上个公共汽车，等班车都是不管老少一起上，没有说让妇女、儿童先上。真诚感动人，美好的事物感动人。写文章干什么，有宏道之心，不是摆设，不是单纯为了评职称。
路遥写出来的《平凡的世界》，让人看到的充满生命力、奋斗激情与活力。看了之后，就催人奋进，鼓舞人心，这是好的作品。莫言能拿上诺贝尔奖，我想那路遥也能拿。因此，中国不是能不能获得诺贝尔奖问题，是谁评价的问题。人一生几十年就走了，中国人讲活要活得有价值。有时话不再多，作品不再多，张载横渠四句就足以立于天地之间。好的作品开阔我们的心胸，苏东坡的也好，李清照的也好，都有这样的功效。你看毛泽东写的《重上井冈山》，有这样的豪迈诗句：“三十八年过去，弹指一挥间，可上九天揽月，可下五洋捉鳖。”这是怎样的情怀，读了这种文学作品，让人心灵的开阔，自由游弋、翱翔，有这种心灵的人在监狱里都是自由的，你挡不住他。心是自由的，你要心不自由，你在哪里都不自由，把你一个人放到豪华别墅里，你照样不自由。
（四）心是宗教价值的根源。现在儒家不叫儒家思想，现在有叫儒教的。拿儒学变为儒教的话，说明心是儒教的价值根源。佛教也是如此，净土宗里地藏王菩萨在佛前立下宏大誓愿：“为是罪苦六道众生广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”地狱不空，誓不成佛。我不下地狱谁入地狱的豪迈精神，只要地狱有一个人，他都愿不从地狱里出来。这是什么情怀，这是共产主义情怀，这是无产阶级思想，这不是一个精神吗？无产阶级只有解放全人类才能解放自己，佛教也是，它是相通的。儒家讲“朝闻道，夕死可矣。”为了信仰可以牺牲。舍生取义，杀生成仁。还有佛教放下屠刀立地成佛，这种包容精神，给人出路，劝人向善。基督教也是如此，因信称义。耶稣用宝血洗刷了罪孽，你可以因信就可以得赦免。宗教就是净化心灵，劝人信善。为了信仰，为了他人都可以牺牲自己。只有这种精神才能打动人。佛教的苦行僧，我们现在有时候评价艰苦的时代，吃穿少喝的时代，觉得那是一个不好的时代，但是修炼心最好的时代。井冈山那些人那种催人上进，那种干劲，那种精神，他们有些人也是高学历、海归派，他完全可以在大城市谋一职的。但他们心中选择了一条披荆斩棘之路。马克思主义精神在中国来说有宗教情怀，终极关怀。
范仲淹写的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，文天祥写的“人生自古谁无私，留取丹心照汗青。”过去毛主席讲“吃苦在前，享受在后。”什么是圣人？牺牲之心、奉献之心，有大公之心，全心全意为人民服务一语盖之。这是幸福的源泉。为人民服务，做一件好事心里很高兴，做十件好事每天都能找到快乐的感觉。大道至简，人们不愿意去行，很怕多干点活，很怕多走点路。日常生活中，比如夫妻，如果夫妻俩天天算计你干多了，我干少了，这日子就没法过了，爱就是奉献。家庭是社会的细胞，社会的细胞都是无私的，这才是一个合理的社会，否则的话，你天天算计我，我算计你，到外边如此，家里如此，这日子就没法过了，活得没意思。在外面没有公信力，在家里更没有公信力了。再比如过节，这个节日是干什么的，节日本身叫你节制，儒家礼的本质就是节制。现在我们的过节日完全是纵欲，背道而驰了。清明节本来是祭祀先祖，我们少吃点大荤大肉什么的，节制我们的欲望，和先人的情怀重温过去的美好，现在我们成了踏青，嘻嘻哈哈的，当然踏青看你是什么氛围，本来是让你该干什么干什么，得恰到好处才行，要性情相合。
心学文化是道德、文学、艺术、宗教的价值之源，也是知识的价值之源，关于这一点我们在第三个问题中涉及一下。
三、中华心学文化与科技理性之光
（一）中华心学文化中的理性。
西方的哲学是一环扣一环，包括中世纪的宗教学家托马斯阿奎那，他论上帝信仰，那逻辑性是很强的。中国心学文化本来也是有很好的逻辑性，内在的思路很清楚，但是因为表达方式的问题，人们看不出头绪来，不明其话里有话，藏之名山的用意，就说中国人缺少逻辑理性，是不恰当的。当代知名学者李泽厚就曾说中国经典都需要进行逻辑理性呈现，我也比较赞同。比如孔子谈及的儒道四科：德行、语言、文学、正事，非常强调辩证法思想，但是我们后来越来越偏离了。
孔子本来就是主张仁智双修。《论语》中记载孔子：“仁者乐山，智者乐水。”“仁者安仁，智者利仁”。“吾有不知哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”孔子强调仁智双修，谈“叩其两端竭焉”是把握知识的来龙去脉，我们现在学科学时也是这个路径，只是我们过去的知识更侧重人文的知识。《大学》里说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，物有本末，事有终始，知所先后则近道矣。”也是探究心与知识的关系。《三字经》中说：“教之道，贵以专。”强调心静、专心是知识之源。你想你心里乱糟糟，你作题能做好吗，心静下来，慧剑斩情丝，什么影响你，斩断什么，拿得起放得下。心止于何处，心定能静下来，心安而后能虑，心虑才能有所获，因此还是从心上下工夫。中国人一直讲“修身养性”。荀子说“心何以知道，虚一而静”，孟子讲“我知言，我善，养吾浩然之气。”过去我们一直理解为我善于养我浩然之气，我的理解不是这样的，本来孟子说得很清楚，前面是“我知言”、“我善”，“我善”是讲我的心性善良，“我知言”强调的是我智的层面，仁智双修才能养浩然之气。当然他们强调智慧把握的知识，很大程度指向的是源自内求指向的人伦知识及智慧。这种理智与把握科技知识应用领域是不一样的。
唐代玄奘法师从西天取经回来翻译大量的佛经，他掌握的逻辑体系确实是可以补中国的理性之失。但是中国人文化的接受性，倾向性是简单、容易操作才好，因此佛教中净土宗、禅宗容易被中国人接受，而玄奘唯识论却在民间影响比较小。《论语》学而篇也谈到，你哪怕没有文化，只要你按心行出来，你都可以说你是有德的君子，相反你理论再高，但你要是没行出来，那也不是君子。
宋明时期理性，以朱熹为例，他的论著写得像摘抄笔记似的，跟《论语》差不多的风格，按西方逻辑理性看，他也没有呈现出来。孔孟时期是有天道信仰，朱熹这个时候敬畏之心的天已经没有了，程朱理学没有什么敬畏，陆王心学更没有什么敬畏了，心外无物。因此，这个时期唯物化跟西方的同一时期文艺复兴启蒙运动差不多，他们大力张扬人性，贬低神性，这方面历史东西方其实是趋同的。先秦时期思想有拨乱反正外化作用，到宋以下，强调内外兼修，但是没有良好的社会也很难幸福。既要管自己的心，也要管外面的社会，往往出现什么情况呢？这个心在私有制下往往受不了诱惑，他虽然在修心，但是一旦物欲肆意了也回不来。佛教文化，禅宗也好，净土宗也好，他就是把佛教的思想用儒家的思想表达出来，尽量谈心说性，提出的就是改革中西文化碰撞的一个关键，就是“天竺为体，华夏为用”。宋明时期中国传统理性向内求，而西方的理性在向外求。晚明的时候，有传教士送来一批望远镜，我们判断的取向完全是从伦理角度，即对我们身心有什么好处？我们一直认为外在的为奇淫技巧，是不入流的，但是到近代1840年以来，中西文化两种理性碰撞，我们就出了问题。西方人如费约瑟认为中国古代科技很发达，但实际上我们的科技很大程度上是心学文化的副产品，比如天文，火药就更是了，那是炼丹时候的产品，没有想直接发明火药。因此，这方面的成就并没有开出现代科技理性。西方理性如何呢？
（二）西方科技理性发展及反思
我们知道现代科技发展的内在要道就是科技理性。那么现代科技理性是如何崛起的呢？西方科技理性发展有四个阶段：13到16世纪的文艺复兴；1517年发端的马丁路德宗教改革；17—18世纪宗教是启蒙运动；18—19世纪法国大革命。
现代科技理性起源于欧洲文艺复兴、启蒙运动。在欧洲中世纪晚期，那时修道院是以理性论证上帝信仰的，但伴随资本主义的兴起，十三世纪在意大利各城市兴起，以后扩展到西欧各国，于16世纪在欧洲盛行的一场文艺复兴运动，带来一段科学与艺术革命。通过文艺创作，宣传人文精神。提倡人性，反对神性，主张人生的目的是追求现实生活中的幸福，倡导个性解放，反对愚昧迷信的神学思想，认为人是现实生活的创造者和主人，肯定人的价值和尊严。出现了如但丁《神曲》、彼特拉克《名人列传》、薄伽丘《十日谈》这样的文学作品，薄伽丘就主张“幸福在人间”。还出现了象达·芬奇（如《蒙娜丽莎》）、米开朗基罗的（雕塑《大卫》）和拉斐尔（壁画《西斯廷圣母》）这样的艺术家。达芬奇说：“绘画是自然的女儿。” 与此同时，宗教领域发生大变动，1517年因罗马教皇派人到德意志兜售赎罪券，马丁路德带头倡导新教改革，主张每个人都是平等的，基督教徒凡诚心忏悔者，都可以和上帝直接对话，无需教皇代劳赦免。这也大大地推进了理性的步伐。到17、18世纪的启蒙运动，已经将论证上帝信仰的理性，变为信仰理性本身。出现一大批思想家如提出三权分立的孟德斯鸠、主张天赋人权的伏尔泰、推动唯物主义立场的狄德罗、倡导主权在民的卢梭、强调理性判断的康德、主张无神论的霍布斯、强调产权私有的洛克等等，启蒙运动直接开启了法国大革命先河。就是在这样背景下，法国大革命将民主、自由、平等、博爱付诸实践。民主、自由、平等是科技工商主义必然要求。博爱则是基督教神性文化新时代表达，因为神就是爱。至于博爱是否能自私有制下得以贯彻倒还在其次，法国大革命实际是资本主义政治、经济、文化全面展现。理性也伴随着科技的狂飙突进，攻城略地，科学主义全面取代神性文化。到二十世纪出现了尼采的高呼：上帝死了。自从上帝死了之后，1914年到1918年，就有了第一次世界大战，1939年到1945年又有了第二次世界大战，这都是在科学、民主的旗帜下出现的，出现了巨大的社会危机，今天越来越多的生态危机更是如此，人性也出现了碎片化、支离化倾向，包括我们现在学的各科知识，在我们思想中像走马场一样不断的搅合，一天当中我们的心被各科搅合，究竟能不能整合出一个好的东西来，还是一个问号。那么这种理性的发展带来的危机，到今天还没有一个好的解决方案。其实就是科技理性成为了新的神，我们也在这尊神的面前屈膝跪拜了。但物极必反，科学主义直接带来了现代危机，表现在生态危机、社会危机、人性危机。为此，我们后起的工业化国家必须承担使命，有所变革。
对科学理性的反思方面，西方马克思韦伯新教伦理得以阐明后，有了很大竞争力。韦伯说：“没有企业家阶层就没有资本主义的发展，没有道德宪章就没有企业家阶层，没有宗教信念就没有道德宪章。”主张将主导资本主义的企业家与道德、宗教结合。这对我们形成一个更大的挑战，一是信仰，一是科技理性，一是将二者结合。对科学对理性的非反思态度恰恰是非理性的。今天中国出现的生态危机也好，社会危机也好，人性危机也好，不只是一个体制问题，很大成度上和我们盲目的崇拜科学主义是有很大关系的。20世纪，胡塞尔、海德格尔德哲学对理性的反思、审查都开始了。而我们现在两个问题都同时来了。
（三）中国近现代科技理性道路探索。
我们发展科学，既要尊重中华旧有传统，又要开出未来文明新的轨则。这样才能完成中华民族伟大复兴。
中国科技理性发展是近代遭遇西方列强坚船利炮侵袭后，国人才开始关注器物层面。1860年满清政府设立总理衙门关注洋务，“师夷之长技以自强”。开始以军工为先导发展科技，如曾国藩的安庆内军械所，李鸿章的江南制造总局、轮船招商局（上海），左宗棠的福州船政局，张之洞的汉阳铁厂、湖北织布局等。曾国藩、张之洞一批晚晴开明士大夫开始提出“中体西用”观，重视中西文化整合。主张以心学及外化礼仪制度为中体，以学习西方器物层面为西用。但能否如韩愈一样提出的主张奏效，使中西文明的碰撞问题得到圆满解决，到今天这个问题依然还是个难题。中古时期外来佛教文明与中华文明碰撞，那是在旧有的农业经济基础上，这次则是应对以科技工商主义为依托的资本主义文化。科技发展依靠的客观理性，而工商主义则要求自由贸易市场。理性、自由是拓展科技工商主义的核心信念。
二十世纪一批人在寻求突破，孙中山弃医从政、鲁迅选择弃医从文、梁漱溟致力于乡村变革、胡适选择了杜维实用主义、陈独秀、李大钊、毛泽东选择超越资本主义的共产主义、钱穆吕思勉致力于阐发民族文化优长、陈寅恪致力于文化守护更新，一大批留学生出国学习工商法科后选择实业救国。中国心学传统及现代科技到底何去何从？
我想有两位智者探索值得重视：一个是陈寅佫，一个是毛泽东。陈寅恪侧重文化自守，立足中体西用，倡导适应科技工商文明的学术精神“独立之精神，自由之思想”。精，不只有精气解，也有选择的意思。神，是信仰对象。神，天神，引出万物者也。其实是回归中华心学本体心性。自由之思想，强调是解放理性，我们过去单纯注重人伦理性，自然科技理性发展薄弱，需要加强。这是一个学术态度，也是预见未来中国文化走向的指针。他一辈子看重这一条。从1925年为王国维写碑铭到1965年和他的好友吴宓交谈，一直坚持此点。在晚年更是在眼睛看不见情况下写出了两位女子的传，一个是乾隆时期《再生缘》作者陈端生，一个是些明末清初才女柳如是，发掘她们身上“独立之精神，自由之思想”。强调有民族性、有独立性。
毛泽东批判继承了马克思、中国传统文化思想，同时立足世界工业格局，选择了工业立国，文化改造。文化上《纪念白求恩》、《为人民服务》、《愚公移山》接续心学仁心、公心、诚心文化，还撰写《矛盾论》、《实践论》阐明中道及知行合一思想。1937年3月份蒋介石在南京陆军军官学校给他的军官在讲《大学》和《中庸》，毛泽东在1937年7、8月在延安抗日军政大学讲《实践论》、《矛盾论》，可以看出国共两党在培育干部的时候，思路就已经决定了双方的胜负，蒋介石的讲解没有超过朱熹讲的，而毛泽东的改造，包括后面的老三篇，恰恰对儒学、中国传统文化批判地超越。经济上更是主张发展民族工业，政治上继续坚持阶级观点，到晚年提出斗私批修、造反有理年观点理念，力图从内心到外部物质基础层面都加以强化，来保证公心传统有效落实，避免历史周期盛衰循环。
他们相通之处都是看到了科技工商主义大势，立足于人心的改造适应新局。在文化心理上塑造新时代的国家主人，主人都需要具备的就是独立精神自由思想或具有造反精神的人，才能适应未来理性发展，开出现代科学与民主。
但历史往往是有反复的，越强化什么，往往越走向它的反面。从阶级斗争为纲，走向经建设为中心就是这种辩证法。新世纪的第一个十年，中国工业化水平已经列入大国行列，但三十年来科技发展的实质并不乐观，因为原创性及核心技术有很大不足。因此推动中国科技走向原创型，必须找回自己的终极价值，强大的良心与强大的理性相结合，让中国心学文化或者为人民服务这种德性文化复兴，同时从伦理理性向科技的扩展，开创中华心学文化与中华科技新时代的融合，出现一批象航天之父、导弹之父钱学森那样强大的理性与为人民服务德性的带头人，让科技之光真正照耀伟大复兴国度。
最后重温朱熹的《观书有感》结语：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问君那得清如许，惟有源头活水来。”只有打开心门，释放源头活水，以爱心、静心、慧心、诚心、道心迎接即将到来的舒心的科技理性时代!
