一八三 修行如日在天喻
【题解】
生命不息，修行不止。本篇明确说明了佛陀认为坚定的信仰，是成就清净修行根本的喻蕴。
【经文】
昔佛在世，诫诸比丘：“自今以后，不得诵外书外道异学所诵习者。何以故？彼所陈说非真正义，亦复不是至道之本。”是故说曰，诸有知深法，等觉之所说，审谛守戒信，犹祀火梵志，真诚归命佛。
于己法在外，梵志为最上。
一切诸有漏，皆尽皆无余。
或复观于痛，皆尽皆无余。
或复观合会，皆尽皆无余。
或复观因缘，皆尽皆无余。
于己法在外者，彼修行人观了一切众法，无事不关无事不知。犹若梵志，知天文地理，星宿灾变，皆悉观了，一切诸漏，皆尽无余。观诸苦痛，若好若丑，皆归于尽，观其合会，必有离别因缘，暂有亦复归灭。
犹若内法本，梵志为在表。
若使共床褥，如彼婆钩卢[1]。
所谓内法者，四谛真如，一一分别不失次绪，梵志于内则谓为表。是故说曰，犹若内法本，梵志为在表，若使共床褥，如婆钩卢者。此婆钩卢比丘出家以来，未曾与人说四句之义，正使与共同坐不闻说其正法，从生至老，八十一钵和蓝[2]，未曾畜沙弥弟子及余使人，若为人鲜，洁托志虚，无系意玄寂。是故说曰，若使共床褥，如彼婆钩卢。
犹如内法，梵志在表。
知生知老，转当至死。
所谓内法者不诳惑人，一向而无倾，一向而无邪，唯有如来能越此境界，以尽其生更不受有，如实知之。是故说曰，犹若内法，梵志在表，知生知老，转当至死。
日照于昼，月照于夜。
甲兵照军，禅照道人。
佛出天下，照一切冥。
日照于昼者，当日天子初出之时，放亿百千万光明，使星宿月光无复光明；若复日没之时，月及星宿皆共竞明，俱有所照其明不同。犹若大将之士两敌相向，扬威奋武决战胜负，震赫精刃钟鼓雷鸣。禅定之人，移山飞岳，海水扬尘，手扪日月，有此神力不自称誉。方此诸人虽有此德，不及如来。佛出世间众相具足，放大光明，靡所不照，光明所及昼夜不绝，其见光者，聋、盲、喑哑、考掠，苦痛自然休息。是故说曰，如日照于昼，月照于夜，甲兵照军，禅照道人，佛出天下，照一切冥。
梵志无有是，有忧无忧念。
如如意所转，彼彼灭狐疑。
梵志无有是，意着于殊妙之法，见乐不以为喜，见忧不以为戚，如如意所转恒自念善，彼彼自灭恶，得习圣谛分别诸使。是故说曰，梵志无有是，有忧无忧念，如如意所转，彼彼灭狐疑。
出生诸深法，梵志习入禅。
能解狐疑网，身知其苦痛。
如来等正觉初成佛时，七日之中禅定正受思惟十二因缘，一一分别知起知灭。尔时如来即从三昧起而说斯偈：
出生诸深法，梵志习入禅。
能解狐疑网，身知其苦痛。
“如我所习，积行所致，今日成等正觉，实而不虚。”梵志习入禅，去诸恶法悉坏狐疑网，于诸深法得无碍智，所念自在深知苦际，深知因缘合数之法，权诈非实。略诵其要，当观因缘法，复当观尽法，一切诸法皆由合数，一切诸法皆由于痛，当知尽灭，不造有漏。
出生诸深法，梵志习入禅。
遍照一切世，犹日在虚空。
法能成人非法不就，昼夜思惟不去胸怀，身口意行不妄有犯，能成就如此法，便能照一切法。以己所得尽施众生，犹若明日处在虚空普有所照，其有睹者莫不蒙光。是故说曰，出生诸深法，梵志习入禅，遍照一切世，犹日在虚空。
出生诸深法，梵志习入禅。
能却魔众敌，如佛脱众垢。
出生诸深法者，如来成等正觉，具足三十七道品之法，身、口、意、行与无漏相应，降伏魔怨进，却时宜，如来等正觉，脱一切结使。
