1.你自己的水平就决定了你所处的圈子的水平。
2.在错误的道路上倒退就是前进。
3.在什么阶段就该做什么阶段的事情，不用太操之过急但更不应该在某一阶段停下，把握好现在，做好当前的事然后可以为将来的事做好规划。
4.再好的天赋都需要后天努力的加持。
5.眼睛是最好的相机，记忆是最有意义的照片。
6.付出过的东西是最好的见证，也许结果差强人意，但至少已经拥有了过程与经历。
7.人一旦懒惰就会陷入无止境的懒惰，要改变现状，最重要的就是迈出改变的第一步，逃离所处的“舒适圈”。
8.日子过得舒不舒服幸不幸福绝大多数都取决于自己的感受，别人看着一般，自己却很满足那就是自己的幸福。
9.一天到晚无所事事真的会让人迷失，时不时回顾一下偶尔还会让人有所醒悟，经常对自己做的事情做些记录或者对短期内的自己做些规划会让自己过得更舒服。
物理与光电工程学院 15050410019 李沛
这些年我一直提醒自己一件事情，千万不要自己感动自己。大部分人看似的努力，不过是愚蠢导致的。什么熬夜看书到天亮，连续几天只睡几小时，多久没放假了，如果这些东西也值得夸耀，那么富士康流水线上任何一个人都比你努力多了。人难免天生有自怜的情绪，唯有时刻保持清醒，才能看清真正的价值在哪里。
——By于宙.《我们这一代人的困惑》
1.对于习主席发表这么多关于传统文化的讲话的看法，
.我们的民族是伟大的民族。在五千多年的文明发展历程中，中华民族为人类文明进步作出了不可磨灭的贡献。
——2012年11月15日在新一届中央政治局常委同中外记者见面时的讲话
实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。这个梦想，凝聚了几代中国人的夙愿，体现了中华民族和中国人民的整体利益，是每一个中华儿女的共同期盼。历史告诉我们，每个人的前途命运都与国家和民族的前途命运紧密相连。国家好，民族好，大家才会好。实现中华民族伟大复兴是一项光荣而艰巨的事业，需要一代又一代中国人共同为之努力。
——2012年11月29日在参观《复兴之路》展览时的讲话
中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。学史可以看成败、鉴得失、知兴替；学诗可以情飞扬、志高昂、人灵秀；学伦理可以知廉耻、懂荣辱、辨是非。
我们不仅要了解中国的历史文化，还要睁眼看世界，了解世界上不同民族的历史文化，去其糟粕，取其精华，从中获得启发，为我所用。
——2013年3月7日在中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼上的讲话
中华民族具有5000多年连绵不断的文明历史，创造了博大精深的中华文化，为人类文明进步作出了不可磨灭的贡献。经过几千年的沧桑岁月，把我国56个民族、13亿多人紧紧凝聚在一起的，是我们共同经历的非凡奋斗，是我们共同创造的美好家园，是我们共同培育的民族精神，而贯穿其中的、最重要的是我们共同坚守的理想信念。
中华民族是具有非凡创造力的民族，我们创造了伟大的中华文明，我们也能够继续拓展和走好适合中国国情的发展道路。全国各族人民一定要增强对中国特色社会主义的理论自信、道路自信、制度自信，坚定不移沿着正确的中国道路奋勇前进。
——2013年3月17日在十二届全国人大一次会议闭幕会上的讲话
宣传阐释中国特色，要讲清楚每个国家和民族的历史传统、文化积淀、基本国情不同，其发展道路必然有着自己的特色；讲清楚中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养；讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力；讲清楚中国特色社会主义植根于中华文化沃土、反映中国人民意愿、适应中国和时代发展进步要求，有着深厚历史渊源和广泛现实基础。
中华民族创造了源远流长的中华文化，中华民族也一定能够创造出中华文化新的辉煌。独特的文化传统，独特的历史命运，独特的基本国情，注定了我们必然要走适合自己特点的发展道路。对我国传统文化，对国外的东西，要坚持古为今用、洋为中用，去粗取精、去伪存真，经过科学的扬弃后使之为我所用。
——2013年8月19日在全国宣传思想工作会议上的讲话
中华文明源远流长，蕴育了中华民族的宝贵精神品格，培育了中国人民的崇高价值追求。自强不息、厚德载物的思想，支撑着中华民族生生不息、薪火相传，今天依然是我们推进改革开放和社会主义现代化建设的强大精神力量。
——2013年9月26日在会见第四届全国道德模范及提名奖获得者时的讲话
在中华民族几千年绵延发展的历史长河中，爱国主义始终是激昂的主旋律，始终是激励我国各族人民自强不息的强大力量。
——2013年10月21日在欧美同学会成立100周年庆祝大会上的讲话
一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。
国无德不兴，人无德不立。必须加强全社会的思想道德建设，激发人们形成善良的道德意愿、道德情感，培育正确的道德判断和道德责任，提高道德实践能力尤其是自觉践行能力，引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中华民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界，我们的民族就永远充满希望。
——2013年11月26日在山东考察时的讲话
历史就是历史，历史不能任意选择，一个民族的历史是一个民族安身立命的基础。不论发生过什么波折和曲折，不论出现过什么苦难和困难，中华民族5000多年的文明史，中国人民近代以来170多年的斗争史，中国共产党90多年的奋斗史，中华人民共和国60多年的发展史，都是人民书写的历史。历史总是向前发展的，我们总结和吸取历史教训，目的是以史为鉴、更好前进。
——2013年12月26日在纪念毛泽东同志诞辰120周年座谈会上的讲话
要继承和弘扬我国人民在长期实践中培育和形成的传统美德，坚持马克思主义道德观、坚持社会主义道德观，在去粗取精、去伪存真的基础上，坚持古为今用、推陈出新，努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展，引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，让13亿人的每一分子都成为传播中华美德、中华文化的主体。
