6月8日第二次
孔子问志随想
多年前，读孔子问子路、曾皙、冉有、公西华诸位同学志向，一直不解为什么孔子赞成曾皙的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”却没有说欣赏子路的治乱兴邦、冉有的理政富国、公西华的礼化邦交等大志向。今搜检《论语》，体会孔子的志向。他说过“志于道”、“志于仁”、“志于学”，还志于“老者安之，朋友信之，少者怀之。”如何理解他多次谈的志呢？他所志之“道”，应是充盈于天地间的道，他所志之“仁”，应是道化于人心中的“仁”，他十五岁时志于的“学”，应是觉悟心中的善及外化于外的礼。他希望老者安、朋友信、少者怀的“之”，应该不是指他自己，而是希望老者安心于仁、朋友信仁、少者怀仁，仁也就是善。至于他赞成曾皙所言的志向，实际依天时、地利、人和，活出生命的喜悦来。博学、问思的目的也都是如此，当自己的身心能做到随心所欲不逾矩的时候，达到自由洒脱的人生化境了。子路、冉有、公西华所谈的志向，都是外化的具象，如果不合天时、地利、人和，所谈志向也有局限性了。子路不谦虚，冉求侧重追求利益，公西华摆不正位置，都与合道有距离，曾皙所谈注重道像本质与现象的完整性，合于道，这也是孔子所追求的，做到这样，即便遁世不见知也是人生无悔的。
【7．6】子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
【4.4】子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
【9．26】子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
【4.9】子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足可与议也。”
【19．6】子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
【1.11】子曰：“父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
【2.4】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而（耳）顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
【5．25】颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
【11．26】子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰，‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为之小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
【16．11】孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
【18．8】逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷叔齐与？”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣！”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”
唐诩问：“立志，是常存个善念，要为善去恶否”？曰：“善念存时，即是天理。此念即，更思何善？此念非恶，更去何恶？此念如树之根芽，立志者长立此善念而已。‘从心所欲，不踰矩’，只是志到熟处”。
聊天
《论语》中“天”字出现多次，大致有如下意蕴：
其一是神圣维度的天，是自然的，是有意志的，是最高的“掌权”者，决定着人间的富贵及生死荣通。
其二，与命联用，天命。无论是天子还是普通人，都有上天赋予的使命，知天命者方能成为君子、圣贤。
其三、天子。人间的王者，如尧舜禹商汤文王武王，他们是真命天子，制礼作乐，替天引领人间民众。
其四、天下。主要指普遍的人世间，也包含物理维度的地域空间。
其五、天道。天子主管礼乐征伐，行道于天下。天下无道，天子被架空，民众也就灾难重重。
天
【14.35】子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
【7．23】子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”
【11．9】颜渊死。子曰：“噫！天丧予!天丧予！”
【6．28】子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
【9．5】子畏于匡，曰：“文王既没，文不存兹乎？天之将丧斯文乎也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
【3.13】王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
【3.24】仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
【9．6】太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
【8．19】子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”
【12．5】司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣，‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”
【17．19】子曰：“予欲无言！”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
【19．25】陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之期行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
天命、天子
【2.4】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而（耳）顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
【16．8】孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
【3.2】三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
【20．1】尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。
曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心！朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”
周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人；百姓有过，在予一人。”
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。
天下、天道
【5．12】子贡曰：“夫子之文章，可得而闻之；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
【3.11】或问禘之说。子曰：“不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
【4.10】子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比。”
【12．1】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【17．6】子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之？”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
【8．13】子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
【8．1】子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
【8．18】子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不与焉！”
【8．20】舜有臣五人而天下治，武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
【12．22】樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
【14.5】南宫适问于孔子曰：“弈善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人。”
【19．20】子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
【16．2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不出矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
【17．21】宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。” 子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之丧也，予也，有三年之爱于其父母乎！”
【18．6】长沮桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。 长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。” 曰：“是知津矣！”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。” 曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群！吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
说道
《论语》中的“道”出现89次，大致“道”有如下意蕴：
其一、作为信仰层面的“道”，可称“天道”。“天”是惟一的最大的，有主宰之意，天道实际是主宰者的意志，是具形上超越意义的，与老子谈的贯穿于万物之中的道是接近的。道抵达人心，孔子称为“仁”。“仁”外化人际之间，称仁德，也可称作德行，也可泛化称道。孔子的行于内外的一贯之道，实际就是仁，解读为“忠恕”，“忠”强调忠诚于自己内心之仁，“恕”强调推己及人。
其二、道也指有层级的“道”行。道行的层级，即有修身、齐家、治国、平天下，其中修身是本。而修身内在要求是正心诚意，践行仁德于人际，首先就是孝悌之道，内观其志，外观其行。治国之道，即为政之道，上位者正己合礼垂人，政治清明，称为有道；上位者骄奢放纵坏礼，上行下效，政治黑暗，就称为无道。平天下之道，能让父子、兄弟、君臣、朋友夫妇等关系都能和谐相处，实际是圣王之道。
其三、指人精神层面的“道”，如王道、圣道、善人之道、君子之道、小人之道。君子之道，是理想人格之道。君子心怀仁智勇三德，待人行出公宽信敏惠，言行合礼，文质彬彬，气度从容，以弘道为己任，进而修成圣贤。王道境界，一般圣王制礼作乐，追求天下和谐统一。
其四、道指道路、路途。道路，可指人肉身行走的客观物质世界的道路，也可引申为精神运行的道路。行于道路，身在路途之中。
其五、道有道理、规矩、规则、正道的意思。
其六、道有领导、引导、劝说之意。
其一、作为信仰层面的“道”，可称“天道”。
【5．12】子贡曰：“夫子之文章，可得而闻之；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
【7．6】子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
【3.24】仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
【4.8】子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
【4.9】子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足可与议也。”
【19．2】子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
【15．29】子曰：“人能弘道，非道弘人。”
【15．32】子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
