二二一 箭喻经
【题解】
本篇佛陀针对鬘童子，执着于婆罗门对于世界的各种认识，站在有与无对立的立场，执意请求佛陀做出回答的态度，采取了因势利导、循循善诱，以中了毒箭的人应该如何对待的喻证教化方式，阐发了佛教关注现实，勤修善行的主张。
【经文】
我闻如是：
一时佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，尊者鬘童子独安静处，宴坐思惟，心作是念：所谓此见，世尊舍置除却，不尽通说。谓世有常，世无有常？世有底，世无底？命即是身，为命异身异？如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终，亦非不终耶？我不欲此，我不忍此，我不可此，若世尊为我，一向说世有常者，我从彼学梵行；若世尊不为我一向说，世有常者，我当难诘彼，舍之而去。
如是世无有常？世有底，世无底？命即是身，为命异身异？如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终，亦非不终耶？若世尊为我一向说，此是真谛，余皆虚妄言者，我从彼学梵行；若世尊不为我一向说，此是真谛，余皆虚妄言者，我当难诘彼，舍之而去。
于是，尊者鬘童子，则于晡时，从宴坐起，往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：“世尊，我今独安静处，宴坐思惟，心作是念：所谓此见，世尊舍置除却，不尽通说。谓世有常，世无有常？世有底，世无底？命即是身，为命异身异？如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终,亦非不终耶？我不欲此,我不忍此,我不可此,若世尊一向知世有常者，世尊当为我说。若世尊不一向知世有常者，当直言不知也。如是世无有常？世有底，世无底？命即是身，为命异身异？如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终，亦非不终耶？若世尊一向知此是真谛，余皆虚妄言者，世尊，当为我说。若世尊不一向知此是真谛，余皆虚妄言者，当直言不知也。”
世尊问曰：“鬘童子，我本颇为汝如是说：世有常，汝来从我，学梵行耶？” 鬘童子答曰：“不也，世尊。”
“如是世无有常？世有底，世无底？命即是身，为命异身异？如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终，亦非不终耶？我本颇为汝如是说：此是真谛，余皆虚妄言，汝来从我学梵行耶？”鬘童子答曰：“不也，世尊。”
“鬘童子，汝本颇向我说，若世尊为我一向说：世有常者，我当从世尊学梵行耶？” 鬘童子答曰：“不也，世尊。”
“如是世无有常？世有底，世无底？命即是身，为命异身异？如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终，亦非不终耶？鬘童子，汝本颇向我说，若世尊为我一向说：此是真谛，余皆虚妄言者，我当从世尊学梵行耶？”鬘童子答曰：“不也，世尊。”
世尊告曰：“鬘童子，我本不向汝有所说,汝本亦不向我有所说，汝愚痴人,何故虚妄诬谤我耶？” 于是，尊者鬘童子,为世尊面诃责数，内怀忧戚，低头默然，失辩无言，如有所伺。
于是，世尊面诃鬘童子已，告诸比丘：“若有愚痴人作如是念：若世尊不为我一向说:世有常者，我不从世尊学梵行。彼愚痴人竟不得知，于其中间而命终也。如是世无有常？世有底，世无底？命即是身，为命异身异？如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终，亦非不终耶？若有愚痴人作如是念：若世尊不为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我不从世尊学梵行。彼愚痴人竟不得知，于其中间而命终也。