提高国家文化软实力，要努力展示中华文化独特魅力。在5000多年文明发展进程中，中华民族创造了博大精深的灿烂文化，要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，以人们喜闻乐见、具有广泛参与性的方式推广开来，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，把继承传统优秀文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。
对中国人民和中华民族的优秀文化和光荣历史，要加大正面宣传力度，通过学校教育、理论研究、历史研究、影视作品、文学作品等多种方式，加强爱国主义、集体主义、社会主义教育，引导我国人民树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观，增强做中国人的骨气和底气。
——2013年12月30日在中共中央政治局第十二次集体学习时的讲话
一个国家选择什么样的治理体系，是由这个国家的历史传承、文化传统、经济社会发展水平决定的，是由这个国家的人民决定的。我国今天的国家治理体系，是在我国历史传承、文化传统、经济社会发展的基础上长期发展、渐进改进、内生性演化的结果。
中华民族是一个兼容并蓄、海纳百川的民族，在漫长历史进程中，不断学习他人的好东西，把他人的好东西化成我们自己的东西，这才形成我们的民族特色。
推进国家治理体系和治理能力现代化，要大力培育和弘扬社会主义核心价值体系和核心价值观，加快构建充分反映中国特色、民族特性、时代特征的价值体系。坚守我们的价值体系，坚守我们的核心价值观，必须发挥文化的作用。民族文化是一个民族区别于其他民族的独特标识。要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，把继承优秀传统文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。
——2014年2月17日在省部级主要领导干部学习贯彻十八届三中全会精神全面深化改革专题研讨班开班式上的讲话
把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气、强基固本的基础工程，继承和发扬中华优秀传统文化和传统美德，广泛开展社会主义核心价值观宣传教育，积极引导人们讲道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不断夯实中国特色社会主义的思想道德基础。
核心价值观是文化软实力的灵魂、文化软实力建设的重点。这是决定文化性质和方向的最深层次要素。一个国家的文化软实力，从根本上说，取决于其核心价值观的生命力、凝聚力、感召力。培育和弘扬核心价值观，有效整合社会意识，是社会系统得以正常运转、社会秩序得以有效维护的重要途径，也是国家治理体系和治理能力的重要方面。历史和现实都表明，构建具有强大感召力的核心价值观，关系社会和谐稳定，关系国家长治久安。
培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观，都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。
中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着丰富的思想道德资源。不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。对历史文化特别是先人传承下来的价值理念和道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承，努力用中华民族创造的一切精神财富来以文化人、以文育人。
要讲清楚中华优秀传统文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，讲清楚中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，增强文化自信和价值观自信。
要认真汲取中华优秀传统文化的思想精华和道德精髓，大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。要处理好继承和创造性发展的关系，重点做好创造性转化和创新性发展。
——2014年2月24日在中共中央政治局第十三次集体学习时的讲话
历史文化是城市的灵魂，要像爱惜自己的生命一样保护好城市历史文化遗产。北京是世界著名古都，丰富的历史文化遗产是一张金名片，传承保护好这份宝贵的历史文化遗产是首都的职责，要本着对历史负责、对人民负责的精神，传承历史文脉，处理好城市改造开发和历史文化遗产保护利用的关系，切实做到在保护中发展、在发展中保护。
搞历史博物展览，为的是见证历史、以史鉴今、启迪后人。要在展览的同时高度重视修史修志，让文物说话、把历史智慧告诉人们，激发我们的民族自豪感和自信心，坚定全体人民振兴中华、实现中国梦的信心和决心。
——2014年2月25日在北京市考察工作时的讲话
那么弘扬传统文化有什么意义呢？
一、坚定全国人民的理想信念，实现中华民族伟大复兴的需要
中国特色社会主义是当代中国人的共同理想，我们要坚定这个理想，并为实现这个理想而奋斗，才能实现中华民族的伟大复兴。坚定理想首先要理解理想，要知道这种理想从何处来，其根基在哪里?习近平指出，“中国特色社会主义植根于中华文化沃土、反映中国人民意愿、适合中国和时代发展进步要求，有着深厚历史渊源和广泛现实基础”。这就是说，中国特色社会主义是植根于中华优秀传统文化之中的，正是在继承中华优秀传统文化的基础上，中国共产党才带领全国人民成功地走上了中国特色社会主义道路，并不断实现马克思主义中国化。既然中国特色社会主义共同理想和中国化的马克思主义都植根于中华优秀传统文化，那么，不认识和理解中国传统文化，又怎么能够坚定我们的理想信念呢?没有坚定的理想信念，又怎么能够为中华民族的伟大复兴而奋斗呢?