【4.15】子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
【16．11】孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
其二、有层级的“道”行。
【1.2】有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
【4.20】子曰：“三年无改于父道，可谓孝矣。”
【1.11】子曰：“父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
【5．1】子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
【5．20】子曰：“宁武子，邦有道则知；邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
【6．24】子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
【14.1】宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
【14.3】子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
【19.19】孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
【15．7】子曰：“直哉，史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉遽伯玉，邦有道则仕，无道则卷而怀之。”
【14.19】子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧乎？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧乎？”
【16．2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不出矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
【8．13】子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
【19．22】卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有？”
【18．6】长沮桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。 长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。” 曰：“是知津矣！”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。” 曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群！吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
【12．19】季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民自善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
【5．6】子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”
【14.36】公伯僚诉子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯竂，吾力犹能试诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也，命也。公孙僚其如命何！”
其三、人精神层面的“道”，如王道、圣道、善人之道、君子之道、小人之道。
【1.12】有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
【14.28】子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
【5．15】子谓子产：“有君子之道四焉：其行已也恭；其事上也敬；其养民也惠；其使民也义。”
【8．4】曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道有三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，其远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
【19．12】子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？” 子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
【19．7】子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
【11．20】子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
其四、有道路的意思。可以指人肉身行走的客观物质世界的道路，也可引申为精神运行的道路。
【6．12】冉求曰：“非不悦子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今汝画。”
【6．17】子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
【8．7】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
【9．12】子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
【17．14】子曰：“道听而途说，德之弃也！”
【15．40】子曰：“道不同，不相为谋。”
其五、有道理、规矩、规则、正道的意思。
【9．27】子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
【17．4】子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？” 子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳！”
【13．25】子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。”
【15．25】子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，有其所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
【11．24】季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
【18．2】柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜！枉道而事人，何必去父母之邦！”
【18．7】子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子！”植其杖而芸。子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”
【15．42】师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
【19．4】子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
【3.16】子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
【4.5】子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
【1.14】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
其六、道有领导、引导、劝说之意。
【1.5】子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
【2.3】子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
【12．23】子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
【19．25】陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之期行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
道，说的意思。
【16．5】孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，友多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
谈德
《论语》的德，其实是一个社会化的概念，重点考察的是人的德行。内心之仁是德外化的内在依据，有志于将心中之仁践行于五达道的人，都是崇德之人。他们内心主忠信，像南宫适那样明辨是非，乐于践行公义。如果能将执两用中思想贯穿一切言行之中，那就趋近至德。德是可以划分品级的，品德有优劣高下之分，君子之德像风，小人之德像草。君子居上位，政风就会风清气正，修文德，足以服远人。像尧、舜、禹、周文王、泰伯所行，都是德行至品。君子知德、怀德、好德、修德，注重口德，克服乡愿、巧言、谣言、躺平等不足之德行之，能够以德报德，不亏大德，不拘小节，贤德者执德坚毅，真正有德者是不缺友邻的。
【11．3】德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
【7．6】子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
【6．29】子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
【12．10】子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徒义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”
【12．21】樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
【14.5】南宫适问于孔子曰：“弈善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人。”
【2.1】子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”
【2.3】子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
【12．19】季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民自善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
【1.9】曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
【16．1】季氏将伐歂臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于歂臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫歂臾，昔者先王以为东盟主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰，‘陈力就列，不能则止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫歂臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在歂臾，而在萧墙之内也。”
【8．1】子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
【8．20】舜有臣五人而天下治，武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
【16．12】“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳山之下，民到于今称之。‘诚不以富，亦只以异。’其斯之谓与？”
【15．4】子曰：“由，知德者鲜矣。”