犹如有人身被毒箭，因毒箭故，受极重苦，彼见亲族怜念悯伤，为求利义饶益安隐，便求箭医，然彼人者方作是念：‘未可拔箭，我应先知彼人，如是姓、如是名、如是生？为长、短、粗、细？为黑、白，不黑不白？为刹利族，梵志？居士、工师族？为东方、南方、西方、北方耶？未可拔箭，我应先知彼弓为柘、为桑？为规、为角耶？未可拔箭，我应先知弓扎，彼为是牛筋、为獐鹿筋、为是丝耶？未可拔箭，我应先知弓色为黑、为白、为赤、为黄耶？未可拔箭，我应先知弓弦为筋、为丝、为纻、为麻耶？未可拔箭，我应先知箭杆为木、为竹耶？未可拔箭，我应先知箭缠为是牛筋、为獐鹿筋、为是丝耶？未可拔箭，我应先知箭羽为飘鸰毛、为雕鹫毛、为鹍鸡毛、为鹤毛耶？未可拔箭，我应先知箭镝为錍、为矛、为铍刀耶？未可拔箭，我应先知作箭镝师如是姓、如是名、如是生？为长、短、粗、细？为黑、白、不黑不白？为东方、西方、南方、北方耶？’彼人竟不得知，于其中间而命终也。
若有愚痴人作如是念：若世尊不为我一向说世有常者，我不从世尊学梵行。彼愚痴人竟不得知，于其中间而命终也。如是世无有常？世有底，世无底？命即是身，为命异身异？如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终，亦非不终耶？若有愚痴人作如是念：若世尊不为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我不从世尊学梵行。彼愚痴人竟不得知，于其中间而命终也。
世有常，因此见故，从我学梵行者，此事不然。如是世无有常？世有底，世无底？命即是身，为命异身异？如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终，亦非不终耶？因此见故，从我学梵行者，此事不然。世有常，有此见故，不从我学梵行者，此事不然。如是世无有常？世有底，世无底？命即是身，为命异身异？如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终，亦非不终耶？有此见故，不从我学梵行者，此事不然。
世有常，无此见故，从我学梵行者，此事不然。如是世无有常？世有底，世无底？命即是身，为命异身异？如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终，亦非不终耶？无此见故，从我学梵行者，此事不然。世有常，无此见故，从我学梵行者，此事不然。如是世无有常？世有底，世无底？命即是身，为命异身异？如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终，亦非不终耶？无此见故，不从我学梵行者，此事不然。
世有常者，有生、有老、有病、有死，愁戚、啼哭、忧苦、懊恼，如是此淳大苦阴生。如是世无常？世有底，世无底？命即是身，为命异身异？如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终，亦非不终者，有生、有老、有病、有死，愁戚、啼哭、忧苦、懊恼，如是此淳大苦阴生。