谢谢大家！
提问：
曹博士，我想问一下，最近很火的一个问题，您幸福吗？还有想问一下，您生活的那个时代，就是60、70年代和我们生活的90后、10后、11后，这几代小时候的时代，从小孩子的培养来说，您感觉这样的幸福发生了变化没有？
曹印双：
如果用孟子说的侧隐之心、是非之心来衡量，如果良心没有泯灭的话，我在老校区看到乞丐，我感觉他站在街头就是我的不幸，我不给他钱就是我的罪过，如果天天在这种环境下叫我谈幸福真是很难。因此，如果有忧民忧国之思，一个生态危机在目前这种发展模式下都难以解决，如果想这些问题的话，如果忧虑是一种幸福，那我很幸福。
从我小时候来说，现在我的孩子在上幼儿园，他每天背着大书包，我小时候天天拿着弹弓到山里打鸟，一群孩子在野地游玩，从这个角度来说，自由中天性，人要恢复他天性，让他找到自己使命的时候，让他自己奋斗，才确定他幸福的正道。从大学生角度来说，其实同学们希望交流的平台，研修式的学习，更多充裕的时间，才能让自己更充实，我也一直在呼吁这进事情，上大课我无法关注到每一个人，不能因材施教，现在存在这些问题，因此从这些生活当中点点滴滴来看，从学习到生活，我想还是让我们舒心、心安，心理有安全感，幸福指数才能上升，每一代人都是如此，如果没有做到，那他离开了心来谈，也很难谈幸福感。
补充：爱可以的自由，可以激活自身的能力，爱让人幸福，无论是哪一代，只要能做到全心全意为人民服务，就会幸福。
提问：
曹博士，您好，您所说的现代中国人对于心的缺失，是不是因为缺乏信仰和对神性的缺失呢？
曹印双：
我是用良心的角度，我问大家有良心没有，大家说有，那就是一种存在，找到这种存在，其实每个人都有，只是你在关注没有关注的问题，不存在缺失的问题，就像我说你以后会主义到这个问题，打开我们的心门，感受我们的心灯，节制欲望，做一些工作。西方基督教里的神是什么，神就是爱，而爱的落实，做到毛泽东说的全心全意为人民服务，就是处在一个天国，如果没有做到，那就不是一个神圣的国度。因此能做到全心全意为人民服务的时代，那就是一个天国的时代，是一个有信仰、有神性的时代。
提问：
老师，您刚才说到了“仁者安仁，智者利仁”，前两天我读到了《厚黑学》，里面说到了所谓世俗的成功，无论是刘备、还是刘邦，但是通过脸厚心黑造成的，不管商场还是战场都讲究兵不厌诈，所谓世俗的成功和修养的提升是不是必然的矛盾呢？
曹印双：
这个问题很好，世俗成功和修理的提升是否有矛盾呢？中国人讲究要做到魔高一尺，道高一丈，真正的大智大勇追求的是怎样的成功，以毛泽东为例，他这种关怀百姓的情怀，让每个人尤其是弱势群体、基层社会得到一个保障，成为社会的主人，这种努力、这种大德，你说他是世俗的成功还是一种阴谋学的成功呢？因此，他立心为公，且做到了仁智双修，才是真正的成功。什么叫世俗的成功，难道只是个人在物质获得上占有得多、社会地位高才算成功吗？如果你定成功的标准是这，我想与别人相比的时候常常会找不到成功的感觉。山外有山，人外有人。至于《厚黑学》所谈奸恶厚黑，我看未必是历史的主流。试看中国历史上的铁骨脊梁都是哪些人，就知道大道长存，不为尧存，不为桀亡。仁智双修才是政治家的践行的长存主线。
提问：
感谢老师精彩的演讲，我们确实看到了一个真性情智者的胸怀。您反复给我们个人的建议，就是强调一个诚字，就是个人而言要追求内心的强大和心灵的格局，往往我们追求心灵高度的过程中，又会受到周围小的文化圈层的影响，我们想让个人内心变强大的过程中，不受周围的影响而保持内心的独立？您在讲一个问题的时候，要强调国家的国际责任，那么国际责任在履行的过程中要让步国家的经济利益，国家在这个方面如何找寻到欲与利良好的平衡点？
曹印双：
第一个问题是关于作为一个诚实的人、诚信的人，如何不被周围的“小人”伤害，我想回答两个层面，一个是如果你遇到这种磨难，要意识到这是促你成长、历练的机会。有时，越想让谁成长就打压谁，就是给你磨难，反其道而行之，也许会让你快速成长，人只有经历风雨才能见彩虹。第二个方面，我们要学会仁心，还有智慧，我们面对困苦，化解需要我们智慧，有些人也许是那样的心思，你可以通过你的智慧引导到跟你一样的诚心、坦诚，人都是需要帮助的，圣人都有过，何况凡人呢。每个人充满一颗爱心的去对待身边的人，佛家讲，哪怕你杀了我，我也会宽恕你、包容你，如果有这种心态的话，我们就能理解宽恕、包容这种大善。
第二个问题是如何在国家欲与利之间找平衡点。本来一个政治家治国，无论今天的美国也好，中国也好，他必然存在一个治国安邦之策。孔子的学生曾问孔子：如果一个国家要想存活，有兵、食和信，哪一个必得先去其一，这个国家还能存活，他说先去兵；如果不得已还得去其一，他说去粮。他说一个国家要想维系，老百姓要充满信心、充满希望，这个时代我们曾经有过。关于欲与利的平衡点，我还是谈对毛泽东的评价，我想在一个落后的国家，一穷二白的家底，要想快速推进工业化，又不能通过扩张侵略获得原始积累的情况下，实行工农剪刀差实现工业化跨越性的发展，用20、30年时间完成欧美国家100、200年工业化的积累，他这个点找得好不好呢？包括我们今天的改革开放，如果没有当年的工作，我们改革开放的对象都没有，国有企业哪来的？因此，我想一个国家首先是信，其次才是食，在信和食之间必须找一个平衡点，首先应该以人为本才行，否则的话，遇到困难就一盘散沙。国内如此，国际间也是如此，我们和第三世界国家结成的友谊，也许失去一些自己消费的钱粮，但政治上赢得了巨大的发展空间，短期伤及国内消费，今天看来却赢得了广阔的亚非拉市场的信任。这里有小账和大帐的算法。我想真诚持久才是永恒之道。
提问：
曹老师，您好，刚才我听您讲中华心学，从庄子、孔子一直到明清时期，每个时代都有许多人对心学进行研究，像西洋的那个望远镜传到中国来，中国人不屑一顾，能不能说中国古代的发展太重于道，而忽视了术，如果是的话，中国乃至整个人类文明在发展的时候，应该怎么平衡道和术的关系？
曹印双：
因为我们知道，在晚清之前，我们中国的生产形态，是农业的社会国度，农业的社会国度，人类群体定居，包括农业的生产技术，2000年前也没有什么太大的发展，这个生产的形态决定了它侧重的日常的人际关系，人群伦理理性相当发展，只是到近代之后，我们才遇到了这个问题，农业文明和工业文明相碰撞之后，我们发现这是一个问题，为什么毛泽东要大力发展工业？是因为我们技术落后，在这一点上，是我们原来没遇到这个问题，鸦片战争之后我们才遇到这个问题，晚明时期，西方还没有直接像鸦片战争那样坚船利炮直接开过来，今天我们经济的形态是一个工业化，甚至一个信息化时代已经来了，它必然要面临这样一个科技理性的大发展，如果不发展，甚至原创能力都很差，都不如钱学森时代的话，那都说不过去的。
提问：
建国初的人们都很团结，他们为了一个目标都可以团结一心，现在这个社会大家都很浮躁，为了一辆车、一套房，是不是人们从古代到近代经历了从道到术的一个转变，但是现在又重视术，又忽略了道，这个到底怎么平衡？
曹印双：
我们建国后前30年是以阶级斗争为纲，后30年是以经济建设为中心，这个确实需要科学发展观的真正落实，政治与经济这个平衡点如果不找好的话，也许我们是肥大，但是很难强大，如何找？国家也在找，2008年社会主义核心价值体系一直在建，但是我想如果不把良心的文化和全心全意为人民服务这种德性文化有一个衔接，核心价值是难以建设好的。虽然西方基督教文化在今天中国很流行，但它必然要顺应中国的发展才行，中国的信仰和德性相结合，它才有更长久扎根的基础。我们按照中国的良心化，只要每个人都敞开自己良心的时代来临，那么你刚才说这个问题也不是一个问题了，我们现在就需要更多的人来弘扬我们心中公心之道，我想是这样的。
主持人：
今天曹老师给我们带来了一场精彩的报告，这个报告让我们产生了很多的感想。我自己感到有三点：第一，陆王心学是要求知行合一，但曹老师的心学博大精深，从西方到东方，贯通三界，这是一个大思路的总结，今天我和大家一起听曹老师的报告感觉非常荣幸。第二，中国2000年来有着灿烂的文明，但是我们后来落后了，中国要实现民族的复兴，内部谈科学理性的发展，可以说在相当长一段时间内，我们科学理性的发展要重点关注和突破的地方，但是一切社会的发展都是为了人的发展，一切技术的发展都是为了人的发展，一切技术只有服务于人，掌握在人的手中，它才能展现出它真正的价值，才能真正的造福人类，所以在现代科学技术的发展情况下，我们不仅要发展科学技术，更应该强大我们的内心，用曹老师的说法，我们要打开心门，用我们的信念、我们的理性、我们的智慧去掌握，运用这些不断发展的科学技术，这样我们的国家、我们的民族、我们的世界才会变得更加精彩。第三，大家问曹老师你幸福吗？我觉得这个幸福问题，谁最幸福？我们国家的经济在发展，近年来超越了日本，成为世界第二，有专家预测，2040年或者2050年我们将超越美国，到那个时候我们是世界第一，我想从今天到那个时候30年，这30年是大家的时代，你们是最幸福的人。
按语:09年奥巴马访华全球瞩目，毛泽东敬览馆举办关于奥巴马访华座谈会，准备的一篇座谈稿。
评点奥巴马访华
一、奥巴马访华背景
历史上访1972年，尼克松访华，签署《中美联合公报》；福特1975年访华，苏联和台湾问题；里根1984年访华，主要在科技、文化领域合作，推进商贸往来；老布什1989年访华，政治风破之后，停止对华销售武器并制裁中国；克林顿1998年访华，销售民主理念，1999年炸南斯拉夫大使馆；小布什2005年访华，继续销售民主自由理念。
2009年奥巴马的访华，现实背景：国际金融危机，引起全球的经济衰退，银行倒闭，企业效益下降，尤其是下岗工人剧增：如美国820万，英国有270万，日本350万，法国250万，德国440万。中国失业情况：农民工2000万回家，1660万大学生待就业，官方版失业说是3200万，2008年中国科学院版是7680万，合计1亿1340万，失业率占劳动力的14.2%。
我们之所以还安定，没有出现法国、英国、美国工人的游行，很大程度得益于我们在农村的缓冲带，尤其是农村免交农业税安定了十亿农民的心，也为农民理解政府留下了空间，加上14万亿的外汇储备，政府目前还是有底气的。我们现在已经成为美国最大的债主，也成为抗击这场金融风暴的中坚力量。
但局势不容乐观，我们看《大国崛起》的启示，资本世界一直是争夺霸主的世界，从西班牙、葡萄牙、荷兰、英国、法国、德国、美国、俄国，主要手段争市场、争资源、战争、文化输出。苏联解体后，世界霸主虽然有多级发展说，但实际还是美国一极，而中国的经济上的迅速发展，确实对世界冲击不少，尤其是在轻工、民用领域到处是中国制造，让世界上人感觉到中国对他们日常生活的影响巨大。但实际上我们的发展模式，确实是在核心技术领域以学习为主，执行的造不如买，买不如的租的办法，效果有，许多不影响国家安全战略的民用领域，我们突飞猛进。用资源换技术，用廉价劳动力保持商品低价格，确实在世界上有了相当的竞争力。一时间，美国为首的西方国家中国威胁论响起。这才有前两年胡锦涛总书记到世界政治舞台上去说和谐论和绝不称霸观点。
但美国相当的政治力量是不相信的，尤其是美国这个带头瓦解了前苏联社会主义性质的国家，始终不能容忍中国还坚持共产党领导和走社会主义道路，哪怕是形式上，都让他们不放心。并且美国多年来，致力于当世界警察，以人权民主为招牌，到处干涉他国内争，其实最主要的还是争夺世界战略资源石油，比如海湾战争和伊拉克战争，都是不断延续这个思路。另一张牌就是为了世界安全，不允许核武器扩散，伊拉克就倒在了美国大兵枪口下，现在就拿伊朗和朝鲜说事，尤其是朝鲜。911后，反恐是又一个出兵的借口，出兵阿富汗就是在打击塔利班组织为借口。现在又有新的借口，就是气候问题，伴随全球变暖，气候问题引起世界重视，主要归因在人类工业发展中排放二氧化碳问题，实际上从工厂工业以来，二氧化碳排放是在不断累积的过程，尤其是植被大量被砍伐情况下，这情况就更加突出了。
但只要全球在市场条件下，这种局面就很难改善，因为民间私利可以突破任何协议承诺，在中国这种事更是如此，山西的黑煤窑、教育领域的辅导教材、企业的偷税漏税、强拆抢占搞地产开发等等，只要有利可图的领域，基本法律形同虚设，制定再多的法律没有人执行。因此美国是不信任中国，只是为了美国自身利益而来，诚如英国首相丘吉尔说的，世界上没有永恒的敌人也没有永恒的朋友，只有永恒的利益。奥巴马访华为了美国现在利益和未来利益而来。现在我们重点分下奥巴马访华成型的三个文献。