【4.11】子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
【9．18】子曰：“吾未见好德如好色者也。”
【15．13】子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
【7．3】子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
【13．22】子曰：“南人有言曰，‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’”子曰：“不占而已矣。”
【14.4】子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
【15．27】子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”
【17．13】子曰：“乡愿，德之贼也！”
【17．14】子曰：“道听而途说，德之弃也！”
【18．5】楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！” 孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
【14.34】或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。
【19．11】子夏曰：“大德不逾闲；小德出入可也。”
【14.33】子曰：“骥不称其力，称其德也。”
【19．2】子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
【4.25】子曰：“德不孤，必有邻。”
谈鬼神
《论语》中多次谈及鬼神。鬼，人死后为鬼。神，天神，是引出万物的，也称上天、天帝。天神之下，还有诸如社神（土地神）、山神、河神、疫神、灶神等等。
祭祀鬼神是古人必修课。像尧舜禹祭祀鬼神，他们诚心祈祷，祭祀时献祭的祭品、着装，都是用人间最好的，还配有音乐歌舞。过去奉献牺牲有牛、羊，甚至也用过人献祭，也有粮食、酒肉、瓜果，连盛放祭品的器皿，祭祀用的牌位，导入神的用具都是很讲究的。
孔子对待鬼神，内心是虔诚恭敬的，连祭祀前都是要持斋戒的。他参加各种祭祀活动，都是祭神如神在的。他歌颂尧舜禹对待神明的言传身教，自己在祭祀实践中也是细致入微。不过，他虽然重视祭祀鬼神，但不会在日常谈论神异的事，而是将上天之德灌注于自己现实生活的具体实践中，强调服务好活着的人。
圣王重视祭典，官使民也如大祭。祭天、祭祖都应心怀恭敬。祭祀时，如同天神、祖先就在现场。祭祀用的器皿、祭品等要有，日常饭前祭，要像斋戒一样恭敬。对祭品也要善用，不浪费。
【20．1】尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。
曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心！朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”
周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人；百姓有过，在予一人。”
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。
【8．21】子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
【3.2】三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
【3.10】子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
【6．6】子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
【3.11】或问禘之说。子曰：“不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
【3.21】哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
【3.6】季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救欤？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
【10．14】乡人傩，朝服而立于阼阶。
【3.13】王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
【7．35】子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神袛。’”子曰：“丘之祷久矣。”
【3.17】子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，吾爱其礼。”
【5．3】子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
【8．4】曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道有三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，其远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
【10．7】齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。
【10．9】祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
【10．18】君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。
侍食于君，君祭，先饭。
【14.40】子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗！古之人皆然。君薨，百官总已以听于冢宰三年。”
【10．21】入太庙，每事问。
【3.15】子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
【17．21】宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。” 子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之丧也，予也，有三年之爱于其父母乎！”
【1.9】曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
【6．22】樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
【3.12】祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
【2.24】子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
【11．12】季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死。”
【7．21】子不语怪力乱神。
【7．13】子之所慎：齐，战，疾。
谈祭
【20．1】尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。
曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心！朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”
周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人；百姓有过，在予一人。”
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。
【12．2】仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。已所不欲，勿施与人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【19．1】子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
【2.5】孟懿子问孝。子曰：“无违。”
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
【2.24】子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
【3.12】祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
【10．11】虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。
【10．23】朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
【10．18】君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。
侍食于君，君祭，先饭。
【10．9】祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
谈命
命，一般指天命。万物之命皆由天赐。君子知天命而畏天律己。天命，决定人的生死富贵荣通。颜回命短，伯牛有疾，皆由天命使然。世间正道能否正常运行，也有命数在其中。君有君命，臣有臣命，士有士命，这里指的又是使命。孔子是到五十才觉知自己天赋使命的。当然，也有如子贡不受天命的，他靠自己意志选择，改天逆命。
封建时代，皇帝发诏诰，都是奉天承运。朝廷重臣制定文告，也能依据时代发展，探寻规律，制定符合天道运行的告令，也天命信息运行其中。截取命的信息传递功能，命也就有了传达信息之意。作为人，领受天命，也可以随时为使命牺牲生命。
每个人都是天命之子，顺天命而行，完成自己的使命，至于期间命运起伏如何，都可以安然处之，所谓“素其位而行”，自有天助。世人常说天助自助者，这样的自助者也是因为或主动或被动顺应了天命而已。不知命，难成君子。人与人相见相知相守相离，也是随缘奉命使然。顺其自然，命在其中。
【20．3】子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
【16．8】孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
【2.4】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而（耳）顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
【14.36】公伯僚诉子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯竂，吾力犹能试诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也，命也。公孙僚其如命何！”
【6．3】哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
【11．7】季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
【6．10】伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”
【12．5】司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣，‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”
【11．19】子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
【8．6】曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
【9．1】子罕言利，与命，与仁。
【10．20】君命召，不俟驾行矣。
【13．20】子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然，小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
【14.8】子曰：“为命，裨谌草创之；世叔讨论之；行之子羽修饰之；东里子产润色之。”
【16．2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不出矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