黑格尔在其《历史哲学》中曾指出，“世界历史自身本质上是民族精神或国家精神的辩证法”，一个民族或国家之所以能自立于世界民族之林，就在于其具有独有的民族精神和文化传统;而一个民族或国家要想引领世界历史，就在于其具有优秀的民族精神和文化传统。因为优秀的民族精神和文化传统是其“凝聚剂”和“助推器”。博大精深的中华优秀传统文化和时代特征紧密结合，更加坚定了我们的道路自信、理论自信、制度自信。中华民族伟大复兴的中国梦，既体现了当代中国人的理想，又承继了中华民族悠久的历史传统。近代以来，中国人民从来没有停止过对民族复兴梦想的追求。从孙中山提出“振兴中华”的口号，到中国共产党成立后，团结带领全国人民前仆后继、顽强奋斗，中华民族伟大复兴展现出前所未有的光明前景，我们正在一步步接近实现梦想的目标。因此，我们必须大力弘扬优秀传统文化，凝聚起无坚不摧的强大力量。
习近平强调指出，今天的中国是历史的中国的延续和发展。只有很好地认识和把握中国的传统文化，才能很好地认识和选择当代中国的发展特色和发展道路，进而增强文化自信和道路自信，所以他说，“要讲清楚每个国家和民族的历史传统、文化积淀、基本国情不同，其发展道路必然有着自己的特色……讲清楚中国特色社会主义植根于中华文化沃土……独特的文化传统，独特的历史命运，独特的基本国情，注定了我们必然要走适合自己特点的发展道路。”“要讲清楚中华优秀传统文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，讲清楚中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，增强文化自信和价值观自信。”由此可以看出，弘扬中华优秀传统文化对于我们坚定中国特色社会主义的共同理想，实现中华民族伟大复兴中国梦的重大意义。
二、强化公民道德建没，增强中华民族凝聚力的需要
国无德不兴，人无德不立。崇尚道德的传统是中华民族最深沉的精神追求，正是这种追求，滋养出了伟大的中华民族精神。因为“道德之于个人、之于社会，都具有基础性的意义。”一个人做人怎样?做事如何?都与其道德修养密切相关。但道不可坐论，德不可空谈，它就成就于日常化、具体化、生活化的社会实践中，成就于为人处世、修身养性的生活过程中。习近平指出，”中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着丰富的思想道德资源”。
中华传统美德体现在个人理想追求上,主张“修齐治平”。所谓“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”，“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后修身,修身而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”(《礼记·大学》)，则是经典表达。以孔子为代表的儒家认为,上至天子，下至普通百姓,都应以修身为本。所以古人把正心诚意的修养,道德修养的至善,看成是齐家、治国、平天下的根本。在中国传统文化中,这种积极向上的个人理想追求，影响着一代又一代的中国人，几千年绵延不绝。中华传统美德体现在社会理想上,追求”大道行也，天下为公”的大同社会，达到“大道既隐,天下为家”的理想社会。中华传统美德塑造了中华民族的人文品格和道德风范,不仅对中国的经济和社会发展发挥了巨大影响,而且为中国人的文化性格和行为方式的形成奠定了深厚的历史基础。所以中华文明在其发展过程中尽管遭受过各种曲折，但其间只有跌穴起伏，却从没有彻底断裂。这是世界文明史上绝无仅有的。
一个国家或民族的共同的道德基础，是维系一个国家或民族团结统一的精神纽带，也是一个国家或民族凝聚力的文化基因。中国人作为中国人，黄皮肤黑眼睛只是其外表，更重要的是具有共同的文化基因、共同的道德基础。其他民族也不例外。正是这种共同的文化基因和道德基础规制着民族的认同感。民族的认同感是民族凝聚力的前提条体。如果没有民族认同感，又哪来的民族凝聚力?