二、奥巴马访华三个文献的要点解读与应对
奥巴马访华从三个文献：上海科技馆与中国青年的讲话、北京中外记者会上的发言、《中美联合声明》。可以看出目前中美为了本国利益和世界未来进行的过招招拆招：
1、关于基于共同人性观兜售他们的核心价值观：人权、民主、平等、自由（信仰、舆论、集会、结社、游行示威）：
上海科技馆马说：“我们也有着共同的人性及有着共同的好奇”，“美国是一个年轻的国家，它的文化受到来自许多不同国家移民的影响，而指导我们民主制度文件的影响，我有一个非常简单的向往，代表了一些核心的原则，就是所有的人生来平等，都有着基本的权利，而政府应当反映人们的意志，贸易应该是开放的，信息流通应当是自由的，而法律要保证这个公平。”
马说：“这就是为什么美国永远为了全世界各地的核心原则说话，我们不寻求把任何政治体制强制给任何国家，但是我们也不认为我们所支持的这些原则是我们国家所独有的，这些表达自由、宗教崇拜自由、接触信息的机会、政治的参与，我们认为这些是普世的权利，应该是所有人民能够享受到，包括少数民族和宗教的族群，不管是在中国、美国和任何国家，对于普遍权利的尊敬，作为美国对其他国家的开放态度的指导原则，我们对其他文化的尊重，我们对国际法的承诺和对未来的信念的原则。”
记者会：“像我昨天在上海所说的那样子，我和胡主席谈到了美国的一个最基本的信念，也就是所有的男女拥有某些根本的权利。我们不认为这些原则是我们的国家所独有的，我们认为它们是普世的权利，应该是所有的人民、所有的民族和宗教信仰的少数群体都应该可以得到。而且我们两个国家已经同意在明年年初举行的人权对话当中进一步推进这个讨论。”
联合声明：中美关系：双方本着平等和相互尊重的精神处理有关分歧，并按照国际人权文书促进和保护人权，决定于二０一０年二月底前在华盛顿举行下一轮中美人权对话。
中国的回应：双方强调各国及各国人民都有权选择自身发展道路。双方重申，互相尊重主权和领土完整这一根本原则是指导中美关系的中美三个联合公报的核心。双方均不支持任何势力破坏这一原则的任何行动。
点评：没有拿出自己的普世家价值观，只是诉求国家主权不容干涉。这挡不住美国继续拿这招继续施压，明年二月将继续拿人权牌施压。我们可以拿得出手的就是毛泽东倡导的全心全意为人民服务。这是继承并超越老子真善美信仰和孔子仁义礼智信理念的新时代概括总结。落实这一基本原则，人权民主自由对中国人就不是个问题。
2、对中国的经济遏制战略
奥巴马在上海科技馆与中国青年演讲：“我们在当前重大的全球问题上建立伙伴关系打开了大门，这些问题包括经济复苏、洁净能源的开发、制止核武器扩散以及应对气候变化。还有在亚洲及全球各地促进和平和稳定。”
其中包括经济遏制方面：经济复苏、洁净能源的开发、应对气候变化。政治上阻击战略：制止核武器扩散、在亚洲及全球各地促进和平和稳定。我们先看经济遏制战略：
（1）经济复苏：在上海马说：“贸易在许多方面影响人民的生活，比如美国电脑中许多部件，还有穿的衣服都是从中国进口的，我们向中国出口中国工业要使用的机器，这种贸易可以在太平洋两岸创造更多的就业机会，让我们的人民过上质量更高的生活。”记者会：“我们同意要促进在匹兹堡20国峰会中所提出的那个承诺，要追求更均衡的经济增长的战略，在这个战略当中，美国要更多的储蓄，少花费，还要减少我们长期的债务，而中国要在更广泛的政策当中进行一些调整，使它的经济恢复平衡，并且还要促进国内的需求。”“我也特别高兴注意到，中国已经表示，经过一段时间，会更多地走向面向市场规律的机制。”声明：双方确保国际金融机构享有充分资源，改革其治理机制以提高国际金融机构的可信性、合法性和有效性。双方强调应及早落实国际金融机构份额和投票权量化改革目标，按照匹兹堡峰会领导人声明增加新兴市场和发展中国家在这些机构中的发言权和代表性。美国将采取措施提高国内储蓄占国内生产总值的比重，推动可持续的、非通货膨胀式的增长。为此，美方致力于将联邦预算赤字降到一个可持续发展的水平并采取措施鼓励私人储蓄。双方将采取前瞻性的货币政策，并适当关注货币政策对国际经济的影响。
中方回应：中方将继续调整经济结构，提高家庭收入，扩大内需，增加消费对国内生产总值的贡献，改革社会保障体系。双方认识到开放贸易和投资对本国经济和全球经济的重要性，并致力于共同反对各种形式的保护主义。
点评：如何反对美国的贸易保护主义，我们没有具体措施。我们面临着人民币升值，外汇储备贬值，出口受阻，美国还要咱们进一步扩大开放，一些中国学者还鼓吹银行脱离行政干预。我们目前经济GDP54%是外资创造的，也就是国内一大批财富也不在我们手上。我们普通老百姓头上又多了教育、医疗、住房、养老、就业五座大山压在了头上。而美国咄咄逼人的架势，他们的人均高于我们47倍，他们要维持47倍收入，我们还在妥协推让，确实是处于弱势。美国为首的西方世界在打保护主义牌，把我们执行的外向型经济阻断。我们目前自力更生靠政府投资拉动，维持这种局面只能是将银行的钱不断再投入，同时继续将政府控制的地卖了继续周转，同时提升货币投放量，这样就将激化土地上的人民与开放商和政府的矛盾、更大的通货膨胀，工人和农民没有补偿，收入将下滑，消费就刺激不起来。如果在股市中，中小股民再被庄家洗劫，那么贫穷的、入不敷出的基层社会人数将扩大，会引发社会危机和政治危机。
（2）洁净能源、应对气候变化方面：奥巴马在中外记者会上：“:就像胡主席所说的那样，我们已经成立一个联合的清洁能源的研究中心。另外，我们达成了很多协议，包括能源效率、可再生能源、煤炭更清洁的使用、电动车和液燃器。”联合声明：双方达成的成果应包括发达国家的减排目标和发展中国家的国内适当减缓行动。双方致力于加强清洁的大气、水、交通、电力和资源保护领域的合作。中美两国将通过技术合作、示范和政策交流，共同努力以成本效益高的方式提高工业、建筑和消费品领域的能效。中美清洁能源联合研究中心将为两国科学家和工程技术人员从事清洁能源联合研发提供便利，并为两国研究人员提供交流平台。双方欢迎启动中美电动汽车倡议，使两国在未来数年有几百万辆电动汽车投入使用。双方同意促进大规模碳捕集与封存示范项目方面的合作，并就碳捕集与封存技术的开发、利用、推广和转让立即开展工作。两国将就大规模利用风能、太阳能、先进生物燃料和现代电网制定路线，在政策和技术手段方面进行合作。利用美国近期的经验，帮助中国向低碳经济转型。双方同意促进核能和平利用核能。
点评：中国现在是能源消费大国，而工业化的发展靠的就是能源。我们现在主要消费是煤炭、石油、水能，而太阳能、风能、核能及其他能源刚起步。在技术上，我们可能更多地要采购美国的技术。我们现在石油本国已经供应不足，前几年从俄罗斯购油铺管，不惜出让疆土，都说明我们能源紧张。而汽车工业、建筑及工厂越发展，能源缺口越大。技术跟不上经济发展速度，求外援是无奈的选择，这也是美国看到的。我们急需，自己又不能解决。包括海洋石油开发技术，煤炭开发技术，目前我们都有待提高。同时在世界范围内找油及矿产资源，非洲、澳洲、伊朗、俄罗斯、南美等国家，我们和美国在资源争夺上是对手。
在环境保护和气候变化这样全球性话语下，目前我们是处于劣势的。造不如买的策略造成今天我们原创性的核心技术甚少。在技术上落伍，就注定我们在谈判上处于劣势。这一题目下所列各项，其实就是美国开拓技术市场的主要方向，美国此次是战果辉煌的。而我们在能源领域匮乏和技术上的落后，能源方面不会采取老牌资本主义起家时用武力解决，那只能在技术上寻求突破，在技术上多年来处于劣势，那就只有买来学。这比学费就是要交给美国的，美国也知道中国人会买也能买，因为钱就在他们帐上，不买也也得买。这就是我们今天的被动。这是遏制中国发展的极其高明的路线。
（3）人才遏制战略：人才现在是第一资源。上海奥巴马说：“我认为我们合作应该是超越政府间的合作，应该是以人民为基础，我们所研究的内容，我们所从事的生意，我们所送得的知识，我们所进行的体育比赛，所有这些桥梁必须是年轻人共同合作建立起来，这就是我为什么非常高兴我们要大大的宣布我们到中国学习的留学生人数，要增加到10万人。这样交流就会表现出我们是愿意致力于加强两国人民的联系，而且我是绝对有信心。”马说：“更重要是看到年轻人你们的才能、你们的献身精神、你们的梦想在21世纪实现方面会发挥很大的作用。我说过很多次，我认为世界是互相连接的，我们所做的工作，我们所建立的繁荣，我们所保护的环境，我们所追求的安全，所有这些都是共同的，而且是互相连接的，所以21世纪的实力，这就是我们为什么不寻求遏制中国的崛起。”联合声明上说：美方将启动一个鼓励更多美国人来华留学的新倡议，今后四年向中国派遣十万名留学人员。双方同意加紧商谈并于二０一０年续签《中华人民共和国政府和美利坚合众国政府文化协定二０一０至二０一二年执行计划》，并适时在美合作举办第二届“中美文化论坛”。
点评：中国留学生07年赴美留学6.7万，08年近8.1万人，今年大概将近10万。学费虽有下降，但还是不低。英国一年平均20万，澳大利亚年均16万，加拿大年均18万。截止2008年4月在美国的中国留学生申请工作签证的16.3万人，只解决了8万5千。我们培养的人，大批没有回来，回来的也是找不到就业机会的。最近说一位海归博士后没找到合适工作，一直在农贸市场摆摊，已经几个月了，还有老婆加三个孩子没生活着落。一流人才不回来，三四流人才越来越难找到合适工作。现在美国再把本国四五流的人搞到中国教中国人说英语，在人才资源上我们就很难突破。
2、对中国的政治外交军事遏制战略
（1）核武器扩散及地区和平稳定方面：北京记者会：“关于核不扩散问题，我和胡主席讨论，我们制止核武器扩散的共同努力，我也告诉胡主席我非常赞赏中国在全球防核扩散的机制和朝鲜的可核查的消除核武器方面的努力，对此我是非常赞成的。”《联合声明》：双方重申继续推动朝鲜半岛无核化、关系正常化及在东北亚地区建立永久和平机制。双方同意伊朗根据《不扩散核武器条约》拥有和平利用核能的权利，同时伊朗也应履行该条约规定的相应国际义务。双方支持阿富汗、巴基斯坦为打击恐怖主义、维护国内稳定、实现经济社会可持续发展作出的努力，支持印度和巴基斯坦改善和发展关系。双方强调致力于最终实现无核武器世界。双方重申反对大规模杀伤性武器扩散，将共同维护国际核不扩散体系。双方还讨论了联合国维和行动对维护国际和平与安全的重要性。
点评：美国在军事上一直在全球主动出击，继伊拉克后，在阿富汗、巴基斯坦推动反恐战争，以核不扩散制裁伊朗、朝鲜。我们因地缘关系对阿富汗、巴基斯坦、朝鲜、伊朗应该说有相当的影响，美国其实要达到什么目的：就是我发动对阿富汗、巴基斯坦战争，你不干涉就行。伊朗因为大概有俄罗斯的支持，现在只能缓冲解决伊朗问题，就是和平利用核能，其实就是变相允许搞核技术开发。而对朝鲜，在奥巴马任期内可能有大动作，对朝鲜进行可核查，无异于就是对伊拉克进行核查，朝鲜是不会答应的，不答应就只有武力解决。我们如果答应实现无核武器化，意味着一旦战争起来就不能答应援朝，即使答应，我们至少在国际舆论上陷入被动。如果俄罗斯也不介入，那么朝鲜就是伊拉克第二。从目前声明看，我们可能将朝鲜甩给俄罗斯去呵护了。在中俄举棋不定的时候，朝鲜半岛有可能武力统一。可以说制裁朝鲜是美国的既定决策，只是制裁到什么程度的问题。这其实就是断社会主义臂膀。尽管朝鲜多年来在国际上也很努力，目前在英国、法国、土耳其、南美、非洲等国家都有舆论支持，朝鲜这方面工作还是有些作为的，只是他的对手太强大了，尤其是美国将战略重点从中东转到远东之后，朝鲜将面临严峻考验。朝鲜半岛将象二战前的巴尔干半岛一样成为世界战争的火药桶。在政治上，我们周边国家，美国都在采取分离政策。台湾的亲近，从某种程度是宣传美式民主道路的样板，其实也可以理解为和平演变重要步骤。
3、中美的空间争夺：
网络通讯虚拟空间：上海马说：“我们很配合中国在科学和研究方面所投入的力量，包括建设的基础设施和使用的技术，中国是世界上使用互联网技术最多的国家，这就是我们很高兴互联网是今天活动的一部分，这个国家也拥有最大的机动电话网络，对新的投资保持继续增长，和应对气候变化方面有新的投资，我也希望两国加强这方面的合作。”