【19．1】子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
【14.12】子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以成人矣。”曰：“今之成者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
【14.44】阕党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
【17．20】孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
【20．1】尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。
曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心！朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”
周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人；百姓有过，在予一人。”
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。
官与民
官待民，要庄重、孝慈、行简、施惠、多教导、行道义，发挥榜样的引领、带动作用，注意谨权量、审法度、修废官、兴灭国、继绝世、举逸民这样治国举措，看重民、食、丧、祭，以恭、宽、信、敏、惠的态度待民。待民应不费、不怨、不贪、不骄、不猛，不以虐、暴、贼、吝等恶行待百姓。管理者应善于学习借鉴，尤其要认清民众弱点，如他们用中践行不足，不好仁，又狂荡、矜忿、愚诈，遇困还不学，针对民众实际，能以礼、义、信言行待民，民众就会敬重、服气、用情。上好礼，民容易调动。上注重丧祭，民德就会积德归厚。在上位的厚待亲族与旧部，民众才会有爱心、不苟且。注意体制规则，名正言顺兴礼乐，民众心理才会认可施加的刑罚。官以直道待民，上无道，民心就会散；上有道，老百姓就会称颂，像尧、舜、泰伯、伯夷、叔齐、管仲、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连等这样有德行的领袖或逸民，都是民众称道的。
【1.5】子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
【2.3】子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
【13．29】子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
【13．30】子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
【2.20】季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
【12．2】仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。已所不欲，勿施与人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【6．2】仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
【3.21】哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
【5．15】子谓子产：“有君子之道四焉：其行已也恭；其事上也敬；其养民也惠；其使民也义。”
【6．22】樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
【8．9】子曰：“民可使由之，不可使知之。”
【12．7】子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯者三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得以而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
【12．19】季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民自善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
【19．10】子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”
【20．1】尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。
曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心！朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”
周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人；百姓有过，在予一人。”
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。
【20．2】子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”
【15．33】子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
【11．25】子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰；“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
观民
【6．29】子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
【15．35】子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣。未见蹈仁而死者也。”
【17．16】子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
【16．9】孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
【13．4】樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
【14.41】子曰：“上好礼，则民易使也。”
【1.9】曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
【8．2】子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
【13．3】子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
【15．25】子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，有其所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
【19.19】孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
【8．1】子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
【16．12】“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳山之下，民到于今称之。‘诚不以富，亦只以异。’其斯之谓与？”
【8．19】子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”
【14.17】子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”
【18．8】逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷叔齐与？”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣！”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”
说“善”
善，最早见于金文 ，本义是像羊一样说话，有吉祥美好之义，《说文解字》：“善，吉也。从誩，从羊。此与义美同意。”引申为利他义，如善于、擅长、赞美等。《论语》中善人的提法，侧重指领袖、领导人，优秀的领导人是善于从前人学习的人，是有永恒心有毅力的人，他们善于教化百姓，作为民众的领头羊，善于将群羊一样的民众组织起来，充满战斗力。善于利他的人，一般有利他能力，诸如善射、善理财、善劝说人、善引导人、擅长与人交往、善于修缮工具等各种方面才能。善，除了善人、善于等用法，还有表达好的、优点、长处、好品行、好品德、赞美等用法。
善人
【11．20】子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
【13．11】子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣，诚哉是言也！”
【13．29】子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
【7．26】子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为实，约而为泰，难乎有恒矣？”
【20．1】尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。
曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心！朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”
周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人；百姓有过，在予一人。”
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。
善于擅长
【9．13】子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸?”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
【13．8】子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰，‘苟美矣。’”
【14.5】南宫适问于孔子曰：“弈善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人。”
【12．23】子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
【9．11】颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尓。虽欲从之，末由也已。”
【5．16】子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
【15．10】子贡问为仁。子曰：“工欲其善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
【2.20】季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
好处、优点
【7．22】子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
【7．3】子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
【19．3】子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？” 对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
【16．5】孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，友多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
【8．4】曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道有三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，其远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