中华民族经历了几千年的沧桑岁月，今天，13亿多中国人要紧紧地聚集在一起，离不开中华民族共同培育的道德基础，离不开共同凝结的民族精神和时代精神，离不开共同坚守的理想信念。鲁迅先生曾说过：”唯有民族魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。”鲁迅先生说这话时，中国正处于积贫积弱时代。我们今天正处在实现国家富強、民族振兴、人民幸福的中国梦时代，更要铸造民族魂，集聚起强大的正能量，才能真正实现我们的奋斗目标。而中华优秀传统文化，“积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。”“2000多年前，中国就出现了诸子百家的盛况，老子、孔子、墨子等思想家上究天文，下通地理，广泛探讨人与人、人与社会、人与自然关系的真谛，提出了博大精深的思想体系。”今天，更需要全国各族人民紧密团结在以习近平为总书记的党中央周围，上下一心，齐心协力地为实现中华民族伟大复兴而奋斗。因此，大力弘扬中华优秀传统文化特别是其中的传统美德,夯实全国人民共同的道德基础，在此基础上增强中华民族的凝聚力，无疑具有重大的理论和现实意义。
在中国特色社会主义道路越走越宽广的今天，强化全体国民的道德基础，增强中华民族的凝聚力，文化建设是其中的关键一环。所以，繁荣发展社会主义的先进文化，加强社会主义核心价值体系建设，培育和践行社会主义核心价值观就显得尤为重要。社会主义核心价值观是社会主义先进文化的“魂”，增强中华民族的凝聚力，社会主义核心价值观建设处于关键位置。正因如此，习近平强调要把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气，强基固本的基础工程，它关系到社会的和谐稳定、国家的长治久安。
每个时代都有每个时代的价值观，但每个时代的价值观都有其传统文化的渊源和基因。社会主义核心价值观就植根于中华优秀传统文化沃土之上。习近平强调指出，“培育和践行社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化，对历史文化特别是先人传承下来的价值理念和道德规范”，要“深入挖掘和阐发中华优秀传统文化仁者爱人、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为弘扬社会主义核心价值观的重要源泉”。
由此可见，不弘扬中华优秀传统文化，不仅不能建设好社会主义核心价值观，甚至也无法理解和把握社会主义核心价值观。那么，中华民族的凝聚力从何而来，又如何培养呢?所以，弘扬中华优秀传统文化对于培育和弘扬社会主义核心价值观，增强中华民族的凝聚力具有重大的基础性意义。
2.对于《人民的名义》的看法
观看了最高人民检察院影视中心、中共江苏省委宣传部、中央军委后勤保障部联合出品的反腐题材电视连续剧《人民的名义》，让我从中看到了两个词：欲望和失控。
《人民的名义》主要讲述了由工厂拆迁、企业经济纠纷而暴露的一桩特大贪污腐败案件，以检察官侯亮平(陆毅饰)的调查行动为主线，以错综复杂的官场关系和贯穿始终的“一一六”事件为辅线，抽丝剥茧、层层递进最终一网打尽一连串的利益集团。
检察官侯亮平，深入各阶层展开抽丝剥茧的调查工作，还以身涉险与位高权重的贪官“老虎”斗智斗勇，不遗余力消除一切危害党和人民利益的苍蝇老鼠。
记得那里面侯亮平说：“欲望用到正常的方面就是理想，用到这方面就是毁了，就下地狱了!”其实地狱离我们多么近啊。现在的社会，压力大，矛盾多，社会分配不均，贫富差距加大，总有些人看到别人日子过的红火，看到别人买车买房，享受奢华的物质生活，心里就不平衡了，就眼红了，想要得到自己本不应当得到的东西，想用自己手中的那么一点点权力去换取物质上的享受。
还记得抗日英雄吉鸿昌的一则故事——他把“做官即不许发财”7个字写在细瓷茶碗上，交给陶瓷厂仿照烧制。瓷碗烧好后，他用卡车拉到部队，集合全体官兵，举行了严肃的发碗仪式。他说：“我吉鸿昌虽为长官，但我绝不欺压民众，掠取民财，我要牢记家父的教诲，做官不为发财，要为天下穷人办好事，请诸位兄弟监督。”接着，他亲手把碗发给全体官兵，勉励大家廉洁奉公。自此，吉鸿昌就将那只写有“做官即不许发财”的细瓷茶碗带在身边，用它作为一面镜子，时刻提醒自己应如何为人做事。身为人民公仆，就应当努力学习，努力培养自己的廉洁意识，努力提高自己的个人修养。片中的齐斌也一直在讲，他自己的教训就是学习不足，法律法规的这些学习高度没有拔上去。只有个人的思想境界到了一定的高度，才能免于那些社会流毒的侵蚀。
人，无欲则刚。不去渴求那些看上去华美，其实烫手的东西，才能保持自身的刚直，行得正走得端;才能“不怒而威”，成为别人的表率。“吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公”，古人诚不欺我。