出曜经卷第三十
【注释】
[1]婆钩卢：梵文音译，佛弟子名。意为树木或日月。
[2]八十一钵和蓝：八十一,借用《老子》八十一章谓其玄妙。钵和蓝，梵文音译，喻词，指具有八十一种玄妙义理。
【译文】
出家修行如日在天的喻理
从前佛陀在世间的时候，告诫佛弟子们：“从今以后，不得念诵其他教派的学者所念诵和学习的经典。为什么呢？他们所陈述和解说的并非真正的义理，也不是证悟真谛的根本。”所以说，佛弟子要知深法，平等觉悟所说理。审视真谛守戒律，犹如祀火出家人。要能够真
诚皈依佛法。
对于己法在身外，出家佛弟子最上。
一切万法诸有漏，都将灭尽皆无余。
或者禅观于痛苦，必然皆尽都无余。
或者反观因缘合，也都尽除皆无余。
或者观想因缘聚，终将尽灭皆无余。
对于己经在身外的万法，修行人观想了一切事物和规则，无事不关心无事不知。犹如佛教出家修行者，了知天文和地理，星宿运行和灾难变化的征兆，都能观想了知，对于一切烦恼，都除尽一无所余。禅观一切痛苦，无论是好还是丑，都归于灭尽，观想一切因缘和合聚会，必有离别的时候，都是暂时的有也会归于泯灭。
犹如佛法真谛本，佛弟子内心认知。
倘若共同来修行，如同老年婆钩卢。
所谓内法，是说对于苦、集、灭、道四谛真理，逐一分别且思维逻辑不缺失，佛弟子对于内法则称为表现形式。所以说，犹如佛法真谛本，佛弟子内心认知。倘若住在一起，如同名叫婆钩卢的老年佛弟子。婆钩卢佛弟子出家以来，从来也没有对人说过四谛的要义，如果和他共同坐禅也不听他解说正确的法理，从出生到老死，八十一种玄妙，从来也没有对未满二十岁出家修行的佛弟子以及其他人炫耀过，一直不为人所知，高洁而志在空寂，无意对于玄机的阐发而归于寂灭。所以说，倘若共同来修行，如同老年婆钩卢。
犹如深邃佛法理，佛弟子理解在心。
认知生也知老去，转而必当至于死。
所谓佛法不欺诳和迷惑人，一向都没有偏颇倾，一向都没有邪恶，只有佛陀能超越此境界，一生完结后不再往生妄有人生，如实知道事物的本质。所以说，犹如深邃佛法理，佛弟子理解在心。认知生也知老去，转而必当至于死。
日光照亮于白天，月光照亮于黑夜。
铁甲兵阵照军队，禅观照明出家人。
佛陀出世在天下，普照一切黑暗处。
日光照亮于白天，是说当太阳初升之时，放出成百上千万亿的光明，使星宿和月光不再显出光明；倘若当日落之时，月亮以及星宿都放出光明，都有所照但光明不同。犹如大将两军对阵，扬军威奋勇决战胜负，挥舞钢刀利刃且钟鼓雷鸣。禅定之人，移山跨岳，海水扬尘，手及日月，有此神通之力也不自己称誉。出家人虽有功德，都不及佛陀。佛陀出世间三十二瑞相具备，放出大光明，无所不照，光明所照之处昼夜不绝，见到了佛光的人，聋人、盲人、哑巴、受拷打，一切痛苦自然休止。所以说，如日光照亮于白天，月光照亮于黑夜。铁甲兵阵照军队，禅观照明出家人。佛陀出世在天下，普照一切黑暗处。
佛弟子们没妄心，没有忧患无忧念。
如此如意所转动，渡到彼岸灭疑惑。
佛弟子没有妄心，志于殊胜利美妙的佛法，见到喜乐不以为喜，遇见忧患不以为悲戚，如此如意的心所转动常自己思念善行，自己渡脱到彼岸自己灭除邪恶，修习苦、集、灭、道四种真谛认识一切烦恼。所以说，佛弟子们没妄心，没有忧患无忧念。如此如意所转动，渡到彼岸灭疑惑。