品行好：
【19．20】子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
【16．11】孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
【15．33】子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
【12．19】季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民自善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
【13．15】定公问：“一言可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也，人之言曰：‘为善难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也，人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
【17．7】佛希召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也’。佛希以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
【13．24】子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也；不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
【7．28】子曰：“盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”
赞美称善、好的
【12．11】齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
【12．21】樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
【13．22】子曰：“南人有言曰，‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’”子曰：“不占而已矣。”
【16．4】孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
【3.25】子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
【6．9】季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
【8．13】子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
【7．32】子与人歌而善，必使反之，而后和之。
【5．25】颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
谈“美”
《论语》中的“美”的用法：感觉层面的美：视觉上的美，如美丽的眼睛、美丽的容貌身材、美丽的着装、美丽的庙堂建筑；听觉上的美，如听《韶乐》《武乐》的音乐之美；触觉及视觉上共通的，如美玉之美。理性层面的美：如赞美人的才能之美、纯朴民风之美、德行之美、心灵知足之美。也有价值层面的美：如礼乐的和和之美。如果将上述之美以内外分，也可以内在心灵、品德、才能、素养、价值之美，外在容颜、气质、装饰、建筑、自然之美等等。
【3.8】子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“启予者商也！始可与言《诗》已矣。”
【6．16】子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
【8．21】子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
【19．23】叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。” 子服景伯以告子贡。 子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！”
【9．13】子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸?”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
【3.25】子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
【8．11】子曰：“如有周公之才美，使骄且吝，其余不足观也已。”
【4.1】子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
【12．16】子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
【20．2】子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”
【13．8】子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰，‘苟美矣。’”
【1.12】有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
谈“知”
《论语》中的“知”，蕴意多层：
其一、了解。通过接触具体的人和事，逐步了解人和事，提升认识程度，最高程度认识到本质、规律，可称为真了解。
其二、知道。知道也是有层次不同的，有听说表面上的，有深入了解本质层次的，也有对现象与本质认识比较模糊的大概知道。知道也有通过已知知道未知的，通过过去了解未来的，通过旧的知道新的。知道可以是一种努力动词，也可以表达一种努力后知道的状态。
其三、知识。如知道礼的知识，乐的知识，为政的知识，历史知识，人伦常识等等。通过学习，掌握知识，在现实生活中可以运用知识，进而成己成物，成人之美。儒家知识主线是围绕修身、齐家、治国、平天下展开的。通过学习六经，掌握六艺，个体修身成为君子，进而成为兼济天下的圣贤。
其四、智慧。在孔子的学说中，仁智是并举的，博学广智，提升仁德境界。智慧，一般是积习成性所得，积性到一定程度是可以改命的。大智慧的人，不但能自己改命，也能改天下人的命，如张载说：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这是需要大智慧的。一般而言，大智慧的人，往往是理论水平很高，尤其是理论与实践结合水平很高的人。所谓听君一席话，胜读十年书，就是从认知智慧层面而言的。孔子所说的智慧，不但知人知事，更要追根溯源知命知天。西方《圣经》上说，敬畏耶和华是智慧的开端。孔子强调不知命，无以为君子，要知天、知道、知德、知仁，才真正是智慧的根基，否则就是小聪明而已，这也是他评断管子格局不够大的判断依据。
其五、智者。知与者连用，智慧的人。智慧的人是不困惑的，有时甚至表现的是明知不可为而为之。因为大智慧的人，更是有信仰的人，他是有使命感的，如早期共产党人，他们许多人不是为求个人的小确幸而入党的，而是真的有为全人类谋福祉而担当精神的。他们甚至可以抛弃小家，牺牲生命于成就大家的路途中，且无怨无悔。孔子也是这种有大智慧的人，因此成为万世师表。
【1．1】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
【1.12】有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
【1.15】子贡曰：“贫而无谄，富而不骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：如切若磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
【1.16】子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
【2.4】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而（耳）顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
【2.11】子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
【2.17】子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
【2.22】子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
【2.23】子张问曰：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
【3.11】或问禘之说。子曰：“不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
【3.15】子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
【3.22】子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管仲亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
【3.23】子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始也，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
【4.1】子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
【4.2】子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
【4.7】子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
【4.14】子曰：“不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也。”
【4.21】子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”
【5．4】或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
【5．7】孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也，何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也，何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
【5．8】子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回？回也闻一而以知十，赐也闻一而以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”
【5．17】子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？”
【5．18】子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。之一邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
【5．20】子曰：“宁武子，邦有道则知；邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
【5．21】子在陈，曰：“归与，归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
【6．20】子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
【6．22】樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
【6．23】子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
【7．14】子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
【7．19】叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
【7．20】子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【7．28】子曰：“盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”