世有常，我不一向说此。以何等故，我不一向说此？此非义相应，非法相应，非梵行本，不趣智、不趣觉、不趣涅槃，是故我不一向说此。如是世无常？世有底，世无底？命即是身，为命异身异？如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终，亦非不终？我不一向说此，以何等故，我不一向说此？此非义相应，非法相应，非梵行本，不趣智、不趣觉、不趣涅槃，是故我不一向说此也。何等法我一向说耶？此义我一向说：苦、苦集、苦灭、苦灭道迹，我一向说，以何等故，我一向说此？此是义相应，是法相应，是梵行本，趣智、趣觉、趣于涅槃，是故我一向说此。是为不可说者则不说，可说者则说，当如是持，当如是学。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
【译文】
第二二一篇 箭喻经
我曾亲自聆听了佛陀的教诲：
那时佛陀在舍卫国，住在给孤独长老献给佛陀的，一座林园中建造的寺院里。这时证悟者鬘童子独自在安静之处，禅坐思维，心里就想：对于这些见解，世人之尊舍弃搁置和排除在外，不进行整体的论说。就是世界是常存的，还是世界不是常存的呢？世界有边，还是世界没有边呢？生命就是身体，还是生命不只是身体呢？如实而来终结，如实而来不终结，如实而来或者终结或者不终结，如实而来也并非终结，也并非不终结呢？我不要这样，我不能容忍这样，我不可以这样。倘若世人之尊能为我，解说一直以来世界是永远存在的，我就跟随他修行清净的佛法；倘若世人之尊不为我解说，一直以来世界是永远存在的，我就应当诘难他，舍弃离开。
就是世界不是常存的呢？世界有边，还是世界没有边呢？生命就是身体，还是生命不只是身体呢？如实而来终结，如实而来不终结，如实而来或者终结或者不终结，如实而来也并非终结，也并非不终结呢？倘若世人之尊能为我，解说一直以来世界是永远存在的是真谛，其余的认识都是虚妄的说法，我就跟随他修行清净的佛法；倘若世人之尊能为我，解说一直以来世界是永远存在的是真谛，其余的认识都是虚妄的说法，我就应当诘难他，舍弃离开。
于是，证悟者鬘童子，在下午三点的时候，从禅定打坐起来，前往世人之尊的住所，礼拜之后，退下来坐在一边，就说：“世人之尊，我今天独自在安静之处，禅坐思维，心里就想：对于这些见解，世人之尊舍弃搁置和排除在外，不进行整体的论说。就是世界是常存的，还是世界不是常存的呢？世界有边，还是世界没有边呢？生命就是身体，还是生命不只是身体呢？如实而来终结，如实而来不终结，如实而来或者终结或者不终结，如实而来也并非终结，也并非不终结呢？我不要这样，我不能容忍这样，我不可以这样。倘若世人之尊一直以来认知世界是永远存在的，世人之尊应当为我解说。倘若世人之尊一直以来不认知世界是永远存在的，就应当直言说不知道。就是世界不是常存的呢？世界有边，还是世界没有边呢？生命就是身体，还是生命不只是身体呢？如实而来终结，如实而来不终结，如实而来或者终结或者不终结，如实而来也并非终结，也并非不终结呢？倘若世人之尊一直以来认为世界是永远存在的是真谛，其余的认识都是虚妄的说法，世人之尊，应当为我解说。倘若世人之尊一直以来不认知世界是永远存在的，其余的认识都是虚妄的说法，就应当直言说不知道。”
世人之尊问：“鬘童子，我从前有没有对你这样说：如果我为你解说世界是永远存在的，你就来跟随我，修行清净的佛法呢？”鬘童子回答说：“没有，世人之尊。”
佛陀又问：“就是世界不是常存的呢？世界有边，还是世界没有边呢？生命就是身体，还是生命不只是身体呢？如实而来终结，如实而来不终结，如实而来或者终结或者不终结，如实而来也并非终结，也并非不终结呢？我从前有没有对你这样说：世界是永远存在的是真谛，其余的认识都是虚妄的说法，你来跟随我，修行清净的佛法呢？”鬘童子回答说：“没有，世人之尊。”