海洋空间：中方强调，台湾问题涉及中国主权和领土完整，希望美方信守有关承诺，理解和支持中方在此问题上的立场。美方欢迎台湾海峡两岸关系和平发展，期待两岸加强经济、政治及其他领域的对话与互动，建立更加积极、稳定的关系。东海、南海的主动权不在我们手里。
陆地空间：藏独、台独问题，实际打着的是宗教、民族人权的牌压缩中国的陆地空间，包括北朝鲜、阿富汗、巴基斯坦、越南、印尼、菲律宾、日本、南韩、新加坡，不让东亚共同体形成。
宇宙外空：双方认为，两国在推动和平利用外空方面拥有共同利益，双方同意采取步骤加强外空安全。双方期待就航天科学合作加强讨论并在载人航天飞行和航天探索方面开启对话。双方同意加强民用航空领域合作。
4、军事探访与威胁：
联合声明：“两国军队高层互访增进对彼此意图和国际安全环境的理解。双方同意深化反恐磋商与合作，加强执法合作。”按照张宏良教授分析，现在中国周边美国十大军事基地，主要假想敌就是中国。声明：双方不把各自控制下的战略核武器瞄准对方的承诺。另外在上海和北京记者会上一再强调“一个国家成功不应该以另外一个国家的牺牲作为代价。”“在刚刚进入这个世纪的时候，我们所从事的工作，我们所建立的繁荣，我们所保护的环境，我们所追求的安全，所有这些都是共享的。因为都是互相连接的，所以我不相信一个国家的成功必须以另外一个国家的利益为代价。”
5、其他民事领域是未来合作是中性互利的，彼此为对方人民友好做铺垫：
美方重申支持中国上海举办二０一０年世博会。双方同意通过中美科技合作联委会进一步提升两国在科技创新领域交流与合作的水平。双方欢迎两国公共和私营机构在高速铁路基础设施建设方面进行合作。双方将落实最近签署的《中美两国农业部关于农业合作的谅解备忘录》。双方同意就卫生健康领域进一步开展联合研究，包括干细胞联合研究等。双方将深化在全球公共卫生领域的合作，包括甲型Ｈ１Ｎ１流感的预防、监控、报告和控制以及禽流感、艾滋病毒及艾滋病、肺结核、疟疾。双方还将加强在食品安全和产品质量方面的合作。双方决定尽早举行中美法律专家对话。
三、奥巴马访华对中国的影响预测
1、价值观上：核心价值信仰的推动，我们没有别的选择，只有选择拉通古今赋予全球意义的毛泽东的全心全意为人民服务思想，才不会被拉到被告席上。
2、经济复苏上：改出口为主战略为扩大内需为主外贸出口为辅战略。做好应对美元贬值后带来外汇缩水和国内的通货膨胀准备。推动农村集体化经营，为工业创造市场。在工业领域进行政治挂帅，整顿好国有企业。限定民营企业发展的领域空间，将民企纳入到国有企业布局中有重点的支持。
3、政治上，唱红打黑，反腐倡廉，凝聚党心民心，以互联网为平台发动群众展开对官僚系统癌症化疗，锤炼出团结上进大公无私的公务服务系统。
4、文化上，大力弘扬祖国优秀的文化，正确理顺老子、孔子、马克思、毛泽东整合的主轴，真正做到古为今用、洋为中用，宣扬毛泽东圣人思想，推动红色文化的主旋律。
5、科学上，购买技术和设备的同时，必须加强自己的核心技术建设。
6、军事上，远交近攻，清理对华挑衅行为，积极经营东北、西藏、新疆、东海和南海防御和进攻布局。
7、外交上，训练好与美俄欧盟共舞的技艺，深入与他们的人民贴近。更主要的是积极与亚非拉第三世界国家的政府和人民打成一片，为中国拓展更大的政治、经济、文化发展空间。
中国妇女面临二次解放
按语：这是围绕研究生课上的一个交流题目，整理的信息。
妇女面临二次解放
毛主席明确指出：“世界上的任何事情，要是没有女子参加，就做不成气。我们打日本，没有女子参加，就打不成；生产运动，没有女子参加，也不行。无论什么事情，没有女子都绝不能成功” ，“社会主义建设中，要充分发动妇女，好比一个人有两只手，缺少一只也不行，缺少了妇女的力量是不行的，两只手都要运用起来”。
一、共和国前30年基本实现了男女平等：
1．消灭娼妓制度：毛主席明确指出：“新中国决不允许娼妓遍地，黑道横行，我们要把房子打扫干净”。 旧中国的娼妓南方3%的妇女是妓女。1947年，“上海以卖笑为生者统计不下10万人，间接赖生者且数倍之。到1951年底，全国各地取缔娼妓工作基本结束。1958年，新中国取缔妓院、改造妓女的运动最后胜利。和大陆形成了鲜明的对比，台湾自己也承认“台湾色情业，无论种类还是数量，居世界之首”。“大陆有导弹，台湾有肉弹；大陆有卫星，台湾有歌星”是那个年代的真实写照。上海妇女教养院仅在1956年就接待了美、英、法、西德、日本、印度、苏联、捷克等31个国家的101名来访者取经。美国记者对“旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人”的标语颇感兴趣，在他访问了正在这里得到改造的褚玉英以后，对教养干部说：我感到你们真的做到了“把鬼变成人”。
2．妇女家庭地位提高：1950年《中华人民共和国婚姻法》第一条规定“废除包办强迫、男尊女卑、漠视子女利益的封建主义婚姻制度。实行男女婚姻自由、一夫一妻、男女权力平等、保护妇女和子女合法权益的新民主主义婚姻制度。”毛主席称之为“有关一切男女利害的普遍性仅次于宪法的国家的根本大法之一”。1953年3月被定为贯彻婚姻法运动月。妇女几千年来第一次赢得了真正意义上的婚姻自由。
3．妇女政治地位提高：
4．妇女经济地位提高：新中国颁布的《土地法》继续坚持男女平等分田的原则。1950年《婚姻法》和1954年宪法，以及1954年中共中央《关于发展农业合作社的决议》明确规定了男女“同工同酬”原则。旧中国女性就业人数只占妇女总数的0.22％。1949年全国只有女职工60余万人，占职工总数的7.5％；而1978年为3128万人，占职工总数的32.6％。在农村，妇女出工率达90%以上。
5．妇女文化地位提高：毛主席指出：“没有扫除文盲、没有进小学、中学、大学，妇女还不可能彻底解放”。1958年，全国有1600万个妇女摆脱了文盲状态。
文化大革命后期，女童的入学率达到90%以上，新中国成立时女童的入学率都还不到10%。
二、近三十年妇女地位下降：
1．娼妓制度的复活和恶性膨胀
1976年底，中国浙江发现绝迹近20年的暗娼。80年代，卖淫现象在全国范围内死灰复燃。如今，各类“三陪女”、娼妓或者说“性工作者”，专家估计全国目前商业化性工作从业人员约为400万人，也有估计2000万人以上。近年来，我们女同胞们在马来西亚、新加坡、阿富汗、欧洲的巴黎、比利时等地、太平洋的很多岛国从事特殊服务行业，改革开放以来中国的新移民中，女性70%以上被迫卖淫。1977至1995年不到20年的时间里，性病病例增加了十几万倍。
2．妇女家庭地位：首先，男女不平等的婚姻家庭观回潮。 “干得好不如嫁得好”， “女生部的宗旨就是要把北大的女生培养成为未来的贤妻良母。” “为丈夫补袜子的妻子，她的价值决不亚于一个女总统！”其次，婚姻市场化，买卖婚姻日趋严重。“第三，婚姻家庭脆弱化，离婚率急剧上升。978年统计的离婚率为3.4%，而1998年为13.18%。第四，传统的一夫一妻制家庭受到严重挑战，一夫多妻制复活。整个珠江三角洲至少有几十万“二奶”。
3．妇女社会地位：首先，女性的就业难，失业问题严重。全国总工会1996年底的统计显示，全部职工中只有39％是女性，但下岗人员中女性却高达59％、约为560万人。2000年同1990年前相比，25至49岁的女性在业率下降了24.8％。北京比例高达41.6％。其次，对女工职业危害严重，男女同工不同酬。上海市在业女性的收入仅为男性的70％。其中，高级知识女性数量上要多于男性，而她们的收入却只有男性的60％。再次，形形色色的“潜规则”充斥社会的方方面面。情妇后备 “潜规则”。最后，文化作品的色情化和对男尊女卑的宣传也反映了中国妇女社会地位滑坡。不少女作者公开宣称，婚姻是女人的第二次投胎， “男人征服世界，女人则通过男人征服世界”。
4、妇女参政比例的下降。2000年，在党政班子中的女性比例，市级为9.1％，区县级为11.0％，街道、乡镇级13.8％，单位、村一把手”为女性的只占10.6％。文化大革命中后期妇女干部比例高达30％左右相比，几乎下降了三分之二。
在世界上的160多个国家中，中国妇女的地位排列为132位，已经成为妇女地位最低的国家之一。
三、妇女解放道路
2009年必将成为中国妇女问题的一个标志性年份。所谓嫖宿幼女案、邓玉娇案、“灰色宾馆”案，这一切表明阶级社会最残酷的几种压迫妇女的制度都已经卷土重来，妇女问题的实质是阶级压迫的一种特殊形式。首先，遏制并逐步消灭卖淫嫖娼现象，必须消灭资本主义改革方向带来的阶级压迫。其次，严禁买卖婚姻和一夫多妻制的复活，必须消灭资本主义改革方向带来的贫富悬殊、两极分化等问题。再次，保护女职工的权益，落实男女同工同酬。必须通过公私合营等方式逐步消灭私有制经济。最后，要加大对妇女解放的宣传工作。要在根本上消除男尊女卑的观念，也必须消除阶级压迫。妇女问题的根源私有制和阶级剥削，因此消灭私有制，消灭剥削阶级是妇女解放的正确道路。
附传统时代的妇女地位：
封建时代：自然经济，男耕女织，夫妻是互补经济单位。男尊女卑，父母之命，媒妁之言，门当户对。女子无才便是德、在家从父、出嫁从夫、夫死从子、女子从小裹脚、于出轨的女人浸猪笼、女子吃饭不得上桌等。“三从四德”、“男尊女卑”、“夫为妻纲”。
七休三不休：汉代大戴礼记中记载七休：1 不顺父母休2 无子者休3 淫者休4 妒者休5 多言者休6 有恶疾者休7 窃盗者休。三不休：有所娶无所归者不能休；与更三年丧者不能休；先贫贱后富贵者不能休。
群婚制，又叫集团婚姻制，是指原始社会中一定范围的一群男子与一群女子互为夫妻的婚姻形式。它是人类社会最早的婚姻家庭形态，其本质特征在于两性关系受到一定范围的血缘关系的限制或排斥。
对偶婚。一个男子与一个女子相对稳定地互为性伴侣的婚姻形态。对偶婚和对偶家庭仍以女子为中心，成婚后定居于女方氏族，所生子女是母方氏族的成员而不是父氏族的成员。
一夫一妻制：从对偶婚发展而来，产生于原始社会末期，随着父权制代替母权制，世系与财产继承开始父系计算而形成。它的确立是文明时代开始的标志之一，并适应于整个文明时代。确立这种婚姻形式，主要由于私有制的发展，在生产资料私有制的社会里，男子掌握经济大权，女子处于从属地位。父亲的财产只能由出自父亲的子女继承，因此作为妻子必须严格保持贞操和对丈夫绝对服从。这种一夫一妻制只是对妇女而不是对男子而言的。在中国的奴隶社会和封建社会里，男尊女卑，女子受男子统治，女子只能嫁给一个丈夫，而男子特别是剥削阶级的男子则可以实行重婚、纳妾的一夫多妻制。
附件二：离婚率
离婚率：
其一、离婚率前十名城市：
第一名北京离婚率39% 第二名上海离婚率38%第三名深圳离婚率36.25% 第四名广州离婚率35% 第五位厦门34.9%第六位中国台北离婚率34.8% 第七位香港特别行政区，离婚率33.8% 第八位大连离婚率31% 第九位杭州离婚率29% 第十位哈尔滨离婚率28%。
其二、各省2005年平均离婚率：北京32.64%天津23.72%河北12.41%山西15.47%内蒙古22.74%辽宁33.77%吉林32.69%黑龙江37.25%上海33.01%江苏15.43%浙江14.98%安徽9.74%福建13.11%江西10.76%山东10.25%河南12.66%湖北16.10%湖南16.90%广东10.85%广西11.25%海南12.20%重庆29.75%四川26.28%贵州12.31%云南14.37%西藏18.74%陕西17.79%甘肃16.25%青海21.95%宁夏18.31%新疆34.70%
其三、2008年全国共有1049.9万对夫妻结婚，而离婚的夫妻则有226.9万对。
离婚原因：婚外情、性格相距悬殊且互不包、一方不履行家庭义务、性生活不和谐、缺乏爱情基础的婚姻、双方不能同步成长、情感疏远而导致离婚、一方生理原因、物质原因、家庭暴力、一方因赌博、吸毒成性、婆媳关系等。
《大学生传统人文价值观格局比重研究》报告
西安电子科技大学
曹印双
按语：这是为10年参加陕西省教工委宣教处举办的青年思政课骨干教师思政研讨会准备报告ppt内容，也是两课教学阶段性调研成果提要。
疑问
v在学习西方百年潮中，中华人文传统是否真的已被冲击到无可挽回地步？
v传统人文精华到底还在不在大学生心灵深处?