“一些别有用心之人，之所以会盯上领导干部，是因为，他们嗅到了某些臭味儿。有第一次就有第二次。”
人应当是自我约束的，但是在这里我看到了“失控”。就像片子里张琨的那句话：“脑子里的那根弦就绷得松了。”于是自己就开始失控了。
贪腐者的失控其实很简单，我们中国本来就有着请客送礼的传统，逢年过节，亲戚朋友坐一起喝喝酒，聊聊天，联络一下感情，再正常不过了。但是，身为一名人民公仆，就意味着我们需要比常人更加的自我约束。齐斌讲了他的第二个教训，就是交朋友。“权钱交易的朋友不可用。”那些人总是从一点儿小恩小惠开始，渐渐的将你拉入堕落的深渊，到后来就成了明目张胆的好处费，甚至自己收钱成了习惯，竟然完全不再把这当成犯罪。片子里张乾德就将自己讲的很清楚，从05年开始的吃喝、烟酒、衣服，到后来按比例收取好处费，一个拥有大好前程的农机技术人员就这样成了国家的蛀虫。
从收礼到贪污，他们仅仅只是走错了一步，却不得不用自己的自由与家庭来弥补。
“以史为镜，可以知兴衰;以人为镜，可以知得失。”这些现身说法的罪犯，用他们声泪俱下的忏悔，用他们对自由和家庭的渴望，给我们实实在在的敲响了警钟。一旦私欲膨胀，利欲熏心，权力就会成为埋葬自己的坟墓。一旦放松警惕，心存侥幸，罪恶就会如洪流一般将自己吞噬。
每个党员干部都应当正确的看待个人的荣辱得失，努力培养正确的人生观、价值观，端正态度，认真学习，时刻将党的宗旨和共产主义的信念放在心头，才能保证自己成为对国家、对人民有用的人;成为对家庭、对儿女负责的人。
3.死亡的看法
死后的状态（而非死亡本身）是否会伤害一个人？卢克莱修的答案是否定的，运用“对称性论证”的方式证明了他的观点。伊壁鸠鲁对于“死亡的过程”与“死后的状态”是有明确分界的，但在我看来，卢克莱修似乎对这二者有所混淆。关于死亡的四种恐惧，本文通过分析卢克莱修的《物性论》与《论语》的原文，比较了不同文化对于四种恐惧的回答。无论是卢克莱修，还是孔子，并不能根本地解决人对于死亡的恐惧，他们只能通过各自的方式将恐惧解释并转移，以期达到抚慰心灵、催人“入世”的目的。
生前死后的“对称”与“非对称”
死后的状态（而非死亡本身）是否会伤害一个人？卢克莱修的答案是否定的，他运用“对称性论证”的方式（Symmetry Argument）证明了他的观点。他将无穷尽的时间看做一条直线，人的一生是这直线上的一小段，甚至是一个点，这样人的生前与死后就成了对称的两段。进而他认为，人的生前与人的死后是如此的相似，所以正如你不会为你生前的一切痛苦，也不会因为你的死后的任何事而苦痛。
《物性论》中，卢克莱修这样说：“
因此对于我们来说，死亡
什么都不是，也不曾困扰我们
因为心本来就注定死去
就像从前的世界，于我们毫无意义
…
我们不复存在，就没有什么供我们感知
就算地海一片，海天相接
此时感到心的本质，灵魂的力量
在离开肉体之后，
它就与我们再无瓜葛”（转译自William Ellery Leonard译本第三卷，下同）
时下有关卢克莱修的生死观的辩论中，恐怕最核心的问题仍属“对称”与“非对称”之争，当然，人们从各个方面对这一论断进行了反驳、支持、以及修正，不过往往脱离了卢克莱修的本意。
试举一例，Robin Le Poidevin从“宿命”的角度反驳了卢克莱修的观点，他认为除非我们假设我们的生前死后都是注定的，否则我们便不会支持卢克莱修，因为生前之事虽已定论，但是如何死、死之后的世界是怎样，一般人都认为是可以被人所影响的。这种心理期待的不同，当然会导致人们对于死后的世界有着另一种态度，而这种态度必将影响人们的对于死亡的认识。（Le Poidevin, 1996）Mikel Burley驳斥了Le Poidevin的观点，他认为这种论断和卢克莱修的本意无关。卢克莱修的意思是，人生前的状态与死后的状态对于人都是“无害的”，这种论断和人的宿命是怎样，或者说人什么时候死，没有关系。（Burley, 2007）
相较之下，Thomas Nagel从形而上学的角度反驳了卢克莱修，倒是针对了卢克莱修的观点来谈的。他认为卢克莱修的错误在于，人在出生之时才有“我”这个概念，也就是说在出生之前，并没有“我”，可我却是作为“我”死去的。这种“不对称”直接导致的结果是，“我”是可以通过生存而获得一些益处的，死亡终止了我享受这些益处的可能，这就是“有害的”。(Nagel, 1979)但Stephen Hetherington对此的回应是，卢克莱修所讨论的并非是“死亡”这一现象本身，而是死后的状态，就算“死亡”终止了人做事情、享受人生的权利，但是生前的状态与死后的状态却不会对人构成伤害。(Hetherington, 2005)
总之，关于卢克莱修的论战往往源于一对相关的概念——“死亡的过程”与“死后的状态”。无可否认的是，大多数人对于死亡有心理（至少是生理上）的恐惧，这似乎与卢克莱修的生死观发生了冲突。可如果仔细观察，我们可以发现，卢克莱修所讨论的并非是死亡的那一刹那，而说得是死后的那种状态，这就是很多误解的来源。
