四四〇 较量湖水经
【题解】
本篇通过对比毛发或指头滴水与湖池之水数量多少，来显示因为听闻四圣谛而有所成就的人之多与尚未成就的人之少，以此让大家对四圣谛生起信心。
【经文】
如是我闻：
一时佛，住王舍城迦兰陀竹园。尔时世尊，告诸比丘：
“譬如湖池，深广五十由旬，其水盈满，若有士夫以发以毛，或以指端渧[1]彼湖水，乃至再三。云何，比丘，如彼士夫所渧水多，湖池水多？”比丘白佛：“如彼士夫毛发指端再三渧水，甚少少耳，彼湖大水，其量无数，乃至算数譬类不可为比。”
佛告比丘：“如大湖水，甚多无量，如是多闻圣弟子具足见谛[2]，得圣道果[3]，断诸苦本[4]，如截多罗树头[5]，于未来世成不生法[6]；余不尽者，如彼士夫发毛指端所渧之水。是故，比丘，于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如大湖水譬，如是萨罗多吒迦[7]、恒伽[8]、耶符那[9]、萨罗游[10]、伊罗跋提[11]、摩醯[12]，及四大海[13]，其譬亦如上说。
【注释】
[1]渧：指水慢慢渗下，本篇中意思是毛发或指头蘸湿后，所渗滴下来的水。
[2]见谛：指见到真理或证悟真理。声闻乘要在预流果以上才能见谛，菩萨则要在初地以上才能见谛。
[3]圣道果：指体证四圣谛而证得果位，即初果以上，声闻修行所得之四种证果，其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
[4]苦本：痛苦的根本，即贪欲。《法华经·方便品》曰：“诸苦所因，贪欲为本。”龙树传曰：“是时始知欲为苦本。”
[5]截多罗树头：“多罗树”，又作岸树、高竦树。盛产于印度、缅甸、锡兰、马德拉斯等海岸之砂地，树一般高约二十二公尺，为棕榈科之热带乔木，其叶长广，平滑坚实，自古即用于书写经文，称为贝多罗叶，果熟则赤，状如石榴，可食。因为这种树的树干若被中断，则不再生芽，所以佛教多用此树作比喻。截多罗树头，意为截断棕榈树，比喻不再生长。
[6]不生法：不再生起，不再有下一生。或专指阿罗汉，得阿罗汉果者，不再受生于三界五趣之中，即永入涅槃，不受生死之果报，故称为不生。
[7]萨罗多吒迦：萨罗，义译为湖；多吒迦，义译为陂，指池塘或池塘的岸。萨罗多吒迦即指大陂湖。
[8]恒伽：河名，又译为恒河、恒水、兢伽河。
[9]耶符那：河名，恒伽河系五河之第二大河，为恒河最长的支流，即今亚穆纳河，或称朱木拿河。
[10]萨罗游：河名，恒伽河系五河之一，即今喀尔喀拉河。
[11]伊罗跋提：河名，恒伽河系五河之一，即今奥德地区的拉布提河。
[12]摩醯：河名，恒伽河系五河之一，即今哥希河。
[13]四大海：须弥山四周的大海。
【译文】
第四四〇篇 对比毛发或指头滴水与湖池之水数量经
我曾亲自聆听了佛陀的教诲：
那时佛陀，住在摩揭陀国都王舍城迦兰陀竹林寺院。这时世人之尊，告诫佛弟子们说：
“比如有一片湖，深度和广度都是五十由旬，其中湖水充满，如果有人用头发或毛。或者用指头蘸湿之后滴湖水，这样重复多次。怎么样，弟子们，是这个人所滴的水多，还是这片湖中的水多呢？”弟子们回答佛陀说：“像这个人用毛发或指头多次重复所滴之水，非常非常少，而那片大湖之水，非常非常多没有数量，哪怕用任何计算方式或比喻类比的方式都没办法相比较。”
佛陀告诫弟子们说：“就像大湖中的水一样，它们的数量是无限的。像这样博学多闻的佛弟子具备满足证悟真理，亲自证得圣人的果位，断除了各种痛苦的根本，好比截断了多罗树的头部使其不再生长一样，在未来世成就不再有下一生的阿罗汉果；其他还没有断除的痛苦的根本，则好比那个人用毛发或指头蘸湿所滴下来的水。所以，佛弟子们，尚未完全通达并亲身验证四圣谛的人，应当精进勤奋修行，生起增胜上进的意愿，修学完全通达并亲身验证圣智。”
佛陀说完此经后，佛弟子们听了佛陀的教导，都心中欢喜并信奉修行。
好比这个大湖水的譬喻，像这样以大陂湖、恒河、亚穆纳河、喀尔喀拉河、拉布提河、哥希河、须弥山四周的大海为譬喻，也和上文内容一样，这样宣说。
【辨析】
上篇较量手中土石和雪山土石的数量，让大家明白如实知四圣谛的难能可贵，并告诫弟子们一定要如实知四圣谛。本篇则紧接上篇，通过较量大湖水和毛发之头所滴之水，来凸显通过如实知四圣谛而获得的各种成就，以此来增长诸弟子对四圣谛更加坚定和信心和更加强烈的希求心。
如实知四圣谛的成就，在本篇中表述为：多闻圣弟子具足见谛，得圣道果，断诸苦本，于未来世成不生法。第一，具足见谛，也就是如实知四圣谛，亲自证悟了四圣谛。第二，因为证悟四圣谛而获得圣人果位。声闻乘的果位有四种：一，须弥洹果，亦称初果、须陀洹，译为预流、入流，意为初入圣人之流；二，斯陀含果，译为一来，指修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到世间来一次，便不再来欲界受生死了；三，阿那含果，译为无还，修到此果位者，不再生于欲界；四，阿罗汉果，译为无生，修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘的最高果位。第三，这四种果位的圣人都不同程度地断除了各种烦恼痛快的根本。四，于未来世成不生法，就是在未来成为不再有下一生的阿罗汉。关于断烦恼与证果位关系的大概情况，这里稍微详细解释一下。根据佛教的说法，断一分烦恼证一分法身，圣人果位的高低取决于断除烦恼的程度。
初果预流果，是断尽三界之见惑的圣者所得之果位。“见惑”，即见解上的迷惑错误，在见道时所断灭之惑。俱舍宗以执迷于四谛理之迷理惑为见惑，唯识宗以见惑为后天之烦恼，如身见边见等五不正见是，关于见惑的种类数量，小乘俱舍列举八十八种，大乘唯识列举一百一十二种。
预流果的圣人进而断除欲界一品至五品的修惑，被称为斯陀含向，或一来果向；若更断除欲界第六品的修惑，还须由天上至人间一度受生，方可涅槃，不再受生，这就是二果斯陀含果。“修惑”，又作思惑，于修道时所断贪等迷事之烦恼。俱舍宗以执迷于现象事物之迷事惑为修惑，唯识宗以修惑为与生俱来，而自然产生的先天性烦恼，总有八十一种，称为八十一品修惑。
若断除七品或八品修惑，则称阿那含向。断除所有三界见惑和欲界九品思惑，则称阿那含果。
三果之圣人进一步起加行，断除色界、无色界之惑，这个过程称为阿罗汉向。如果断除有顶九品之惑，从而灭尽所有三界见、思之惑，则证阿罗汉果。