【7．31】陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，熟不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
【8．3】曾子有疾，召门人弟子曰：“启予足！启予手！《诗云》：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
【8．9】子曰：“民可使由之，不可使知之。”
【8．16】子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
【9．6】太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
【9．8】子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
【9．23】子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
【9．24】子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未知如之何也已矣。”
【9．28】子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”
【9．29】子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
【11．12】季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死。”
【11．26】子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰，‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为之小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
【12．22】樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
【13．2】仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，敕小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”
【13．3】子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
【13．15】定公问：“一言可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也，人之言曰：‘为善难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也，人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
【14.1】宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
【14.12】子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以成人矣。”曰：“今之成者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
【14.17】子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”
【14.28】子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
【14.30】子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
【14.35】子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
【14.38】子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
【14.39】子击罄于卫，有荷篑而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击罄乎！”既而，曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！未之难矣。”
【15．4】子曰：“由，知德者鲜矣。”
【15．8】子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与之言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
【15．14】子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也。”
【15．19】子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
【15．33】子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
【15．34】子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
【16．8】孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
【16．9】孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
【17．1】阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”日月逝矣！岁不我与！” 孔子曰：“诺，吾将仕矣！”
【17．3】子曰：“唯上知与下愚不移。”
【17．8】子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
【17．24】子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。” 曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
【18．6】长沮桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。 长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。” 曰：“是知津矣！”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。” 曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群！吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
【19．5】子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！”
【19．24】叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”
【19．25】陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之期行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
【20．3】子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
谈成人
子路问孔子如何才能成人，孔子这样回答：有像臧武仲那样的有智慧，像公绰那样的寡欲，像卞庄子那样的勇敢，像冉求那样的多才多艺，再加上礼乐教化，就可以成人了。接着孔子又对子路说，处在他们所处的时代，只要想想有些利益不该拿的不拿，遇到危难愿意去奉献牺牲，能长期不忘自己平生的承诺，也可以算是成人了。可见孔子心目中的成人标准，主要具备智慧、寡欲、勇敢、才能等素养，在实践中能见利思义，勇于奉献牺牲，信守承诺。
今天社会是盛产巨婴的时代，原因之一是市场刺激消费，人的欲望不断被诱发膨胀，所以很难寡欲；原因之二是我们的应试教育长期侧重知识记忆竞赛，且长期沉浸在题海中追名逐利，因此许多人学傻了，欠缺处理问题的智慧与能力；原因之三，因为对名利多欲，所以经常见利忘义，无欲才能刚强，有欲很难刚强，勇敢也就成为稀缺资源。其四、也正因为见利忘义，不愿牺牲付出，信守自己承诺的人也成为稀缺物种。社会上就会盛产骗子，官场上骗子多，就会形式主义大行其道；商场上骗子多，坑绷拐骗事情就会层出不穷，各种官司纷争就接连不断；学界骗子多，就会出现这样的现象：学术注水，论文稀释，数据造假，违背常识，装腔作势，垃圾论文满天飞等。
如果靠巨婴培养巨婴，那一代代极端精致利已主义者就会批量出现，如此道术天下裂，也就埋藏了巨大社会危机。因此今天提升社会“成人”比重，是比发展航天、航空、5G、人工智能更重要的内容，并且迫在眉睫。
【14.12】子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以成人矣。”曰：“今之成者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
【12．16】子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
谈利
利是人之所欲，要超越名利之欲不容易，也许只有少数君子、少数真党员能办到。孔子办教育，是要培养君子的，而君子是以仁为利的，如同党员以全心全意为人民服务为宗旨一样。孔子很少谈利，说服小人需要以利引诱，培养君子是需要用义开导的。孔子认为个人如果根据私利行事，就必然遭到周围人的怨恨。政府公职人员为了短期政绩，图眼前小利，就很难办成利民的大事。公职人员要办好事，要就因民众利益之处利民，这样消耗也会很少，也才是善政。
孔子强调国不以利为利，应以义为利；强调个体应以财发身，而不应以身发财。今天许多落马官员就是以身发财，结果锒铛入狱，最后一无所有。如果各界见利忘义，就会出现如下现象：医疗界有医生与患者一同骗保费的，医师与医药销售商联合以药品夺食民利的；教育界也会继续不顾学生身心健康，以题海战术追名逐利的，以形式主义巧立名目急着花费财政拨款的。有的还会为了提高收入，不务正业，实现学商共赢的；政界会搞形式主义，扎扎实实走过场，耗费巨大财政，尤其是官商暗地勾结，窃取国库分肥，搜刮民脂民膏的，甚至还有学者为贪腐发展模式张目的。商界本身就是逐利的，以资本逐利，不会因为我们是社会主义市场经济马克思说的资本携带的血和肮脏就少了。多年前，拆迁经济中的血腥现象层出不穷，上访民众接二连三，就是历史见证。至于新型网络平台商，更有店大欺客的，敛财无度。而民间底层民众，上行下效，彼此间利益至上，连个婚丧嫁娶，都以随礼钱额多少定人情厚薄，办事情成了敛财的渠道，民风败坏，社会各界民众的幸福指数也就伴随繁荣日渐走低。
这样上下逐利最后结果会怎样呢？必将是上下离心，既埋下阶级仇恨，也埋下原子化个体的冲撞分歧，日久又会走回历史盛衰周期循环。好在近年恢复初心、反腐、扶贫，部分缓解了即将到来的社会危机。但国际利益争端在加剧，外忧如果不是因疫情缓解，已经形势相当严峻。即便如此，伴随外向型经济收缩，国内经济下行，就业压力巨大，如果上下还继续走交互争利道路，危机不会离我们远去。不要忘了，唐代最繁荣的时代就是唐玄宗时代，同样安禄山起兵引发的巨大危机也在这最繁荣的时代。殷鉴不远，昭示后人，岂能将上下交相利视为国策呢？
【4.2】子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
【4.12】子曰：“放于利而行，多怨。”
【4.16】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
【9．1】子罕言利，与命，与仁。
【13．17】子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利，则大事不成。”
【14.12】子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以成人矣。”曰：“今之成者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
【15．10】子贡问为仁。子曰：“工欲其善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
【17．18】子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
【20．2】子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”
谈“怨”
怨，有怨恨、埋怨、强烈不满、感伤不平等意，是人的一种情绪状态。
一般引发“怨”的因素有：
一、贫穷。家庭里，贫贱夫妻百事哀，尤其女人容易抱怨，有时会因贫穷怨丈夫无能；社会上贫穷个体普遍增加时，许多穷人会因财富分配不均，产生仇富心理。