伊壁鸠鲁与卢克莱修的生死观：四种恐惧
但是，即使我们接受卢克莱修的观点，对于死亡这一状态的理性认识可以战胜我们对于死亡的恐惧么？答案是否定的。恰如James Warren在《面对死亡》一书中说，“如果死亡是有害的，那么我们当然有理由为止恐惧”（Warren, 2004）。卢克莱修的生死观可以说是与伊壁鸠鲁的生死观一脉相承，在此书中，Warren主要以四个问题为线索，对伊壁鸠鲁（以及伊壁鸠鲁派）的生死观进行了讨论：
1.死亡对于已死之人是否有害？
2.要死是坏事么？
3.早死不如晚死？
4.从生到死这一过程对人有害？
由此，他提出四种相应的四种恐惧
1. 对死亡这一状态的恐惧
2. 对生命终将结束这一现实的恐惧
3. 对于过早死去的恐惧
4. 对于死亡这一过程的恐惧 （Warren, 2004, p4-p5）
Warren认为，伊壁鸠鲁对于“死亡的过程”与“死后的状态”是有明确分界的。在我看来，卢克莱修似乎对这二者有所混淆。他的论证无视死亡的过程，而仅讨论死后的状态是否恐怖——大多数人都相信，所谓死，就是什么都感觉不到，就像睡着一样。但死与睡觉不同的是，死彻底消灭 了一个人的活动的自由，所以说我们所恐惧的，并非是上述的（1），也并非是（4），而是（2）与（3）。即使卢克莱修说明了
“后浪推前浪
一个事物总要从别的事物中得到补充
我们需要后代继位
后代也会死去”
但并不可以解决（2）与（3）这两个问题。总而言之，卢克莱修似乎误解了人们怕死的根本原因：即使我们的理性告诉我们，死亡必将到来，我们死后的世界是一片安详，但这不能改变一个事实，那就是当我死后，我就无法行使我活动的自由——在我看来，这才是对于死最根本的恐惧。
儒家的生死观
我们可以将以上四个问题套用在《论语》一书中，看看其中的死亡观是怎样。在此之前，让我们来看看儒家哲学对于“对称性”的问题是否有涉及。
孔子关于“生死”最广为人知的一句话“未知生，焉知死。”即采取回避的态度。在此基础上，他提出了“朝闻道，夕死可矣。”这对于（2）这个恐惧是进行了回答，也就是说恐惧或者不满时可以有的，那是因为没有得到“道”，知晓了“道”，即完成了生命的意义，随时可以赴死。
同样是无视生死，孔子与卢克莱修的理论根据并不相同。卢克莱修对于将死后的状态视为一个人生前状态的同胞兄弟，通过类比的方法来说明死后状态的无意义，同时强调抓紧生的时光，及时行乐。对于儒家哲学来说，获取“道”就是生的唯一意义，而死于生相比，更加无意义。列出不等式，则是：“道”大于“生”大于“死”。所以儒家对于“死”这一问题的考量，直接越过了对称或者不对称的问题。
从这个基础可见，孔子对于死亡这一状态（1）是没什么畏惧的，因为他根本就不去想死后的事。对于（4）同样也没有提及。但是对于（3）两种恐惧，则是以较为迂回的方式提出了解答。关于（3），生命提早结束这一点，孔子在《雍也•第六》中提到“孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”“不幸”二字说出了孔子的态度，所谓不幸，说得还是一个“得道”与否的问题，试想如果颜回懂得了“道”，那么孔子的悲恸就可以减轻不少。
当然，对于“死亡”这一问题的回避，并不代表古人对于“死亡”这一问题没有思考。“中国儒家思想作为重视人的学说, 对于生与死的问题, 尤为重视, 颇有深论。儒家的生死观, 注重生之进取, 死之静息, 顺从自然,不求来世。”（姜，2000）比如荀子就对生死这一问题给予过非常详细的论述，明清时代的儒家学者对于生、死、气之间的互相转化也颇有研究。但无论如何，“对于儒家而言,人类的一切精神思维活动都必须围绕着如何生活得更好、 如何达到现世的最大幸福这一核心。”（谭， 2001）这就又是从强调生的方面忽略死，从不谈死出发而考虑生。
4.《高考1977》的看法
看完高考1977这部电影给我的内心带来了很大的感触。它讲述的是30年前一群农场知青经由高考获得自由与解放的故事。电影通过1977年恢复高考这一消息在东北某农场发放前后，众知青、农场场长以及与这些知青相关的亲人们的思想、生活随之而发生的各种改变，以及在那个年代特殊的大环境下他们之间所产生的一系列矛盾，展示出1977年“高考恢复”这一历史事件在我国近代发展过程中的重大里程碑意义，说明这个改革对于我国近代人才、文化、知识、科技乃至经济等各个方面的重生、崛起与迅速发展的伟大作用，让我们再次充分认识到，一个国家的发展不能离开人才、知识、科学与文化的根本思想。一个人，不能没有文化，没有知识。一个民族，更需要文化、需要知识、需要科学。