佛陀又问：“鬘童子，你从前有没有对我这样说：倘若世人之尊一直对我说：世界是永远存在的，我就应当跟随世人之尊修行清净的佛法呢？”鬘童子回答说：“没有，世人之尊。”
佛陀又问：“世界不是常存的呢？世界有边，还是世界没有边呢？生命就是身体，还是生命不只是身体呢？如实而来终结，如实而来不终结，如实而来或者终结或者不终结，如实而来也并非终结，也并非不终结呢？鬘童子，你从前有没有对我这样说，倘若世人之尊一直对我说：世界是永远存在的是真谛，其余的认识都是虚妄的说法，我应当跟随世人之尊，修行清净的佛法呢？”鬘童子回答说：“没有，世人之尊。”
世人之尊告诫说：“鬘童子，我从前没有对你这样说, 你从前也没有对我这样说，你这个愚昧的人,是什么缘故虚妄地诽谤和诬陷我呢？”于是，证悟者鬘童子,被世人之尊当面几次斥责以后，内心忧愁悲戚，低头沉默，无言以辩，如同有所思虑一样。
于是，世人之尊当面斥责鬘童子以后，告诫佛弟子们说：“倘若有愚昧的人心里这样想：倘若世人之尊一直以来不对我说：世界是永远存在的，我就不跟随世人之尊修行清净的佛法。这样愚昧的人竟然不知道，在这样的问题还没得到答案生命就终结了。就是世界不是常存的呢？世界有边，还是世界没有边呢？生命就是身体，还是生命不只是身体呢？如实而来终结，如实而来不终结，如实而来或者终结或者不终结，如实而来也并非终结，也并非不终结呢？倘若有愚昧的人心里这样想：倘若世人之尊一直不为我这样说，世界是永远存在的是真谛，其余的认识都是虚妄的说法，我就不跟随世人之尊修行清净的佛法。这样愚昧的人竟然不知道，在这样的问题还没得到答案生命就终结了。
犹如有人身体被毒箭所伤，因为身中了毒箭的缘故，遭受极大的痛苦，看见他的亲属们怜悯他，为了追求利益身心安宁，就去求治疗箭伤的医生，然而受了箭伤的人却心里想：不可以拔去毒箭，我应当先知道是什么人射了我，姓什么、名叫什么、长的是什么样子？人长得个子是高、是矮、是胖、是廋？他的皮肤是黑、是白，还是不黑也不白呢？是刹帝利种姓，还是婆罗门种姓？是在家修行的人，还是工匠师呢？他来自东方、南方、西方还是北方呢？不可以拔去毒箭，我应当先知道弓是用柘木，还是桑木制成？是弧形，还是三角形的呢？不可以拔去毒箭，我应当先知道扎起弓的材料，是用牛筋、是獐鹿的筋、还是丝的呢？不可以拔去毒箭，我应当先知道弓箭的颜色是黑、是白、是红、还是黄呢？不可以拔去毒箭，我应当先知道弓弦是用筋、用丝、用混织的麻绳，还是用麻做的呢？不可以拔去毒箭，我应当先知道箭杆是木头，还是竹子呢？不可以拔去毒箭，我应当先知道箭杆上缠的是牛筋、獐鹿筋，还是丝呢？不可以拔去毒箭，我应当先知道箭杆的羽毛是鸟毛、是雕鹫毛、野鸡毛、仙鹤毛呢？不可以拔去毒箭，我应当先知道箭镞是镰刀形状、是矛状、是双刃状呢？不可以拔去毒箭，我应当先知道制作箭镞的工匠师，他姓什么、名叫什么、长的是什么样子？人长得个子是高、是矮、是胖、是廋？他的皮肤是黑、是白，还是不黑也不白呢？他来自东方、南方、西方还是北方呢？’这样愚昧的人竟然不知道，在这样的问题还没得到答案生命就终结了
倘若有愚昧的人心里这样想：倘若世人之尊一直以来不对我说：世界是永远存在的，我就不跟随世人之尊修行清净的佛法。这样愚昧的人竟然不知道，在这样的问题还没得到答案生命就终结了。就是世界不是常存的呢？世界有边，还是世界没有边呢？生命就是身体，还是生命不只是身体呢？如实而来终结，如实而来不终结，如实而来或者终结或者不终结，如实而来也并非终结，也并非不终结呢？倘若有愚昧的人心里这样想：倘若世人之尊一直不为我这样说，世界是永远存在的是真谛，其余的认识都是虚妄的说法，我就不跟随世人之尊修行清净的佛法。这样愚昧的人竟然不知道，在这样的问题还没得到答案生命就终结了。