二、唯利是图者，会多怨。一个人完全依据自己个人利益出发行事为人，就容易引发周围人的不满。同时唯利是图者，他一旦得不到自己预期的利益，也会有怨恨不满。
三、对情感亲疏有抱怨。孔子说女人和小人比较难伺候，走得太近，他们容易言语不逊；走得远了，又容易发怨言。
如何让人没有“怨”呢？一个基本原则就是“己所不欲，勿施于人。”无论是个体对个体，如夫妻、父子、兄弟、朋友、同事之间，都能以此道要求自己，就可以化解人际可能产生的怨恨。为政治国者，以此原则体量民众及上下级，百姓、上下级之间也不会有怨恨。
作为个体要与怨保持距离，需要厚道待人，劳而无怨，不念他人之恶，严格要求自己，不轻易薄责于人，用正直来回敬报怨。遇到艰难困苦时，不怨天，不怨人，即使他人不了解自己，也不怨恨发怒，相信人在做，天在看，这样也就能化解心中之“怨”了。
“怨”还有一种解释，指讽喻表达方法，如《论语》【17．9】中，孔子说：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟、兽、草、木之名。”这里谈及读《诗经》作用时，提到《诗经》可以让人有想象力、让人有观察力、让人有合群能力、让人学会讽喻的表达方法。近可以侍奉父母，远可以服务君王，还可以认识自然界的各种鸟兽草木。这里的“怨”就是一种情感艺术表达的技巧方法。
【4.12】子曰：“放于利而行，多怨。”
【14.10】子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
【17．25】子曰：“唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨。”
【4.18】子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬无违，劳而不怨。”
【12．2】仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。已所不欲，勿施与人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【14.9】或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。孔子曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
【18．10】周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”
【20．2】子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”
【14.35】子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
【5．22】子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
【7．15】冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”
【14.1】宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
【14.34】或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
【15．15】子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
谈惑
惑，是一种心理矛盾纠结状态。引发心理冲突的主要有三个方面：一是价值观，一是理智认知，一是情绪情感。价值之惑：价值应顶盘于仁，外化行出仁德，惑根就就没有了，如果内心以利为根，义利冲突就难免。因此孔子强调崇德，这是摆脱人生困惑的前提。认知之惑：我们对身心现象、社会现象、自然现象的认知，或因为认知模式，或因为知识结构欠缺，
不能从透过现象看本质，不能发现事物规律，就会产生认知的困惑。因此反省自身知识局限，不断学习，提升观察和解决问题的智慧和能力，才能化解认知之惑。情感之惑：人都有七情六欲，仁智不在场时，情绪情感就会主导心灵世界，爱恨情仇纠结，喜欢钻牛角尖，这样的情感状态会进一步遮蔽仁智返回正常，困惑就会加深。摆脱情感之惑，要时常内观自己的喜怒哀乐忧恐惧，化解不当情绪，让仁心、理智主导自己的心灵和头脑。当然，有时人的困惑，不是由一种因素引发的，有时是三种因素交替或混合出现的，因此仁智双修就非常必要，通过“博学于文，约之以礼”，不断实现境界提升，这样困惑会越来越少，也许到四十岁时也可以如孔子一样，人生无惑了。
【2.4】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而（耳）顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
【7．29】互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也；唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
【9．29】子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
【11．22】子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’。冉有曰：‘闻斯行诸’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
【12．10】子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徒义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”
【12．21】樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
【14.28】子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
【14.36】公伯僚诉子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯竂，吾力犹能试诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也，命也。公孙僚其如命何！”
论直
内心与天性之仁保持一直，可称品性正直；从身心内外一致而言，内心之直可称为真诚。将直外化为政道德行，可解为公道正直。日常待人，言语行为表达方式比较直接，可称为直率，这种直率如果表现比较稳定，人们会将其定格为性格直爽。如果不分场合，言语直率，会显得刻薄伤人。而真诚好义，察眼观色，低调谦逊，这样的直才能成为受欢迎的“达”人。政治上选拔正直的人，摒弃不正直的邪曲之人，社会才能风清气正。如果在“愚而诈”的政治大环境下，以正直之道事人，得罪人，会受排挤是难免的，但这也凸显了正道直行的可贵之处，因为坚守社会底线，总需要有人做出牺牲，同时也能缓解他人压力。正直的人生，虽经波折磨难，也是有价值有意义的，不正直地去生活，想靠侥幸得免是不可取的。因此，应当以正直对待怨恨，这样才能“德有邻”。当然这个正直，不是直接攻击他人，总应以正道直行为念。
【15．25】子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，有其所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
【17．16】子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
【2.19】哀公问曰：“何为则民服？”子曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
【12．20】子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
【12．22】樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
【18．2】柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜！枉道而事人，何必去父母之邦！”
【15．7】子曰：“直哉，史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉遽伯玉，邦有道则仕，无道则卷而怀之。”
【5．23】子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
【8．2】子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
【17．24】子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。” 曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
【17．8】子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
【8．16】子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
【6．19】子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
【14.34】或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
【16．4】孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
谈喜乐
《论语》中提到“喜”，有如下情形：
其一、孝子对年事已高的父母，一方面为父母的高寿而欢喜，因为高寿是值得庆贺的事；一方面对父母的高寿有所恐惧，毕竟高寿伴随每一年过去，离生命的终点也近了。其二、学生得到老师的欣赏、赞美，学生听到后，表现得喜形于色。老师觉察后，为防止学生产生骄慢心，就批评一下学生的不足，先扬后抑。其三、学生与老师的儿子交流，听说老师对自己的儿子和学生教授的内容是一样的，都是重视诗、礼，学生很高兴，他也领会了君子对儿子的态度，收获不小，因此心里很高兴。其四、学生请教老师，他说一个人三次平级当县令，三次被罢免，任职时没有喜悦，罢免时也没有怒色，在权力交接时，还能将工作交待得清清楚楚，这样的人怎么评价？老师认为这个人是忠诚的。他是否是仁者呢？老师说不够智慧，还算不上仁者。这位不受地位升降影响情绪，宠辱不惊，能做到喜怒不形于色，是真正忠诚于事业的，不因自己利益得失挂怀。其四、一个人去作法官，他请教老师如何当好法官。老师说，在现在政治大环境下，上位的人不守规矩，致使上下离心，如果审理犯人，发现他们犯罪事实确凿，要同情体量他们，不要窃喜自鸣得意。
可见，上面四喜，除了对父母高寿欢喜，符合天理人情。其他的三种喜，或被批评，或以不“喜”作为正能量加以肯定的。诚如《中庸》上说的：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中介谓之和。中是大本，和是达道。也就是发出的“喜”要和于中道，才是达道。这里的“喜”是先有事实，再作出判断，进而发出的情感表达状态，是比较侧重理性的。
《论语》中的“乐”，有如下情形：
一是朋友自远方来之乐，实际是真诚交流之乐；二是仁者安贫之乐，且能保持长期之乐；其三是智者之“乐”，智者乐水、好动、快乐，而仁者是乐山、好静、长寿；其四、好学忘忧之乐；其五、观察发现有趣之乐，看弟子们站在一起，形象气质各异，像子路形象就引发孔子的发笑。其六、乐意、喜欢，作动词用；其七、发自内心真诚之乐。内心喜乐而后笑，是可以感染人的。其八、有益和无益的快乐对比。有益的快乐，礼乐调节之乐，宣扬别人好处之乐，交了许多优秀朋友之乐；有害的快乐，骄傲之乐，游荡忘返之乐，饮食荒淫之乐。
可见，以上八“乐”更侧重发自内心，也强调经历过程状态，相比“喜”更感性些，其极致就是率真，与道合一，所谓乐道忘忧。
无论是喜，还是乐，都是人的情绪情感一种状态，与大本之仁性相合才是适宜的，过及不及都是不好的，何时达到随心所欲不逾矩，这样的喜乐也就是最高的喜乐状态了。
【16．5】孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之道善，友多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
【1．1】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
【1.15】子贡曰：“贫而无谄，富而不骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：如切若磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
【6．11】子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”