1977年的高考，是癫狂的。人们以一种摧枯拉朽般的姿态，抱着“考不上这辈子就完了”的信念，费尽心思就为了获得一个报名资格，绞尽脑汁就为了追上开往考场的火车。笑，是为了11年后重回学校的可能；哭，是为了一个不小心就错过了唯一的机会。高考，于那辈人而言，是命运的咽喉，扼住了，便活；是救命的稻草，抓住了，便生。“电影里那段追火车的情节，其实是有隐喻的。火车就像是时代，面前是两种结局，赶上或是被抛弃，这全在于每个人的努力和选择。”
当年，重新开放的高考为无数人生命转折提供了巨大的历史契机，将数以十万计的年轻人从水深火热的知青生涯中拯救了出来。而30年后的今天，高考却变成了遭人诟病和不满最多的一种国家制度形式。在这30年里，高考在中国社会生活中扮演的角色，可以说经历了一场翻天覆地的变化。这种变化不仅容易在社会不同代际之间形成文化代沟，并且也由此造成不同年龄层次观众对这部影片观影反应的截然对立。30年前经由高考改变了生活轨迹的人，今天说起高考一定不会忘掉“感恩”二字。对那一代人来说，这是完全可以理解的。假如不是当年邓小平当机立断决定在三个月后恢复高考，假如不是邓小平力排众议，决定把印刷毛选五卷的纸张调拨来用于印刷高考试卷，假如不是邓小平从报考须知中删去“组织批准”这四个字，那今天中国千千万万个家庭，将面临一种截然不同的命运。但是，因为这个原因就可以把历史演进的动因归结到某个个人身上去吗？因为某个伟人在历史发展的关键时刻起过关键作用，就可以用一种夸张的英雄史观来看待历史的发展吗？固然“感恩”二字可以代表一代人对于他们那个时代的一种认知态度和价值判断。但这是一种被道德化了的历史意识，很难作为一种普遍性的历史哲学得到其他代际人群的共鸣.从这个意义上说，影片旁白中所流露出的对伟人的感激和膜拜，那种抒情的言说方式，似乎很难被作为晚辈的观众所普遍认同。人们面对历史，任何时候，仅有激情都是不够的。历史的发展也很难用善恶、恩威这些简单的道德概念来解释。大多数情况下，看待历史还是更需要哪怕有点冷漠，却相对比较中立和稳妥的客观和理性。从这个意义上说，开头那一幕农场知青在广场上看露天电影，从银幕上看到邓小平复出的桥段，就远比抒情的旁白更有说服力。它用一种不动声色，又质朴内敛的影像呈现，宣告了一个新时代的来临。特别是中间忽然停电，知青用脚踏车发电继续收看《新闻简报》的段落，应该被看成是本片的一处神来之笔。它把知青内心那种期待变革的饥渴和焦灼，不露痕迹却又淋漓尽致地宣泄了出来。
电影情节并不新颖，甚至可以说是老套，但就是这老套的东西，往往也经常是打动人心的东西，谈到这部电影当中的打动人心的地方就不能不谈谈电影当中的亲情。
父爱同母爱一样无私，他不需要回报；父爱是一种默默无闻，寓于无形的一种感情，只有用心的人才能感受得到。在《高考1977》中，陈甫德对于陈琼的父爱，就让人深悟到父爱的伟大。因为自己是“黑五类”，他不得不跟自己的妻子离婚，不得不有女儿而无法相认。当知道高考制度恢复的时候，他不顾一切千里迢迢感到农场去给女儿送复习资料。可是此时的陈琼早已经为了自己的生存，割断了与父亲的一切关系，一切向组织靠拢。当父亲冒充教育局的人来到农场时，她毫不犹豫的揭发了他，并无意思顾及亲情。那时的陈琼已经被黑暗的
生活压迫失去了常人的一切，她只是机械的想摆脱黑五类，想摆脱黑暗的社会给她带的一切灾难。
然而在这些矛盾冲突的背后，基本的人性依然残存且生生不息。连性格扭曲的陈琼在内内心深处也留有一丝轻易不敢触动的软弱，那就是为人子女的亲情。当陈甫德离去，陈琼站在空旷的雪地里脚步踉跄，跌跌撞撞的奔走呼喊，那一声声爸爸更是撕心裂肺，催人泪下。 而给我印象最深的是这群知青们拼尽全力地追火车去高考的镜头。他们中一直有人摔倒，并互相搀扶，但还是不断地有人掉队。我在想，他们拼命追的不仅是火车，他们追的是希望，他们想要追回那被浪费在深山雪岭中的11年的青春。因为年代的关系，也许我们不能体会到当时的知青们在面对恢复高考的时的心情。也许，参加高考对于他们的意义再也不用听老迟的“一个章子就能决定一个人的命运”，从此以后就可以将命运掌握在自己的手中，所付出的劳动，挥洒出的汗水还有泪水，甚至是鲜血都有了切实的回报。文革结束邓小平复出后，宣布恢复高考，这就是一个民族，一个国家的新希望。
电影中的细节表现，格外真实，也格外感人。荒原上，烧野草的燎原大火迅速蔓延，农场知青高举一台收音机，所有人都屏息听着，里面传来恢复高考的消息；宽阔的房间内，算盘“嗒嗒”作响——当年为了计算考分，请来了各地会计，用算盘“计算”恢复高考后的第一届大学生。