v传统人文价值观在大学生价值系统中究竟占有怎样比重？
传统人文价值——儒家核心思想
v人生道路：
v格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
v三立：立功、立德、立言。
v三纲五常。
v业余取向：琴棋书画。
调查内容
v（一）大学生评价自我品格优点关键词
v（二）大学生崇拜的人物
v（三）大学生喜欢的图书影视
v（四）大学生最喜欢交流的话题
v（五）大学生业余爱好
v（六）大学生期待自我改进的问题
v（七）大学生关注的公共问题
（一）大学生自评品格优点关键词
v仁义礼智信
v温良恭俭让
v表（一）评价术语，主要是儒家文化中的仁、义、礼、智、信、温、良为主。在恭、俭、让方面失语，对智发展强调突出。儒家五常思想基本保留，只是在恭、俭、让方面不足，而强调智的方面高于传统，三纲思想已经基本不见了。
（二）大学生崇拜的人物
v马克思主义者、政治家、企业家、思想家、文学家、史学家、艺术家、文学形象、歌星、影星、体育明星、主持人、科学家、其他崇拜
v传统人生道路门径，即政事门、德行门、语言门、文学门。政事门出来的就是政治家，德行门出来的就是道德模范，语言门出来的就是史学家，文学门出来的就是文学家，概括起来即立德、立功、立言。（二）马克思主义者（除鲁迅、雷锋之外）基本都是政治家，再加上国外政治家和中国古代政治家，立功比重是最多的。如果将企业家也作为立功范畴，那比重就更大了。立言方面，包括中国古代思想家、文学家、史学家，国外思想家文学艺术家及文学形象，这个比重可以屈居第二。其他的崇拜对象依次为：排在第三位的是歌星、影星、体育明星、主持人；排在第四位的是科学家；排在第五位的是身边的人。
v在现代政治家中周恩来、毛泽东颇受学生的崇敬。对这两位伟人的崇拜反映出大学生对中国传统政治价值有相当的认同。崇拜孔子这样的圣贤和雷锋这样的纯粹德行人物比较少。概括而言，强化了立功、立言，弱化了立德。同时我们也能看出，逐渐走出了传统单一的政治德行取向，增加了企业道路、科学道路及明星取向，而这方面取向背后又是在强调经济取向为主。如果将政治方面解读为权力，那今天就是在金钱与权力并驾齐驱崇拜中，一定程度上忽视了道德的建设。
（三）大学生喜欢的图书影视
v国内：侧重以武侠类，青春类，搞笑类，情感类，历史类，文学作品类，警匪及动作类，军人类，经典类，农民及农民工类，专栏类，励志成功类等。
v国外：以美国科幻类，欧美经典类，韩日影视，青春类，警匪动作类，军事政治类等。
v（三）侧重中国武侠，美国科幻；侧重中国历史剧，韩国言情剧；中外经典阅读虽有意识，但意识相对还是弱，同时看本国经典还比看国外经典弱；中外警匪动作片还相对有市场；青春剧场也在不断演进；香港周星弛的搞笑剧有市场；大陆的各种情感剧也很受欢迎；军事题材虽然不多，但还能占领一定的观众市场；一些畅销书还有一定市场。
v价值需求：青春期的情感需求；科学意识与传统文化意识齐头并进；经典阅读有所回归；平静的外在下有消费暴力倾向；人生需要更多的笑声与欢乐；更多层面的人生情感超前体验倾向。
v在影视图书构成中包含大陆文化，香港文化，美国文化，韩国和日本文化。特点：既服从集体与权威，又崇尚独立与自由，并将情感时尚休闲文化作为生命的重要支撑。
（四）大学生最喜欢交流的话题
v大学人生
v经济领域
v娱乐休闲时尚
v最新科技
v专业发展
v时事政治
v人文历史
v表（四）大学生关注大学人生的当下生存，对未来经济领域上发展有所思考，业余生活追求丰富多彩，崇尚娱乐休闲时尚，作为理工科学生尤其关注最新科技发展动态，对专业发展有所关注，且注重基础科目，也涉略时事政治人文历史，补充课外信息。
（五）大学生业余爱好
v体育运动
v文学艺术熏陶
v新科技类应用
v社会活动与交流
v其他兴趣点
v表（五）大学生总体上，网络与体育运动占据很大比重；其中体育方面排名、篮球、乒乓球，人数比较多。文学艺术熏陶方面：听音乐最多，其次是看书。网络时代对新科技的的应用非常关注；喜欢交流的人数比较多。
（六）大学生期待自我改进的问题
v目标计划、学习方法、时间管理
v性格弱点、身体、情感问题
v经济问题、兴趣问题、能力培养
v生活习惯、具体缺乏
v表（六）大学生爱惜身体，克服性格弱点，正视情感问题，注重能力与兴趣的培养，追求有目标、有计划、有方法的学习，珍惜时间，期望生活健康有规律，同时面对目前与未来经济问题有顾虑。
（七）大学生关注的公共问题
v食堂、宿舍、安全、教室、图书馆
v人文缺失、社团、班级、教学、服务设施
v思想问题、贫富差距、政治民主、腐败问题
v边疆问题、中外关系、教育问题、三农问题
v社会保障、体育卫生、资源保护、热点问题、
v世界性热点问题
v表（七）大学生对生存的小环境、国家和国际大环境出现的问题是关注的，也有解决的想法，但限于时代环境和年龄阶段，又欠缺实践的机会和勇气。但批判精神，改进意识，他们是具备的。
格局概括总结
v大学生在潜意识中保留了五常思想，三纲思想表象不见了，但服从权威意识本质依然保留。另外，侧重发展了五常中的智，但欠缺了恭、俭、让精神。在人生实践上，表面上追求立德、立功、立言，但因为立德意识相对不足，滑向了对金钱与权力的崇拜。因受海外文化影响，大学生既保留了传统的服从权威意识，又追求独立自由，还出现了崇尚科技的意识，注重个体感官享受，忽视心灵境界提升。虽如传统知识分子一样关注现实，但侧重的更多是物的层面，是过于务实了。大学生娱乐方式多样，传统琴棋书画取向大比例削弱。
v因为大学生处于有志于学的年龄段，积极进取、乐观向上是他们的人生主基调，只是对未来经济压力忧虑远超古人。保留了儒家积极入世的思想，热切关注现实问题，期待政府等部门尽快解决问题，保留了传统知识分子的清议传统。大学生传统人文价值观比重总体格局，展现出历史集体无意识保留了深层的传统人生价值维度，但又对科技主导的西方文明价值取向充满向往与期待，即传统人文价值观以隐性存在占据主体比重，而西方科技文明在显性上占据主体比重。
分析解读格局比重
v为什么会出现传统人文价值观以隐性存在占据主体比重、西方科技文明在显性上占据主体比重这种情况呢？
其一，三纲五常
v三纲五常中五常是具有普世价值的。三纲是历史上现实政治统治秩序的固化，有其时代性，它的落脚点是自给自足的自然经济。三纲思想虽然在形式上已经不见了，但它千年积淀的精神血脉即绝对服从权威意识却依然在现实中以集体无意识的形式保存着。这种血脉依托官僚系统，一有条件就会产生专制主义和官僚主义现象。与服从权威意识同时存在的，就是独立自由意识正在成长，这是制约绝对服从意识的良方。五常中发挥更高的是“智”，智之所以成为五常发展态势最快的，这归功于科学技术思维的发展。
恭俭让
v我们时代削弱了恭俭让。关于恭敬的削弱，主要在废除三纲，恭敬的对象地位下降，又在倡导民主的声浪中，提升了每个个体的独立意志，人们依据自己的判断可以自由选择是否恭敬。在市场经济经济大潮的影响下，节俭成为落伍的符号，人们不再将它作为优点来保守。尽管奢侈浪费已经成为严重的社会问题，尽管官方在积极倡导和有识之士在大声疾呼，但在现阶段风气的扭转还需要时日，环保意识的普遍提高和环保产业大发展之后，节俭才有可能回归其本然的地位。关于“让”，在市场条件下，一切都处在竞争环境下，做什么都谦让，必然是以丧失发展机会和空间为代价，尤其今天各方面造成的机会都短缺，竞争代替了谦让。
修齐治平
v传统的修齐治平之旨，从同学对自身需要改进的问题及性格弱点的评析中，可以看出同学很重视修身。同学对校内、国家及国际时代问题的清醒判断，也说明，当代大学生依然保留着中国传统知识分子以天下为己任的情怀。他们并不是许多人说的什么堕落一代，依然是流淌着中国人精神血液的优秀青年。
其二，三不朽
v其二，传统人文价值中以立德、立功、立言为追求人生三不朽目标。立功方面，因经济领域里的企业家阶层的出现，强化了人们立功的新领域、新空间。立言，则在原来文史领域基础上，又增加了明星类的立言空间。人们选择立言、立功的机会多了。但在立德方面，人们的意识普遍不强。而因为立德意识不强，立功、立言往往又滑落到对金钱与权力的崇拜。要扭转这种局面，必须三立并举，恢复对真善美的信仰维度。立言求美，立功求真，立德求善，而善才是核心。恢复善的标准，才是真正扭转对金钱权力的崇拜、净化社会的关键。
其三，人文缺失
v大力发展自然科学的同时，对人文价值建设有所放松。我们传统强调文治武功。而今天武的具体显现就是在科技领域，这方面我们是落后于西方发达国家的，需要奋起直追。但并不是全盘抛弃文的功能，从同学关注的人文发展可以看出同学认识到这方面价值是不可欠缺的，加强人文方面的建设，现在是学生和时代的呼声。这在表七中的“人文缺失”和“思想问题”栏目中已经展现。另外在同学关注的影视图书文化中也说明此点，但我们缺乏正确引导，尤其缺乏善的方向引导。因此就出现了注重表象，注重感官享受，爱慕虚荣，却很少关注心灵提升。虽然他们可消费的模式很多，但都没有深化到内心成为自身的核心素质。这是我们当下整个社会都普遍存在的问题。
其四，求真与求善
v大学生对政治人物、企业家、明星的崇拜远胜于对科学家的崇拜，这中间反映出两个问题：一是传统价值中求善强而求真弱，对科学精神不大注重，在今天大力发展科学技术的情况下，又是针对理工科学生搞的问卷，这说明了传统观念依然制约着我们的进步。二是西方文明的真谛在于求真的精神，大学生更多的从消费和享受层面接受了西方文明，而对西方价值真谛的领悟还需要时日。
其五，传统显性与现代隐性的组合
v大学生价值取向出现诸多新变化，最主要的就是一百多年来西方科技文明对中国的巨大影响。在东西文明碰撞中，我们在自发地扬弃着自身的陋习，在不断吸收新鲜血液，补充能量，完成自身的更新换代。但具有深层普世价值的五常思想以集体无意识保存下来，并且还在发挥其重要作用。而对西方科技文明改造更新，我们也正在由依附学习走向独立自由的创新之路。13亿人的具体政治体，虽然行进缓慢，但其自身改良能力是非常强大的，在个体无法觉察状态下，在潜移默化中完成个体、家庭、组织、区域优化。今天，我们正从自发走向自觉，中央提出的社会主义核心价值体系建设，已经找到了自身发展问题的症结。而大学生中人文价值的传统显性与现代隐性的阴阳组合，昭示着我们正走在中华民族伟大复兴的征程上。
《假如孔子处于毛泽东的位置会怎样？》问题说明
最近关注邓晓芒与郭齐勇教授关于儒家“亲亲互隐”话题的争鸣，看到邓晓芒在其《儒家伦理新批判》一书的序言中写到这样的话：“批判儒家的其实是最大的儒。”能称最大的儒，当然不是指他自己。指的应是毛泽东，编辑为了遵守纪律，省去了最大儒的名字。我有了个问号：毛泽东是儒吗？
刚巧贾陆英教授在《试论马克思主义与儒学的融合》报告中谈到了毛泽东对孔子学说的诸多继承。就此，同济大学一位教授提出质疑，他言及毛泽东是二十世纪孔子“最大敌人”。下午四川大学教授在报告中也认为“毛泽东历来反孔”，重申毛泽东与孔子之间的截然对立。
但似乎与如下基本事实相违：毛泽东的老师、岳父就是长沙第一师范学生尊称“孔夫子”的杨昌济，毛泽东《心之力》一文也博得了老师高度欣赏。我看《心之力》一文在近代儒学史上也应有一席之地。五四时期，热血青年们在北京批孔，毛泽东则去了曲阜孔庙表达自己的心性情结。毛泽东认为儒家经典《中庸》应好好阐释，后来的名篇《矛盾论》不就是中道的发挥吗？儒家强调知行合一，他的《实践论》也具同样鲜明立场。孔孟强调仁智勇三达德，毛泽东提出全心全意为人民服务的取向。孟子有“浩然正气”、“舍我其谁”的勇气豪言，毛泽东有“问苍茫大地，谁主沉浮？”的言志诗篇。孔子有“明知其不可为而为之”，毛泽东有《星星之火可以燎原》。孔孟有“致君尧舜上”的理想追求，毛泽东有“六亿神州尽舜尧”的心灵指向。诸葛孔明智高，有三分天下的《隆中对》；毛泽东慧远，有“一截遗欧、一截赠美，一截还东国”的《昆仑》。二十世纪一大批人在批孔，毛泽东则说孔子是中国封建时代的圣人。
川大教授认识到历代皇帝名为“独尊儒术”，实际上都是诸术并用。但毛泽东1973年说“百代都行秦王政，孔学名高实粃糠”，同样的认识，就成了反孔最有力的证据。如果换个角度理解，孔子言王道却无从落实王道，毛泽东拿孔子知行合一标准来评价孔子，难道不也是客观的吗？尧舜禹文武周公，在孔子心目中有崇高的地位，不就是落实了王道吗？毛泽东认为孔子不是不可超越的，孔子七十岁才做到“随心所欲，不逾矩”，那八十岁的毛泽东为何就不能批评下孔子的不足？就拿同济教授举的证严法师的功德来说，抛开毛泽东的诸多失误，证严所行一生功业就能赶上毛泽东吗？证严在台湾很得人心，难道四十年代人民唱《东方红》喊出“大救星”，就是毛泽东自封的吗？
经史子集向来是中国人信仰的活水源泉，毛泽东一生沉浸其中，难道就只有批判没有继承什么？难道全心全意为人民服务与孔子仁德思想有很大不同吗？难道真共产党员的言行标准与真君子的言行标准相隔悬殊吗？因此我设问“如果孔子生于斯世处于毛泽东所在的位置，他会怎样？”难道就不杀刘青山、张子善？难道就不为走出血流成河武斗的历史周期律，尝试发动文斗的“文革”吗？那孔子还是“知其不可为而为之”的孔子吗？就以齐家标准来看，毛泽东是有不足，那孔子就做得好吗？他对儿子教育好像没有做得很突出。他在外事功多年，妻子也家独守空房，最后回家从事教育事业，妻子也是在他到家不久就离开人世的。他自己也说父子、兄弟等关系都没有处理很好。难道就以此说他不是仁爱的践行者吗？
看似毛泽东反孔而实相承，虽然我不赞成邓晓芒继续全盘西化论，但他说的“最大儒”在二十世纪里可能还真是无出其右。在工业化信息化全面来临的时代，“三纲”的现实基础已经日渐远去，但儒家玉德心性却在毛泽东“全心全意”中得以传承。孔子“道一以贯之”的不就是“仁”吗？毛泽东的“全心”（即玉心，见《说文》）不就是真正的继承吗？是以提出假设问题，如有冒犯，还望海涵！
本文2010年应西安青年进步中心之邀，撰写的报告底稿。
毛泽东与梁漱溟历史争论启示
一、毛泽东与梁漱溟的哲学观分野
在梁漱溟《忆往谈旧录》延安访问一节结尾处，梁漱溟总结他与毛泽东会谈分歧所在：
彼此对中国前途看法之不同，从何而来呢？当然由于对中国老社会认识不同，从而对近百年所起变化的了解不同，从而对前途估计不同。所以从谈未来问题，就追溯到过去历史文化。我总执持两句话：中国老社会有其特殊构造，与欧洲中古或近代社会均非同物。中国革命是从外面引发的，不是内部自发的；此其特殊性即由老社会之特殊构造来。他相当承认我的话，但他说，中国社会亦还有其一般性，中国问题亦还有其一般性；你太重视其特殊性而忽视其一般性了。我回答他：中国之所以为中国，在其特殊之处；你太重视其一般性，而忽视其特殊性，岂可行呢？
1、认识对象：中国老社会、近代百年、前途估计
2、认识角度：梁漱溟侧重中国特殊性，毛泽东侧重一般性。
同一素材，认识差异巨大，核心问题是什么呢？关键就是认识方法——哲学视角差异。
毛泽东1919年——1921年接受马克思主义，到1938年已经能非常熟练地运用马克思主义原理思考中国和世界问题了。
而梁漱溟的哲学视角究竟是什么呢？
梁漱溟在《东西文化及其哲学》中说：“我的许多实际而具体的主张，无一不本诸我的理论，而我的理论又根于我对社会的观察，以及对于历史之推论分析等等。在观察社会与推论分析历史时又无不有关于东西文化之分析研究也。”
他以“意欲”这一概念为分析文化法门，梁漱溟推论说：“西方文化是以意欲向前要求为其根本精神的”，是面向自然而立下的文化之基；“印度文化则是意欲反身向后要求为其根本精神的”，而“中国文化是以意欲自为、调和、持中为其根本精神的”。他认为：西洋文化即将走到尽头，印度文化还远未到来，而中国文化却可以上承西洋文化下启印度文化。中国文化只需加强科学技术和团体组织即可。
梁漱溟认为近代中国“虽不能称为平等无阶级社会，但尚未构成阶级。”这和毛泽东及共产党用阶级斗争学说来分析中国社会是完全不同的。他认为西洋文化涌入中国后，使沿袭数千年的中国社会组织构造崩溃了，中国需要确立新的社会组织，确立思路是：学习西洋的团体组织和科学技术，以此来发展中国固有的伦理情谊、人生向上的精神，而这条路具体落实就是他的乡村建设道路。
毛泽东及共产党人对近代社会性质判断：自1840年鸦片战争以来，中国社会开始一步步沦为半殖民地半封建社会，到1900年辛丑条约签订后，中国已经彻底沦为半殖民地半封建社会。1919年五四运动，反帝反封成为时代的主题。中国社会面临的主要矛盾就是中华民族与帝国主义、人民大众与封建主义的矛盾，明确了压在人民头上的三座大山是帝国主义、封建主义、官僚资本主义。1922年中共二大就首次明确提出了反帝反封建的明确的政治纲领。党的最低纲领：消除内乱，打倒军阀，建设国内和平；推翻国际帝国主义的压迫，达到中华民族完全独立；统一中国为真正的民主共和国。毛泽东就是按照马克思列宁主义来思考主题下的分支题目——乡村建设的。
二、毛泽东批注梁漱溟《乡村建设论》解读
毛泽东读梁漱溟的《乡村建设理论》写下的1500字批注，可以看出二人关于中西文化、中国传统、近代中西冲突及中国出路意见分歧：
第一，中西方社会文化差异的根本基础是生活方式还是经济基础?