产生深刻证悟法，佛弟子习入禅定。
能解疑问世间网，身心认知其苦痛。
佛陀平等正确和觉悟，在刚成就了佛果的时候，在七七四十九天之中禅定专心思考十二因缘的佛理，逐一分别了知万物的生起并了知其泯灭。这时佛陀随即从禅定中起来用诗句说：
产生深刻证悟法，佛弟子习入禅定。
能解疑问世间网，身心认知其苦痛。
“如我所修习的佛理，积累善行所导致的结果，今天成就了无上的平等正确和觉悟，真实而不虚妄。”佛弟子修习禅观，去一切恶法以及各种疑惑的网罗，在理解深刻的佛法证悟没有阻碍的智慧，自己观想深刻地认知一切苦难，深知因缘和合而成的万法，都是权谋欺诈并非真实。简略地念诵其要义，应当观想因缘和合的万法，还要反观万法皆空的义理，一切现象都是各种因缘和合的产物，一切法都是产生各种痛苦的根源，应当知道终将于泯灭，不再产生烦恼。
产生深刻证悟法，佛弟子习入禅定。
遍照一切世间事，犹如太阳在天空。
万法能成就人，没有对万法本质的认识不能成就佛理，日夜思考于胸怀，身、口、意三业的行为不妄有违犯戒律，就能成就证悟法理，就能照亮对一切法认识中的昏暗。以自己所证悟的佛理尽力法布施给众生灵，犹如光明的太阳在空中普照大地，所有看见的人无不感到一片光明。所以说，产生深刻证悟法，佛弟子习入禅定。遍照一切世间事，犹如太阳在天空。
产生深刻证悟法，佛弟子习入禅定。
能够退却魔王众，如佛脱离众污垢。
产生深刻证悟法，是说佛陀成就了无上的平等正确和觉悟，具备了寻求解脱的三十七种修行方法，身、口、意三业的善行和清净相对应，降伏魔王的干扰，及时而恰合时宜，佛陀证悟佛果，解脱了一切烦恼。
《出曜经》第三十卷完。
【辨析】
本篇以佛陀在世间弘扬佛法，对弟子们的教诲，贯彻始终。主要论述了成为佛法证悟者应当具备的基本素质。
首先讲到的就是要博闻多学，理解佛陀教义中的因缘和合形成万有物质现象形态的基本理论，一切事物都是缘来则聚，缘去则空，本自虚妄不实。佛陀十二因缘的学说，首先就是从无明开始论述，运用了日光照亮于白天，是说当太阳初升之时，放出成百上千万亿的光明，使星宿和月光不再显出光明；倘若当日落之时，月亮以及星宿都放出光明，都有所照但光明不同这样的叠加式的比喻句。烘托出佛陀出世间三十二瑞相具备，放出大光明，无所不照，光明所照之处昼夜不绝，给心中无明的众生灵，带来一片光明的喻蕴。十分贴切、充满着点燃人们心灵的智慧，引导人们脱离苦难的担当精神，表现了理想主义者的思想光辉。
这样的烘托手法，具有极大的理论自信，佛陀的教义，虽然不是太阳给大地带来光明和生机，也不是月亮和星辰，给黑夜撒下一片星辉。但太阳只能照亮白昼，月光只能照亮暗夜，佛陀的思想光辉可以照亮一切黑暗，无论是在白天还是在黑夜。这样的比喻句，包含着双重的对比、多重的喻蕴。一是太阳和月亮的对比，各得其妙，但又各有所缺；二是佛陀和太阳月亮的对比，具有日月同辉的喻理，此其一；具有日月不能照亮的强大力量，去除人们心中的黑暗，此其二。更重要的一点，就是隐喻对于信仰的佛弟子来说，对于在不可思议的来生，在茫茫无涯苦海中期望到达彼岸永光的清静境界，那是一种无法言说的崭新的世界。因此，佛陀的教义，是照亮来生的一盏明灯。它的前提就是，你是否相信。