世界是永远存在的，有这样见解的缘故，就跟随我修行清净的佛法，这样的事不正确。就是世界不是常存的呢？世界有边，还是世界没有边呢？生命就是身体，还是生命不只是身体呢？如实而来终结，如实而来不终结，如实而来或者终结或者不终结，如实而来也并非终结，也并非不终结呢？因为这样见解的缘故，就跟随我修行清净的佛法，这样的事不正确。世界是永远存在的，有这样见解的缘故，就不跟随我修行清净的佛法，这样的事不正确。就是世界不是常存的呢？世界有边，还是世界没有边呢？生命就是身体，还是生命不只是身体呢？如实而来终结，如实而来不终结，如实而来或者终结或者不终结，如实而来也并非终结，也并非不终结呢？有这样见解的缘故，就不跟随我修行清净的佛法，这样的事不正确。
世界是永远存在的，没有这样见解的缘故，就不跟随我修行清净的佛法，这样的事不正确。就是世界不是常存的呢？世界有边，还是世界没有边呢？生命就是身体，还是生命不只是身体呢？如实而来终结，如实而来不终结，如实而来或者终结或者不终结，如实而来也并非终结，也并非不终结呢？没有这样见解的缘故，就跟随我修行清净的佛法，这样的事不正确。世界是永远存在的，没有这样见解的缘故，就跟随我修行清净的佛法，这样的事不正确。 就是就是世界不是常存的呢？世界有边，还是世界没有边呢？生命就是身体，还是生命不只是身体呢？如实而来终结，如实而来不终结，如实而来或者终结或者不终结，如实而来也并非终结，也并非不终结呢？没有这样见解的缘故，就不跟随我修行清净的佛法，这样的事不正确。
世界是永远存在的，有出生、有衰老、有疾病、有死亡，忧愁悲戚、啼泪哭泣、忧患苦难、懊丧苦恼，就是广大的苦盛阴而生。这就是世界不是常存的呢？世界有边，还是世界没有边呢？生命就是身体，还是生命不只是身体呢？如实而来终结，如实而来不终结，如实而来或者终结或者不终结，如实而来也并非终结，也并非不终结呢？就有出生、有衰老、有疾病、有死亡，忧愁悲戚、啼泪哭泣、忧患苦难、懊丧苦恼，就是广大的苦盛阴而生有生、
世界是永远存在的，我一直不这样说。因为什么缘故，我一直不这样说呢？这并非和义理相应一致，并非和佛法相应一致，并非是清净修行的根本，不能证悟智慧、不能证悟觉悟、不能证悟静寂的境界，所以我一直不这样说。就是世界不是常存的呢？世界有边，还是世界没有边呢？生命就是身体，还是生命不只是身体呢？如实而来终结，如实而来不终结，如实而来或者终结或者不终结，如实而来也并非终结，也并非不终结呢？一直不这样说。因为什么缘故，我一直不这样说呢？这并非和义理相应一致，并非和佛法相应一致，并非是清净修行的根本，不能证悟智慧、不能证悟觉悟、不能证悟静寂的境界，所以我一直不这样说。什么法理我一直这样说呢？这样的义理我一直这样说：人生是苦、了知苦难的原因、认知苦难的灭除、灭除苦难的道路和方法，我一直这样说。因为什么缘故，我一直这样说？这是和义理相应一致，和佛法相应一致，是清净修行的根本，能证悟智慧、证悟觉悟、证悟静寂的境界，所以我一直这样说。就是对于不可以解说的人就不解说，可以解说的人就解说，应当这样持守，应当这样学习修行。”
佛陀这样解说之后，佛弟子们听了，都心中欢喜且信奉修行。
【辨析】
从本经的论述之中，可以看出佛陀当时的主要精力，是解决人生的苦难问题，而非关于纯粹的抽象理论。佛陀明示，他一直强调的是一种常态，就是“苦阴”即“五盛阴苦”，意为构成人体的色、受、想、行、识这五阴无时无刻不在侵蚀人的身心，从而使人陷入苦难连绵、苦海无边的境地。