毛泽东说：“中国社会与西洋中古社会不同，这是不对的。要有其经济范畴相同，不能只看中国无中古的教会。”反过来说，“伦理关系是上层建筑，他的下层基础是农业经济，西洋中古也有这种伦理关系”， 西方近代社会出现个人主义、自由主义抬头，从何而来?是否因“其集团生活中过强干涉的反动而来”，如宗教教会、民族国家。毛泽东的批注是：“？否!从资本主义而来”。
第二，中国传统经济是“伦理本位经济”还是“封建经济”？
梁漱溟认为，中国社会的经济，是“伦理本位的经济”。具体说来：“夫妇、父子共财，乃至祖孙兄弟等亦共财。若义庄、义田一切族产等亦为共财之一种。兄弟乃至宗族间有分财之义；亲戚、朋友间有通财之义。以伦理关系言之，自家人兄弟以论亲戚、朋友，在经济上皆彼此顾恤，互相负责；有不然者，群指目以为不义。故在昔中国人生计问题上无形有许多保障。”由此，梁得出结论：“中国社会，其经济结构隐然有似一种共产。”
毛泽东批注指出：“地主与农民不共财、不相恤、不互相负责，贫民生计问题绝无保障，仅有残酷的剥削关系存在。”因此，所谓“伦理本位的经济”，实质上是一种“封建经济”；所谓“共产”的特征，“只是一种建立在封建剥削关系上的家庭共产主义”。
第三，中国社会政治特征是“伦理政治”还是“封建政治”？
梁漱溟认为，中国社会的政治特征是：“但有君臣间、贫民间相互之伦理的义务，而不认识国家团体关系。”“不但整个的政治组织放在一个伦理的关系中，抑且其政治目的亦全在维持大家伦理的相安，如何让人人彼此伦理的关系各作到好处(父父、子子、君君、臣臣)是其政治上的理想要求，更无其他。”
毛泽东的批注是：“这种伦理政治之目的不为别的，全为维持封建剥削，不是大家相安，而是使地主阶级相安，大多数人则不安。不是各作到好处，而是统治阶级作到好处，被统治者则作到极不好处。”由此看来，这种所谓“伦理政治”，本质上就是“封建政治”，而且“罪恶多端”。
第四，中国“伦理关系”下人与人之间“情谊”本质究竟是什么？
梁漱溟为“伦理关系”下的定义是“情谊关系，亦即表示相互间的一种义务关系”。这种义务关系铸就了人们的极其高尚的人生观，“在情感中皆以对方为主，……伦理关系彼此互以对方为重；一个人似不为自己而存在，乃仿佛为他而存在者。这种社会，可称伦理本位的社会”。
毛泽东批注指出：“地主对农民无情谊，并不尊重对方，农民为地主而存在，臣为君、妻为夫而存在，并无所谓地主为农民、君为臣、夫为妻而存在。”这是一个简单的事实，背后实质就是阶级关系。
第五，近代中国文化失调的实质是“政治分裂”还是“旧体制”局限？
梁漱溟认为：“中国问题并不是什么旁的问题，就是文化失调，极严重的文化失调。其表现出来的就是社会构造的崩溃，政治上的无办法。此其问题的演进，先是这老社会受新环境包围，感觉得有点应付不了，稍稍变化他自己以求其适应。”文化失调，归根结底又是一个政治问题，“所谓问题全在政治者，不是政治不良，政府当局不好那些意思，而是特指没有唯一最高的国权，陷于分裂的局面那一点这实在是不成政治，或‘政治的没有’”。具体说来，“清室一倒，数千年相传之政治制度亦顿然随之俱废，全社会乃骤失其维系作用。政治一断再联不上气，直乱到今天”。
毛泽东认为“所谓失调就是旧制度不合于新环境”。针对梁漱溟所说的政治无办法在于没有“唯一最高的国权，陷于分裂”，提出这样的疑问：“不是政治不好，而是政治分裂?”并指出所谓“政治一断……直乱到今天”的说法，是“统治者、改良者的思想全部”。在毛泽东看来，中国社会文化的危机，不是政权的断裂和分裂，根本在于中国社会文化的“旧体制”，即旧的生产关系和政治制度妨碍了中国的进步。
第六，中国摆脱社会危机的途径是“改良”还是“民主革命”？
梁漱溟对中国社会文化的分析评价，体现了改良者的思想。按这种思想，摆脱中国社会危机的途径，就是梁所说的：“稍稍变化他自己以求其适应。”具体说来，“政治制度或者不变，或变而不断，借此不断之气，就可采取西洋长处，漫漫地求进步”。进一步说，“中国几十年来的种种运动，实在都是一个‘文化改造、民族自救’，……它不是一个新的阶级势力起来推翻固有的秩序”。此种改良之说，在《乡村建设理论》中还有很多。
毛泽东认为，中国社会摆脱危机的出路在于民族民主革命。针对梁漱溟几十年中国之运动不是革命一说，毛泽东批注说：“弱小民族的解放运动不是革命吗?”“民族民主革命。不承认此一点一切皆非。此点从社会是半殖民地半封建社会的估计而来”。又说，要抵制西方的侵入，“只有更高者能胜之。此更高者即是民族民主革命。革命是胜于反革命的”。
第七，解决中国问题的途径依据差异：改良的特殊性与民族民主革命的一般性
梁漱溟强调中国问题的特殊性，他归纳出四点：(1)中国秦汉以来历史演变只有治乱相循而没有革命；(2)中国社会结构是伦理本位、职业分途而没有阶级；(3)近百年中国的种种运动，包括共产党的革命，都是从外引发而非内部自发；(4)解决问题的办法是在上为政权统一，在下为乡村建设。
毛泽东强调：中西方社会文化的发展都根基于经济基础，上层建筑社会文化形态必然反映出相应的阶级关系，中西方社会文化在近代以来的冲突，固然体现了两种社会文化形态类型的差异，但本质上是处于低级形态的封建社会同处于高级形态的资本主义社会的冲突，解决问题的途径是从事更高阶段的民族民主革命。
三、梁漱溟与毛泽东乡村建设理论实践的差异
1、关于农业与工业关系认识差异
梁漱溟主张：“从农业引发工业，更从工业推进农业，农业工业叠为推行，产业乃日进无疆，同时亦就是从生产力抬头而增进购买力，从购买力增进而更使生产力抬头；生产力购买力辗转递增，社会富力乃日进无疆。这是真的自力更生。”他强调农村的复活全靠合作，一面有了工业的需要，一面布置了合作的根底，抓住需要不予放过，而以合作方式经营，工业就于此建立。有的工业置于农民合作自营之下，有些工业可不由合作社经营而由地方团体经营，有的可以国营。
梁漱溟以中国属“村落社会”性质为理由，反对“资本”，质疑“市场”；反思“强国之道”，力主“农业立国”。
毛泽东主张农业就是工业的命题。1957年1月毛泽东《在省市自治区党委书记会议上的讲话》论述中国的农业问题，提出了“农业就是工业”的命题。他从六个方面阐释：
首先，农业关系到五亿农村人口的吃饭问题，吃肉吃油问题，以及其他日用的非商品性农产品问题。
第二，农业也关系到城市和工矿区人口的吃饭问题。
第四，农村又是重工业的重要市场。
第五，现在出口物资主要是农产品。农产品变成外汇，就可以进口各种工业设备。”
第六，农业是积累的重要来源。农业发展起来了，就可以为发展工业提供更多的资金。
“在一定的意义上可以说，农业就是工业。要说服工业部门面向农村，支援农业。要搞好工业化，就应当这样做。”毛泽东面对的就是屁股和头脑都坐在农业基础上，伸手抓未知轻重的工业。
关于合作化问题还专门有《关于农业合作化问题》一文。
2、乡村建设的理想与政权环境差异
梁漱溟乡村建设的理想新社会，包括了六种含义：
1. 先农后工，农业工业为均宜的发展；
2. 乡村为本，都市为末，乡村都市不相矛盾，而相沟通；
3. 以人为主体，是人支配物而非物支配人；
4. 是伦理本位、合作组织，而不落于个人本位或社会本位两个极端；
5. 政治、经济、教育三者合一而不相离；
6. 新社会秩序的维持，是由理性代替武力。
而梁漱溟乡村建设的政权环境：依托广东李济琛乡治讲习所，蒋介石扣留李济琛；王朝俊得到阎锡山的支持，办河南村治学院和《村治月刊》，因军阀中原大战而歇息；山东韩复渠支持建设山东乡村建设研究院，因日本侵华而停。他认为乡村自治“其发动主动以至于完成，全在其社会中知识分子与乡村居民，合并一起所构成之一力量。”
毛泽东的乡村建设第一阶段重点是政权建设，从土地再分配上做文章，发动群众来得直接，这是革命的需要，也是变革生产关系的需要。他说：“封建地主阶级是帝国主义统治中国的主要社会基础，而农民则是中国革命的主力军，如果不帮助农民推翻封建地主阶级，就不能组成中国革命的强大队伍而推翻帝国主义的统治。”完成政权建设才能谈共产主义乡村建设。
3、乡村建设实践的方针与成效差异
毛泽东的乡村实践分两个阶段，一、土地革命；二、集体化。第一阶段是重点直接从土地再分配上做文章，这是革命动员群众的需要，也是变革生产关系的需要。第二阶段，集体化，是变革生产关系的需要，也是工业化的需要。
土地革命，摧毁传统专制政治的农村生产关系，建立了以农民土地所有制为主体的新民主主义农村生产关系；建国后“趁热打铁”，按既定方针与步骤，迅即做出了走向集体化的决策。
毛泽东时代依靠农业的高积累，建设了一个完备的工业化体系，农村也开始大量使用农机械，建设大量抗旱涝水库，农民也被组织起来，还建立了农村医疗、乡村教育体系，为改革开放打下的深厚的经济基础。
在1958—1976年间，中国有一个超过红旗渠的 “淠史杭灌溉枢纽工程”。“淠史杭灌区”坐落于大别山山麓，构架在山峦起伏的皖豫丘陵大地上，横跨长江、淮河两大水系，是迄今为止世界上规模最大的山地人工灌溉工程。“红旗渠”怎么能跟它比呢？“淠史杭”一天的输水量比“红旗渠”一年的还大。 它到底有多大？灌区内包括5座大型水库、23座中型水库、1043座小型水库、21万处塘坝；总库容86亿立方米，灌溉引水能力为年200亿立方米；大、中型河渠总延长2.5万公里，可通航河道总延长1000公里；设计灌溉面积1026万亩，1979年完成灌溉面积826多万亩，80%属于高渠自流灌溉。
1969年，为响应“农业学大寨”、“水利是农业的命脉” 在 1958—1976年间突然像展开了翅膀，飞跃到一个崭新的时代。至此，中国才能用占世界8%的土地，养活占世界22%的人口，才能在二十多年间剧增五亿人口。1949年，全国可灌溉面积为2.4亿亩，多集中在江南水乡；1979年，全国可灌溉面积为7.2亿亩。
梁漱溟力主“农业立国”，倡导“孔家生活”。 他以“善”做乡村教育的总纲。梁漱溟在山东邹平乡村建设研究院，推出乡约四条：(1)德业相劝，(2)过失相规，(3)礼俗相交，(4)患难相恤。
他还提出了地方自治原则：第一新习惯新能力的养成，必须合乎中国固有的精神。第二，欲促成地方自治，应注意政治与经济的天然合一。第三，中国将来无论地方或国家都要政教天然合一，无论是经济合作，还是地方自治，都必须经过教育的工夫才有办法。第四，中国的地方自治，不是普通的地方自治，而是特别的地方自救。邹平试验区，整个行政系统实行教育机关化，以教育力量代替行政力量。目标就是培养新政治习惯完成县自治。
以‘团体组织，科学技术’作为乡村建设运动的主旨，是要把散漫的、只顾自家自身的农民组织起来搞生产，在生产中学习和运用科学技术。”最后，他自己不得不认为乡村建设两大难处：“依附政府、号称乡村运动而乡村不动。”1950～1951年之际，梁总结了中共之三大贡献：一则统一建国、树立国权；二则引进团体生活；三则“透出了人心”——即奋发向上的忘我精神。
梁先生同时代的学者翁之镛也批评：“凭其主观的自我陶醉，淹没了对实际事物的认识。邹平实验的措施，当然有些成就；但其成就乃寄托于人；以人为重，旧制度未动分毫。财政措置与租税处理，全在原来胥吏之手，沿袭传统习惯，而不知改革，甚至认此应有的改革，以为无关宏旨的末技。”
四、梁漱溟与毛泽东乡村建设启示
梁漱溟强调乡村建设的出路在团体组织、科技科技，毛泽东强调集体化、工业化。这里二者虽然表述不同，但本质是一致的，而这依然是中国农业、农村、农民的出路。
目前实行多年的联产承包责任制已经没有出路，催动资本下乡与加速城市化必然带来对农民的剥削和掠夺，制造社会危机。而在现有的运行的模式下，政府再怎么补贴农业也杯水车薪，不能根本解决。而要真正解决三农问题，还要走毛泽东时代探索的土地集体所有、农民集体协作、农业科技应用。但目前难以缩小的贫富两极分化支撑的政府，很难走上这条道路，我们又将面临着政权建设问题，否则共同富裕终将成为梁漱溟的乡村建设道路的结局。没有这样的改变，更无从谈起精神文化建设。
长安大学马克思主义理论创新座谈会随笔
2011年4月11日、12日参加长安大学举办的当代马克思主义理论创新高层论坛，分组讨论话题有三：其一当代马克思主义理论创新；其二马克思主义理论教育与学科建设；其三国际共运与当代中国改革开放的经验。关于创新话题，我的思考如下：
创新是有根本前提的，且这些根本前提是恒定的，比如创新的根本取向是真善美；创新的根本方法是实践；创新的根本原则遵循矛盾对立统一规律；创新围绕的根本理念是全心全意为人民服务；。
可以进行理论创新指的是过程中的具体内容、具体形式、具体方法。进行这样的创新也是需要前提的：
内容创新前提：其一，表述马克思主义基本理论观点的经典文献要熟悉，这是内容创新的基础，也是纵向创新的前提；其二，可以与马克思主义参照的中西学术观点要熟悉，这是横向比较创新的前提；其三，掌握时代实践新材料，这是内容创新的鲜活素材。
形式创新的前提：形式是内容的外在表现，马克思、恩格斯、列宁、斯大林、毛泽东等马克思主义理论家表现出的具体形式是不同的，而这个形式依托的就是具体实践的差异。但他们的共性是相同的，就是他们各自形成自己的风格，前提是他们都有广博的学识和亲身实践，都善于总结，也都很勤奋。也就是理论创新要求创新主体的知识性、实践性、觉悟性是统一的。