恢复高考比高考本身更重要，这是影片中最精华的一句话。这一句话不禁让我思考：我们究竟是为了什么才跨入大学之门，开始大学人生？一个机电专业的大学毕业生能够操作、维护一台机器，但是一个只有初中学历的熟练技工也照样可以操作，甚至比大学生操作得更好；一个外语系毕业的大学生能够说一口流利的外语，能够将长篇的外文资料翻译成中文，可是，一个跑到外国卖了几年烤红薯的人也能说外语，甚至比大学生说得更地道；一个医学院的毕业生能够拿起听诊器给病人看病，能够凭借几百万一台的医疗仪器诊断出病人的疾病，可是，很多卫校毕业的中专生在积累若干年经验以后，照样可以拿手术刀，古代中医更没有掌握现代医学知识，但是照样能够悬丝把脉，仅凭一根丝线就能为病人开药方并保证药到病除。所以我觉得，进入大学，学习书本的知识并不是大学的全部，更重要的是学会学习，学会分析、解决问题的方法，这是一种主动的、高效的、独立的分析能力和思考能力，而不是被动的、机械的、人云亦云的记忆能力。社会需要的也正是大学生这种系统分析的能力。不管在什么行业工作，所面对的问题都是纷繁复杂而且瞬息万变的，如果没有系统分析、独立思考的能力，就算把所有的书本吞进肚子，就算大学期间每次期末考试得第一名，也绝对不可能在工作中脱颖而出。
但是反观现在的我们，客观物质条件比当年好了很多倍，大学也经过多次扩招，可以说，如今考大学的难度已经远不如30年前，竞争激烈程度也小了不少，但是和他们相比，我们似乎少了些什么——我们没有他们当年读书时的学习劲头。可能有人会说，时代不同了，但是，追求知识的精神，我认为永不过时，学会学习的能力，我认为永远都很重要。30年间，随着科技的飞速发展，物质生活的确丰富了很多，但是我们不能忘记“上大学”三个字的内在含义——为了将来能够独立的解决问题，更为了修身养性，培养自己的人格。所以，我们要向影片中的人一样，不畏任何的艰险和困难，为着自己的梦想一直拼搏。
我今日所做的事远比我往日的所作所为更好，更好；我今日将享受的安息远比我所知的一切更好，更好。
——《双城记》
鸟儿胸前带着棘刺，它遵循着一个不可改变的法则，她被不知其名的东西刺穿身体，被驱赶着，歌唱着死去。在那荆棘刺进的一瞬，她没有意识到死之降临。她只是唱着、唱着，直到生命耗尽，再也唱不出一个音符。但是，当我们把荆棘扎进胸膛时，我们是知道的。我们是明明白白的。然而，我们却依然要这样做。我们依然把荆棘刺进胸膛。
——《荆棘鸟》
万象皆俄顷，无非是映影；事凡不充分，至此尔发生；事凡无可名，至此始果行；永恒之女性，引领我们飞升。
——《浮士德》
人类的一切智慧是包含在这四个字里面的：‘等待’和‘希望’。
——《基督山伯爵》
他安息了。尽管命运多舛，他仍偷生。失去了他的天使他就丧生；事情是自然而然的发生，就如同夜幕降临，白日西沉。
——《悲惨世界》
除了无可奈何地走向衰老，没有人知道前面会发生什么，没有人。
——《在路上》
赵晓丹
3.7 应将拖延当作你最可怕的仇敌，因为他要窃去你的时间、品格、能力、机会和自由，而使你成为他的奴隶。
3.8 今天是电装实习的第三天，发现有的同学真的好聪明，动手能力好强，当然我的动手能力也很强哦，率先完成了任务，开心
3.12又看了一遍阿甘正传，看懂了几年前看不懂的地方，简简单单，保持纯真，生活才能过得开心，有意义。
3.15你的报酬不是与劳动的辛苦程度成正比，而是与劳动的不可替代性成正比。
——工作的真谛
3.18 看了一段话
其实大家的生活都不容易，谁不想要幸福?然而幸福不是毛毛雨，未必能均匀的洒在每一个人的头上。如果你有幸淋了点幸福的雨，你不要声张。大家就以为每一个人都一样也就心情平静生活平静。假如你被这幸福的毛毛雨冲昏了头脑，并约来了不幸的人来分享你的幸福，他们自然也会陪你笑一笑，说几句恭喜的话。可是他们转过身回家去带走那未必是你的幸福你的快乐。有时候你的幸福只是参照物，是一只贸然的手无意的提起了别人还没有开的那一壶;有时侯，你的幸福又是一个准时报点的闹钟，闹嚷嚷的提醒人家那隐忍的疼痛。
3.20学习的本质，不在于记住哪些知识，而在于它触发了你的思考。
3.25人在寒微的时候总想用点什么证明自己，但其实它们什么也证明不了。等哪天你站在那些东西面前，价格牌不再让你触目惊心的时候，说明买下它的时候已经到了。
钱是好东西，但是别被它绑住，挣钱的时候，别忘了自己。希望最后我们能财务自由，也希望我们能真正自由。
4.1 距离朋友太远的时候，低头按几下，他就近了；距离太近的朋友，低头按几下，他就远了。
——手机的社交功能
4.8，4.15，4.22我们健美操班被选中要参加运动会开幕式表演，以后的每个周末都要进行排练，
4.23-4.25运动会又要来了，我参加了团体30人31足，每天晚上都要去北操训练一个半小时，开始我们只能走，步伐也不一致，导致脚腕勒得青一块紫一块，好疼.不过看着大家都那么卖力的在训练，还是觉得要和大家一起为通院争光
4.2
4.26-4.27运动会终于来了，早上我们7点就集合在北操，表演完健美操后，中午居然下起了雨，不过后来雨停了，但是好多同学都感冒了，心疼他们，下午我们四点开始训练，一开始，我们老是出现失误，没走几步就有人摔倒，每个人都很紧张，因为前天晚上还是很整齐的。后来我们逐渐回到了状态，取得了第二的好成绩，刷新了通院的记录，真是功夫不负有心人，我也体会到了团结的力量。
4.28-5.5 运动会刚结束，眼看就要期中考试了，真是措手不及，这几天都在紧张的预习与复习中