“人生是苦”是佛教的理论基础，不仅是其人生观的核心，而且是形成世界观的基础。佛教理论的建立，不是简单的宣传式的解说，而是由极其认真细致的描述和分析构成的。佛陀是以人们无法回避的人生铁律，来证实他的真理，通过具体的事实来说服人们。这充分表现出对人生、老、病、死自然规律客观的、真实的观察和记叙，也反映了佛教的创教者对人生的深切关怀。他对解脱一切苦难的探索和牺牲精神，不得不让人表示无比的敬意。
佛教的人生价值取向是由对自己精神的“反观内照”而形成的，对社会的认识也是从对人的考察为出发点的。佛教认为一切现象都是由各种主客观条件和合的“因缘”构成的，因缘灭则现象无，任何常住不灭的事物是不存在的。这就从根本上排斥了有我论的认识，缘起、无常、无我，是佛教对一切现象形态产生的认知。这种认识贴近社会生活，考察了人生的本质，从而形成了佛教的“苦谛”学说。“苦谛”，反映了佛教独特的人生价值取向。佛教认为人生就是一种在茫茫无涯的苦海中不断挣扎的过程。因此，彻底摆脱在种种苦难的重压，从精神上脱离这苦难的人世，就成为早期佛教所追求的目标。
箭喻经的比喻故事告诉人们，做任何事都要有一个循序渐进的过程。人类对世界的认识，也有一个不断深化的过程。作为一位思想家，同时也是践行楷模的佛陀，深知对宇宙的认识，绝不是一蹴而就的事情。把握有限的人生，必须从解决人生苦难的现实问题开始。在当时的印度社会，首先需要解决的是佛教的生存和发展问题。对于一位信仰主义者来说，需要的是对教义的践行。因此，佛陀对于无限世界的问题一律采取了回避的态度。但必须说明的是这并不等于佛陀对世界的基本问题的冷漠，而是采用了一种极为理性的立场。佛教在长期的发展中，形成了极为神奇而美妙的、独具魅力的世界观。佛陀表示：对于不可以解说的人就不解说，可以解说的人就解说。这里对佛教描述的世界，做一简要介绍。
佛教的世界，是灵异超然的佛世界。通常来讲，所谓世界观是指对人生、社会、自然的认识和态度。“世”者，时间之意，在佛教看来，它是指连绵不断的业力的流转和变化，无始无穷。“界”者，方位、空间之意，八方上下。我们就是世界，世界就是我们，这是佛教特殊的世界观。也是佛教世界观不同于其它宗教的基本特征之一。
我们生活在娑婆世界。佛教认为构成娑婆世界的最基本的物质要素是四大，即地、水、火、风。四大也是构成一切生命的基本要素。“四生”是佛教最基本的生命形态，包括胎生，如人；卵生，如鸟；化生，如蝶；湿生，如菌。佛教认为四生一律平等，无高低贵贱之分。
倡导众生平等，主张人和一切动物和谐相处的，相互依存，否定了人为万物之灵的观点，为人类留下极其宝贵的思想文化遗产。
佛教世界观的思想基础，是其极具辩证思想的缘起论学说，即所谓“诸法因缘生,诸法因缘灭,吾师大沙门,常作如是说”，意谓万事万物,都要经过因缘和合,虚妄有生,因缘别离,虚妄有灭,缘生缘灭，如幻如化的过程。就是“缘起”，即“若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。”佛教有五种缘起理论，分别是：业力缘起、阿赖耶识、真如缘起、法界缘起、四大缘起。有五大实相：我空法有、我法二空、有空中道、无相皆空、法空实相。
佛教的世界观具有两大特征：
其一，整体论思想。认为世界是相互联系，相互依赖，不可分割的。因陀罗网的思想和学说，就是一个伟大的创造，其中许多内容已经被现实所证明。
其二，是全息思想。明确指出了每一个个体的存在，都反映了整个世界的特征。佛教天台宗提出的十界互容、一念三千的观点，即所谓芥子容须弥，毛孔纳百川。一即一切，一切即一。把我们每一个个体都和整个世界联系在了一起。这样，关心每一个人的命运，就和关心世界的未来而联系在一起。大乘菩萨的情怀，正是佛教的整体论、全息论思想的体现。众生苦则我苦、众生病则我病。所以，菩萨普渡众生就是在这种认识之下的伟大行愿。佛教把世界分为十法界，包括六凡界，四圣界。又把世界分为我们常说的“三界”，即欲界、色界、无色界。佛教在描述这些世界时，一个突出的特点是运用了量论的表达方式，如以无量、恒沙等数词来进行表述，其空间范围的表述可达10的51次方，远远超过当代科学10的29次方的范围。