方法创新前提是在遵循根本方法原则下，针对具体问题谈具体方法。因此有什么样的问题才会有什么方法，因此依然是内容决定方法。民间理论创新只能结合自身实际谈理论创新，好高骛远的理论创新是有局限性的。有一份材料说一分话，没有调查就没有发言权。
具体内容、具体形式、具体方法都是由具体实践决定的。从具体实践出发，梳理具体内容，以恰当方法介入，以合适的形式展现，必然就是新的观点、新理论。因为马克思主义活的灵魂就是具体问题具体分析，核心原则就是实事求是。以这样的灵魂这样的原则分析出的问题结论，再经实践检验，就是马克思主义理论的创新成果。
旧材料、新材料掌握越多，创新基础越雄厚；实践经历越丰富，感性及体悟经验越细腻，揭示问题能力越强，创新越有能力。旧材料新角度可以出新观点，新材料提炼新问题就会得出新观点。旧内容表述采用新形式，也会有理论新突破。新内容采用旧形式照样会得出新结论。新材料采用新形式自然观点就更新了。无论新旧材料主要采用新方法都会有创新。因此，微观和相对宏观创新是可以随处得出的。
总之，问题意识、实践意识、实践感悟能力具备，理论创新是比较容易的。缺一，都很难有原创性的观点及理论诞生。当然需要再次强调的就是创新根本前提是要坚持的，尤其是全心全意为人民服务这样的立场。没有这样的立场的创新都会走向背道而驰的。
按语：本文是12年参加陕西省思想政治课骨干培训的大会主题发言。
主义、问题及实践
曹印双
大家上午好！感谢大会给我的汇报机会。我给大家汇报的题目是：主义、问题及实践。从09年国家行政学院思政课骨干教师培训、10年的省上商洛思政课教师教学研讨会议到这次研讨班，围绕新教材进行的从教材体系向教学体系、从认知体系向信仰体系转变，已经从前面的多媒体教学、案例教学到这次的专题教学取得重要进展。我认为要完成这两个转变需要强化三个元素的融合，即主义、问题、实践。
首先谈谈主义。这里主义指的是对教材要点及教学目的概括凝练。我谈得主义包括一个中心八个基本点。一个中心是指统合主义的“一”，有的人认为是物质，有的人认识为实践，我理解应是“爱”。没有爱，就不会关心世界是什么，世界怎么样，如何改造这个世界；没有爱，也不会关心社会是什么，社会怎么样，如何改造社会；没有爱，也更不会关心私有制为基础的资本主义社会下人类命运，更不会考虑社会主义的人类指向及以每个人的自由是其他人的自由前提理想愿景。爱，在马克思主义创始人马克思、恩格斯和它的继承人如毛泽东那里都是不不证自明的。他们的诉求是无产阶级只有解放全人类才能最终解放自己，这是何等的大爱情怀！这种情怀不输给基督教的救世主情怀，也不输给儒道德圣贤精神及释家的佛陀慈悲取向。有了这一点，也就有了马克思主义的信仰维度及高度。但这不够，马克思主义者还用阶级观点武装自己的理论，这是马克思主义超越于以往宗教理论的关键所在。如果没有这一观点，以马克思主义存在传统惯性是很难与儒释道及基督教惯性竞争的。爱与阶级观点的结合最好的概括就是毛泽东说的全心全意为人民服务。这是今天社会主义核心价值之所在。
围绕一个中心，展开的八个基本点的第一点就是：无产阶级立场。也就是最广大人民群众的立场。我们今天之所以出现一些乱象，很重要的是官学商中得一部分人丧失了这一立场。落马贪官如此，移民海外中产阶级如此，富二代中的为富不仁得如此，都是丧失了无产阶级立场。我们改革是让一部分人先富起来，但也不是让他背离这个立场。先富起来的也应如恩格斯一样，虽然是资产阶级出身，但依然能超越自己所在阶级，具有无产阶级立场。第二点就是要坚持实事求是的原则。三是要让学生有勇于实践的精神。我们培养学生不是培养空谈理论家，而是在实践中体会理论的精妙。四是掌握对立统一规律。这是辩证法的核心。这也是提升我们智慧的法门。如果说全心全意为人民用孔子的表述是仁之所在，那么对立统一规律则是智之灵魂。五是组织方针。达到前面四点的人组成的政党是我们人民拥护的领导。因此这点其实就是坚持党的领导。六是群众路线。七是划清资社。不要因为资本主义暂时的好就否定社会主义暂时的不足。按照资本主义模式运行，单就生态危机一点就无法克服。更不要说第三世界人民未来的反对了。八就是坚持共产主义理想。共产主义社会就是对天国、极乐世界、大同社会的新时代人间天国的提升概括。我想我们思想政治教育能让学生信靠这样一个中心八个基本点就是达到目的了。
如何实现观点传承呢？我们谈第二方面：问题。如果说一个中心八个基本点是主义的骨的话，那么问题就是骨上的肉。让骨肉结合才能真正完成教材体系向教学体系转化，那么今日谈得专题式教学，就应是主义与问题的高度融合。那么问题从哪里来呢？其一是教师的理论与实践的思考；其二就是学生。尤其是学生，我们谈的问题是和学生谈的，如果不是他们关注的问题，这样专题教学也是无的放矢的。因此深入调研学生实际所思所想所行就是专题教学的重要前提。几年来，我是从问卷式、谈话式、问答式多种渠道调研，积累了一些问题。我甚至倾向于把自己的教学法，称为调研法教学。我体会到今天思政教学应该遵守这样的理念：每位学生都是老师，每位老师都是学生。经过调研后，除保留自己认为必须的专题，如马克思主义在中国，大部分都是取材于学生关注的问题。当然，我也会引导他们的关注，如投放自己认为有价值的文章、视频放到教学背景网站（国学网）上，需要探讨哪个问题，我让学生提前看，课上讨论，如浙大郑强教授谈教育视频。象教育话题，即使学生受限于客观条件上不了网，他自身的经历及见闻也会有很好的见解。总之，一切问题都是从学生的实际出发。这样也落实了群众观点，在相对有限的研究时间内也很好地搞好专题式教学。
搞好专题教学还是不够的，要让学生从认知体系走向信仰体系，最关键的就是我要说的第三个方面：实践。目前各学校受限于客观条件，教室外的实践教学还很难普及。因此，我比较看重课堂内及校园内的学生实践。比如五分钟演讲、专题辩论赛、调研报告、校内社团活动、课堂内社会参与、网站论坛等等，比如课堂社会参与，上学期我校一名学生得了白血病，家境贫寒，手术费奇高，目前社会条件有没有适当机制救助，只好靠发动师生及社会捐款，这样身边的事，我是鼓励捐款，播放救助视频，专题呼吁帮助，让学生有钱的出钱有力的出力，发个短信、传个qq、放个微博，都可以帮助，这些课内就可以做。让学生身心和情感都参与进来，这样才让马原教学落到学生的情感世界。这种生命体验是可以让学生终生难忘的，也是可以毕生受益的。因为爱可以永恒。
我们正策划民间人文通识论坛，有些是可以在学生中普及的，有些可以让社团骨干传播的。我也欢迎诸位同仁作客西电人文通识论坛，尤其是思政课教学的论坛。让我们彼此关注，共同进步！谢谢大家！
按语：这是09年思政培训班的学习总结，是前面《用身心实践迎接生命的永恒》的压缩版。一并发来晒晒。
灵魂的洗礼 生命的升华
——2009思政培训六个提升
曹印双
参加全国高校思政课骨干教师的培训是我的荣幸，与大家一起分享个人的六个方面提升：
一、提升对思政教育未来前景的认识
胡锦涛总书记对高校思政教育的忧虑，部长周济、社科司副司长徐维凡的报告，让我更加清楚地认识到党中央改变思政教育的决心。教育部推动的措施也在相继出台，有关教材建设、教法建设、学科建设、师资建设等方面力度加大了。思政教育正在社会民众心中恢复其应有的国本地位。上下共建国家大本，是国之幸、民之幸、是未来之幸。
二、提升对马原教材体系“一”的认识
对马原教材“一”的思考是本届培训的一个热点话题，这归功于徐武生老师不断追问。“一”有实践说、自由说、辩证法说、爱说、实践思维说、道说、真善美说、毛泽东说、全心全意为人民服务说等等。我混合诸说认为：一就是道，道就是真善美，就是爱，爱的实践就是行善，就是全心全意为人民服务，行善就是按照对立统一规律办事，按照对立统一规律办事就得自由，毛泽东就是我们的模范教员。
三、提升对马原教学体系“多”的认识
教材体系向教学体系转化问题是又一热点话题，因老师的理解差异教学体系呈现多样化。方法多样：案例教学法、多媒体教学法、情境创设法、启发诱导法、相互交流法、激发兴趣法、抓要点法等等，手段多样：唱红歌、讲故事、编短信、演讲、辩论、调查、经典研读、视频播放、排座、分组竞赛、游戏等等。提醒我在处理一与多的关系中，落实师生互为自由关系，让课堂成为共产主义理想实现的场所。
四、提升对学术前沿及思政热点的认识
聆听了一批学界大家的讲座、报告，提升了对学科前沿及思政热点认识：俞可平从编译局视角介绍现代西方政治思潮，看出马克思主义学说对西方学术的强大影响力。杨金海介绍《当代世界马克思主义研究状况》，学到了他的世界眼光，博大的战略思想，深邃的历史视野，超前的未来意识。中央党校秦刚教授《马克思恩格斯的社会主义思想》激发了我的问题意识。中科院马研所程恩富善于抓大问题、关键问题，尤其善于概括提炼，值得学习。中宣部理论局王晓晖让我认清了意识形态领域的大背景、健康主流、交融交流交锋、面临困难问题、敌对势力的威胁手段方法、核心价值体系的较量、网络大众化、媒体化的机遇与挑战，真正体会了对大学生思想政治教育的迫切性和艰巨性。中科院哲学所李景源《中国特色社会主义核心价值体系》报告对北京共识、华盛顿共识的介绍大大地长了对本国建设的信心。社科院政治所的房宁梳理了西方民主政治的理论脉络、实践脉络及中国的民主理论与实践脉络，并提出治理腐败进行有序扩大参与、完善协商、加强监督思路。让我认识到各种代表制度的代表的真正阶层层级的全面性和领域覆盖的全面性的重要。社会主义核心价值体系问题, 李景源、李崇富都谈到。利用周末时间，我还到北大听了中国语言修辞学会论坛和楼宇烈讲的国学讲座，让我都感到社会主义核心价值体系问题的重大。清华大学吴倬教授《大学思政教学中的无神论教育》、北大王浦勋教授《中国治理模式研究》、张立群《2009年中国经济形势分析与展望》、人大张宇教授《社会主义市场经济基本问题》、秦宣《如何准确把握科学发展观内涵与精神实质》也给我留下深刻印象。
五、提升对同行交流经验与精神的认识
学员们的小组交流和小组论坛，让我很受启发。西南大学倪志安教授提到三个转变：唯物辨证思维—实践实践思维、思想—思考、物本主义人本主义—实践的唯物主义。胡光教授强调了由教材体系向教学体系的转化，同时也强调教材、教学、研究三块阵地要整合。周起杰教授也强调实践的基础地位,强调哲学应回归我们生活世界。华东师范大学洪亚非老师主要介绍了他结合学生人生问题来讲解马哲理论，强调理论的科学性、革命性和开朗性。他还开设《爱情艺术》和《如何创业》两门公选课，要给学生爱情、世界观、事业。暨南大学黄颖乾从宏观与微观两个方面探讨了马原教学面临问题，并提出系列对策。中国政法大学袁方认为处理好意识形态性与学术性的矛盾、压缩时间与内容的矛盾、学术前沿与界定前沿的矛盾、理论与现实的矛盾、传统教法与现代教法的矛盾。延边大学孟凡现谈到三个解放：从教条主义中解放出来；从两极对立思维模式中解放出来；从枯燥乏味语言中解放出来。还强调了五个落实：胸有成竹，注重整体；心中有数，注重重点；耳听八方，注重信息汇集；口吐莲花，注重语言表达；身体力行，注重亲身实践。西北大学王强谈了三个转变：由主客对立向主体间性转变；由叙理向叙事转变；由理论语言向生活语言转变。
新疆大学赵新居教授的乐观精神、华中师范大学徐武生追问意识、中国矿业大学彭红胜老师的师德意识、川大潘义宁老师的批判精神、宁夏医科大学陈晶老师的自我反省意识、华东师范大学洪亚非老师信息搜集意识，从其他老师身上学到精神意识还可以看在学员论坛上我发的帖子。
六、提升对伟大教员毛泽东教育实践的认识
为期一周的井冈学习收获概括仨字，那就是毛泽东。毛泽东是一位伟大的教员，学习他大公无私精神，学习他善于运用辩证法实践的能力；学习他如何训练一个士兵就是一支部队，如何让一名军官成为一个统帅、一所学校，学习他如何贯彻人民群众路线，如何进行理论探索凝聚了人心，如何打造自身人格魅力等等。学习他如何阐释亘古长存之道，搞清楚他对传统文化的如何继承发展，理解诸如：矛盾对立统一规律与中庸之道关系；全心全意为人民服务与老子的善、孔子的仁关系；理解公与私、共产党员与君子、人的自由解放与孔子“七十随心所欲而不逾矩”的关系；理解毛泽东的“一万年太短，只争朝夕” 与孔子“子在川上曰：逝者如斯夫”的关系；理解批评与自我批评与一日三省吾身的关系；理解灵魂深处闹革命与格物、致知、诚意、正心的关系；理解爱与自由之道关系等等。人从善来要回善去，完成此过程就是善始善终，这符合宇宙之道、世界之源。
我志愿象毛泽东那样，用身心践行马克思主义真道，迎接生命的永恒！
小树儿童教育研讨会上的发言
2012年7月21日参加了在陕西师范大学田家炳楼举行的小树儿童教育研讨会，发言整理如下：
谢谢会议邀请，今天作为孩子的家长和一位教育工作者，谈谈我对儿童教育的几点认识：