佛教还创造了完整的地狱世界的学说，具有伦理学价值和现实意义，它告诉现实世界的人们黑暗是始终存在的，但正因为如此才要追求光明，扬善去恶。这样的思想更具有批判的价值，是对现实的一切苦难有着最彻底、最理性的认识。我们认为，只有清楚的认识到社会现实中的问题，才可能具备解决社会问题的能力。
佛教发展了古代印度哲学中对于世界的想象，把整个宇宙称作三千大千世界。人类所居的世界称为一个世界，一小世界，它以须弥山为中心，周围有四大洲，其周又有九山八海。它所包含的范围，上自色界的初禅天，下至地下的风轮，其中有日、月、须弥天、四天下、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天。集一千个这样的小世界成为一个小千世界，集一千个小千世界成为一个中千世界，再集一千个中千世界为一个大千世界。因大千世界包含大中小三种“千世界”，故称三千大千世界。佛教沿用此说，并认为一大千世界为一佛教化的范围，称一佛国。
佛教还有其独具的世界，就是佛世界和净土世界。佛世界是指修行得道的圣者所居住的境地。在这里，是没有劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊这五种污垢浊染的清静世界。它包括：自在、正受、庄严、清静、平等、寂灭六种含义。
净土是净土信仰的世界，是清静佛国，也是佛居住的世界。净土三经中详尽地描绘了这一美丽庄严的佛国之境，那里有珍宝楼台、香花妙音、八功德水，可以尽情享用精美佳肴、衣食无忧，人们有无尽岁月，无量寿命。这是对人类未来生活的美好期盼，是人类认识自然，改造自我，从此岸世界度脱到彼岸世界的美好愿景。这种思想对人类的发展无疑会起到推动作用。佛教的世界观博大精深、深刻透彻，用当代流行的话来说，表现出对人幸福指数的极大关切，在今天仍具有深刻的现实意义。这种理想，也完美地诠释了在《箭喻经》中佛陀关注人生的教义和理念。
另外，篇中精确的具体描述，给人留下了难忘的人物形象。在经中固执的身中毒箭的人，事实上这样的人，现实中是不存在的。他中了毒箭，危在旦夕，不思救命，却一再要搞清与生命没有关系的问题，佛陀正是要通过中箭者这种不可理喻的态度，来说明不修戒法，却关心世界永恒的还是短暂的一系列问题，是毫无意义的，从而体现了佛陀关注现实、注重实践的思想主张。在喻理上达到了化繁为简，以易解难的功效。《箭喻经》中对具体事物，一个人，一把弓，一只毒箭的描述留下思考和感触。
在对这些具体事物的介绍上，我们不能不对佛陀对现实生活的详细观察表示由衷的赞叹。佛陀借中箭人之口反映出他对人考查的方式。从姓名、长相、身高、肤色、种姓、职业、地方等七个方面所进行的问询，几乎包括了一个人的所有基本信息。对这些信息恐怕我们都不陌生，充分表现了佛陀对人的充分了解和沟通能力。对弓的记述则有：所用木质、缠绕材料、弓把颜色、弓弦材质等四个方面。对弓箭的介绍同样让人大开眼界，包括箭杆、缠料、箭羽、箭头，它使我们回到了冷兵器时代，让人感叹。弓箭在当时是各国之间进行军事斗争的主要武器。使人不难看出佛陀对兵器的熟悉程度，从而感悟它对于社会生活观察的认真态度。有兴趣的读者还可以参阅拙作《月喻六经注译与辨析》 “箭喻经”第三十四页至六十三页的相关内容。