一、要有宏愿，要注意榜样。孩子的教育是一项长期工程，所谓“十年树木，百年树人”。因此从事这个领域，需要有宏愿。主持人安心先生刚才谈到了从事这方面事业的高度，提炼为“挽救”，我觉得已经是有使命的宏愿了。没有宏愿，遇到难题就会退缩，是很难在这一领域长程发展的。对教育儿童而言，要注意从小培养孩子的大志。父母都望子成龙。但没有成龙之志熏陶陶冶，是很难让孩子在后续成长中有强大的自觉性的。因此树立孩子心中的榜样是必要的。取法乎上，乃得其中。即使孩子不一定非要成为伟人，但需要有学习先进的取向，这才是个体前进不竭动力。儿童教育，我们今天往往强调孩子自由的一面，却不注意引导向何处自由。那自由就成了放任，乃至随波逐流了。只有宏愿，才能避免教育的利益驱动，一旦利益驱动，目标就会滑落，必然办不好教育。因为教育这是育人工程，是让人心灵觉醒的工程，过于利益化是难以打动家长和孩子的心的。
二、要注意人群的整合。儿童教育问题不是单纯师生的问题，需要家长、教师、孩子乃至社区的高度融合。我们目前的学前教育家长参与不够，就会出现教育机构再如何努力，收效是微小的。因为孩子回到家，父母的言行影响是巨大的，如果父母不跟进，那是很难维系的。这也是为什么净空法师在安徽汤池小镇搞弟子规教育推行全民性。如果我们的家庭小环境和居住周边人群没有这样的觉悟，孩子依然会有滑落的。因此单纯在机构内进行自我理念推广是不够的。有必要在父母中、幼儿园老师、中小学老师、大学生中进行公益性引导。没有这样的整合是难以解决根本问题的。
三、要重视经典教育。我们处在一个信息时代，信息获取不是问题，问题是获取信息的能力。而真正培养这种能力的捷径是经典教育。也许孩子小还不一定全理解，但需要让孩子与经典见面。不能因为经典如爷爷样老了，就不让孩子和爷爷见面。我这里强调经典指中西经典。比如，一百年前，国学大师陈寅恪受的教育，八岁前已经读了十三经，且大部分能背诵，认字主要抓的《说文》。当然他们家里也给他们请老师教授外语、数学、音乐，美术、文体等。但如果起点没有一个经典高度，那么即使如时下跟风学外国也学不到项上。经典教育蓄养内涵，经典背诵锻炼记忆力。让孩子吃下仙丹，让其在未来社会熔炉中煅烧，才会炼就铜头铁臂的竞争力。因此不吃仙丹，老是喂些垃圾食品，想让孩子长成健康的宝宝的是很难的。今天学外语也是，任何语言都有其规律性的。不按照规律办，只满足会说几句外语为满足，那是很不够的。
四、要有读万卷书、行万里路的意识。我们培养人的目标，其实老祖宗那说的很简单，就是仁智双修。而路径不外乎间接经验的读万卷书和直接经验的行万里路。因此培养阅读兴趣是很重要的，快速识字是幼教要重视的。行万里路，我们在应试教育环境下，行万里路对许多家庭来说是不敢奢望的。就是我们的老师，也少有行万里路的。这也是我们今天学院派教育的重大缺陷。当然，行万里是需要有会发现的眼睛和心灵的。否则行路再多也未必有效果。但不管怎样，我们让孩子有这种意识是重要的。
五、注意素质教育与应试教育的衔接。我们今天的学前教育在努力推动素质教育，但一上小学就快速进入应试教育，原来美好初衷都成泡影。但又没有多少家长敢于冒险不让孩子不进入应试教育系统。上个世纪九十年代两位北大老师辞职后带着孩子进入山里自己教育孩子。但想想孩子在未来如何适应社会。因此小树教育中理念都很不错，既照顾了东也照顾了西方，重视自然、重视道德养成、重视经典诵读、注重文艺熏陶、注意体魄训练，都不错。问题就是衔接问题。这其实是用民间力量抗衡官方不合理的教育模式。这种体制内外的张力如何平衡，是要考虑的。大部分家庭都是不敢让孩子成为试验品的。
六、需要公益推广的建议。结合王西凤老师谈的台湾经验，我觉得现在非常有必要把父母成长班办起来，儿童教育其实更重要的是孩子父母的教育，没有这个现行条件，教育成果会大打折扣的；其二有必要针对目前幼儿园老师推广一些理念培训，形成一个理念感召力，造成一种气氛；其次、办好儿童教育夏令营，把试点做好；第四、有必要针对高校大学生进行宣传。大学生基本是应试教育的获益者和牺牲者，他们更多接受的是知识教育，其实心灵成长教育远远不足。而他们又是接触新理念最快的群体，也是未来影响中国儿童教育的潜在群体。毕竟他们用不几年就是孩子的父亲和妈妈了！他们有些人甚至会成为公益教育的志愿者。儿童教育需要大批的志愿者来推动。
总之，我祝愿小树儿童教育顺利发展，如有公益需要，我会欣然前往的。谢谢大家！
按语：本文是1月8日参加陕西省思政治理论（马原）学会学习十八大精神的研讨会的发言。
学习十八大报告，推动思想政治理论改革
目前，思想政治理论课改革的迫切性是不言而喻的，教育部先后推出大连理工大学的案例式教学、上海大学的多媒体教学和今年重点力推的专题式教学，都在深化改革当中，但这些改革存在一个重要问题就是没有把四门课作为一个整体来考量，依然是根据规划条块分割，而实际上四部分应是一体的，老师把握也应该是一体的，从某种意义上来说主要是马克思主义的基本立场、观点、方法的学习和应用。思政课教育本应属于今天所说的素质教育范畴。如果思政课教学达不到这样的目的，势必削弱其理论的和现实的支撑，开再多的课时，投入再多的人力物力，都会适得其反。目前，学生普遍厌学思政课就是最好的说明。可以说，教条化的马克思主义是假马克思主义。今天政治理论课的改革已经刻不容缓，我们也应预流而进。
那么如何改呢？
思想政治理论课改革一个基本原则就是要根据“需要”来进行，那么都有哪些需要呢？
第一是学生的人生规划需要，这里包含人生的目的、人生的意义、人生的阶段、人生的价值、克服人性弱点的需要，德行操守训练的需要。
第二是国家意识形态建设的需要，传授的是基本的观点、方法、立场历史和现实的实践，这方面主要采取专题教学为宜。
第三是学生应试的需要，我们相当一部分同学要考研，针对考研的同学，开设满足学生应试需要的考研班是学校服务的应有之义。不要把自己学生都变成了校外辅导班学员。
第四是学生了解社会的需要。针对这方面应根据学生学习兴趣及亟待解决的社会问题分专题进行调研。信息来源可以来自图书馆、网络、学生自身经历和寒暑假的城乡见闻等等。
第五是学生拓宽知识面的需要，有必要将素质教育纳入到思政课范畴。东西方的历史、哲学、文学、艺术均纳入，可以采取讲座报告式的模式教学。
针对上述五个方面需要，在受限于大环境情况下，可以采取试点方式进行，抽调有基础、有准备、乐于尝试的老师进行试验：
第一方面,我们有两位老师就开设有人生和职业规划、人生价值等方面素质课，且与思想品德修养课重叠也不少，应归口合并。
第二方面，理论性很强，需要思辩及学理深入的老师尝试。目前我们哲学管理教研室主张是基本这样的。但还是选择两三位老师进行集中开发效果会更好。
第三面是针对应试需要的，将目前考研的试题分析及各教研室的练习册及通行教材贯通，要求全面掌握，而不是分割成马原、特设理论、近现代史，几部分均由一个人贯通把握为好。因为学生应试是全面考核的，老师也应如此掌握，这可以抽调三五人开发。在三两年内可以和民间民间考研培训机构抗衡，甚至可以向外渗透，创造经济效益也未可知。
第四方面针对社会需要，需要理论功底强，社会阅历丰富，有指导经验的老师担任。社会专题调研是最有现实意义的领域，是马克思主义活的灵魂发挥能量的关键，这方面可以给政府决策提供需要的依据，有着重大的社会效益、人文效益乃至经济效益。
第五方面针对扩展知识面的，可由知识面广，科研实力强老师担任，讲授艺术好的老师担任，我们最近搞的“博雅论坛”其实就是这样的工作。
当然五个方面的老师是可以兼容的，应该形成一个班底，相互配合协调。
具体操作：可以划分出十分之二、三的学生成立思政课课改实验班，考核单独进行，四年一贯制地推动落实。而参与课改老师成立单独的课改实验室，实现有效沟通，联合作业，协作分工，机动灵活安排授课顺序，归口管理。原来按照老计划进行的思政课老师教学及实践活动，也可以与课改班搞联合互动。彼此借鉴参照，达到整体性参与目的，为未来可操作性积累更加丰富的经验。
总之，把思政课改革成为大人文、大意识、大政治、大调查、大应试的通识教育，真正实现袁贵仁部长所说的让学生真心喜欢、终身受益、毕生难忘。
我的上述观点曾在我们国学网上呼吁过。我曾经拿一个不算恰当的例子比照，就是唐代玄奘翻译大量佛经，唯识宗理论影响一时，几十年后逐渐淡出时人视线，相反简单明了的净土宗和禅宗后来居上。说明什么呢？说明中国人接受理论及信仰路径越简单明了越好。我们繁复的学理再庞大，远离现实生活就自然没有市场。因此，让人民满意、容易接受才是思政课最终的归宿。谢谢大家！
曹印双发言稿
按语：这是应本校学生社团之邀请准备的讲座提要。
《大学精神与杰出人才培养》讲座提要
一、大师之问与钱学森精神
大师钱学森之问
05年7月，已经94 岁高龄的钱学森十分坦率地对前来医院探望的温家宝总理说：“现在中国没有完全发展起来，一个重要原因是没有一所大学能够按照培养科学技术发明创造人才的模式去办学，没有自己独特的创新的东西，老是‘冒’不出杰出人才。这是很大的问题。”
钱学森简介
钱学森的贡献：著名物理学家、火箭专家、中国“两弹一星”奠基人，“中国航天之父”。在空气动力学、航空工程、喷气推进、工程控制论、物理力学等技术科学领域作出许多开创性贡献，为我国火箭、导弹和航天事业的创建与发展作出了卓越贡献。
钱学森的精神
爱国精神：人民中国才是我永远的家。
科学精神：科学精神最重要的是创新。
无私奉献精神：我本人只是沧海一粟，渺小得很。真正伟大的是中国人民，是中国共产党，是中华人民共和国！
服务人民精神： 我作为一名技术工作者，活着的目的就是为人民服务，如果人民最后对我的工作满意的话，那才是最高奖赏。
精神素养：一个有科学创新能力的人不但要有科学知识，还要有文化艺术修养。让科学与艺术联姻吧，那将会创造奇迹！
二、大学精神与钱学森精神
1、何谓大学？何谓精神？
何谓大学？
何谓大？大，天大，地大，人亦大，故大象人形。
《三字经》：三才者，天地人。
何谓学？觉悟也。觉，寤也。
寤，寐覺而有信曰寤。悟，觉也。
何谓精神？
何谓精？择也。择，柬选。
何谓神？天神，引出萬物者也。
大学精神：觉悟天地人之道，信仰有归依。
2、大学精神的由来
大学的起源：大学12世纪初诞生于欧洲，源于西方城市的神学院.6世纪修道院开始办学校，到了9世纪，修道院办学已蔚然成风。修道院学校不仅招收院内学生，而且招收俗界走读生。基督教信仰将重心渐渐移向学校教育→经院哲学。
经院哲学：经院哲学使信仰与理性结合，神学的学术性获得深化与精致化，由此作为学术规范传统与学术观念态度风气塑造了大学的灵魂。经院哲学传递给后来大学的学术观念核心是对学术的信仰态度：学术真理不属于任何学者个人。
行会公会的转变：中世纪的行业公会（Universitas）指由一些有知识和技艺的人组成传授知识技艺的联合体。对各行业普遍需要的知识（当时是法学）与信仰（神学）超出了各个职业行会的教育传授范围，于是社会要求一种承担全社会普遍需要的教育行会，修道院承担了这一需要，并且使自身发生了变化，这就是大学的诞生：Universitas转化为University。
修道院递给大学的精神：1、神本论转变向人本论，信仰成为人文精神。2、大学意义教化继经院哲学统一理性与信仰之后，是与知识学相结合的：这既是自然科学也是人文科学的起源。大学是人文道义价值的策源地和知识创新的基地。大学教育乃是一个社会的心脏。
大学知识特性：大学研修的知识，其主干并非实用的技术规则，而是技术的原理，即“知识的知识”。大学知识超越实用技术的精神同时体现为对技术分工专业知识的综合整合。
大学知识分子含义：1、就系统的专业知识与深厚的超专业知识基础而言，大学所培养的知识分子作为博学之士不等于专家，但又是专家与职业技师的母体源泉。 2、大学原理性思维培养了知识分子追根究源的精神品格。
德里达（J.Derrida）：大学理念已成为抗衡现代拜金主义与技术主义的重要基石 。
蔡元培《中国现代大学观念及教育趋向》（1925）阐发的北京大学理念：兼容并包，思想自由。
3、钱学森精神与大学之道
（1）大学之道
《大学》：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
《大学》儒家路径：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
（2）道即真善美。
《道德经》之道：道可道，非恒道；名可名，非恒名。无名，万物之始；有名，万物之母。故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
（3）钱学森精神与中外大学之道
赋予真善美新时代内涵：
至善：爱国精神、服务人民精神、无私奉献精神
至真：科学精神
至美：精神知识素养
真善美的核心：
主观：独立之精神，自由之思想；客观：辨证法。
“儒学与民族信仰”研讨会上的发言要点
2010年10月16日参加了陕孔会学术座谈，我谈了如下几点：
1、孔子对天道与神冥的信奉、敬畏是明明写在《论语》中的。
2、针对林乐昌等诸位先生谈到的张载横渠四句，我认为是张载对孔子弘道四科的新时代的解读：德行对应为天地立心，政事对应为生命立命，语言对应为往圣继绝学，文学对应为万世开太平。
3、针对二十世纪对儒学的破坏说，我提出了不同的意见，我认为二十世纪对解放了儒学，是通过打破三纲解放五常来实现的，这有陈寅恪提出的新时代宪章“独立之精神，自由之思想”和毛泽东提出的“造反有理”前后相继，以全心全意为人民服务作为对旧的五常高度概括而实现。