【7．16】子曰：“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【4.2】子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
【6．23】子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
【6．20】子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
【7．19】叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
【11．13】闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
【13．15】定公问：“一言可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也，人之言曰：‘为善难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也，人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
【14.13】子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”
【17．21】宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。” 子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之丧也，予也，有三年之爱于其父母乎！”
【4.21】子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”
【5．6】子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”
【16．13】陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰，‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
【5．18】子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。之一邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
【19.19】孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
向死而生
死生有命，富贵在天，每个人都是有天命的，知识分子以弘扬仁德为己任，任重道远，至死方休。这样的人生是光荣的，这样的死去也是令人痛惜的。像伯夷、叔齐、比干的死，就是舍生取义，杀身成仁的，是令人称颂的；像好勇斗狠的弈、奡，就未得善终；像齐景公这样为富不仁的，对他的死，无人留恋；像管仲这样不求小忠而死，但求大义而生，也是令人称道的。为政者能教导民众，万众一心，同仇敌忾，视死如归，这是政治上的真正成功。面对颜渊的死，作为老师悲痛欲绝，喊出天下灭己，足见他们师徒之间，以仁德相期，感情真挚。孔子洞悉弟子子路的弱点，提醒他不要暴虎冯河，鲁莽赴死。孔子对待颜回和自己的葬礼，他是希望丧事从简的。面对朋友的死，如果无人替他安葬，孔子会出手相助。人之将死，其言也善，多参加葬礼，有利于化解活人之间的恩怨，有利于崇德、践义、解惑。向死而生，善报相随。
【12．5】司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣，‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”
【9．5】子畏于匡，曰：“文王既没，文不存兹乎？天之将丧斯文乎也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？
【8．7】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
【8．13】子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
【4.8】子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
【19．25】陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之期行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
【14.5】南宫适问于孔子曰：“弈善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人。”
【16．12】“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳山之下，民到于今称之。‘诚不以富，亦只以异。’其斯之谓与？”
【18．1】微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉！”
【14.16】子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎?”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也！如其仁，如其仁！”
【14.17】子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”
【12．7】子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯者三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得以而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
【15．35】子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣。未见蹈仁而死者也。”
【11．23】子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以汝为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
【6．3】哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
【11．7】季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
【11．8】颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
【11．11】颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父亲也，予不得视犹子也。非我也，二三子也。”
【11．9】颜渊死。子曰：“噫！天丧予!天丧予！”
【11．10】颜渊死。子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎！非夫人之为恸而谁为？”
【7．11】子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尓有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死则无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
【11．13】闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
【2.5】孟懿子问孝。子曰：“无违。”
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
【9．12】子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
【11．12】季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死。”
【10．22】朋友死，无所归，曰：“于我殡。”
【8．4】曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道有三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，其远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
【12．10】子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徒义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”
6月1日第一次
孔门答弟子问仁
什么是仁呢？就是真诚地自省、克己、知人、爱人、无怨、慎言、敏行、坚持、恭敬、宽容、诚信、奉献。
【12．1】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【12．2】仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。已所不欲，勿施与人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【17．6】子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之？”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
【12．3】司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
【6．22】樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
【12．22】樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
【13．19】樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
答问政
政治的关键是要得到民众的信任。作为领导，要从基础做起，能以身作则，做好本职工作，率先垂范，以德才服众，对待工作不急于求成，也不懈怠，注意选贤任能，成为有号召力的领导人。
【12．7】子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯者三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得以而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
【12．14】子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”
【13．1】子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”
【13．2】仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，敕小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”
【13．17】子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利，则大事不成。”
【2.1】子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”
【12．11】齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
【12．17】季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅之以正，孰敢不正？”
【12．19】季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民自善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
【13．16】叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”
【2.21】或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
【13．3】子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
明礼
礼的基本原则是真诚俭约，克制自身欲望，节制有度。内心真诚，礼乐形式才是有意义的。智慧地、真诚庄重地以礼待人，才能尽善尽美。如果无礼的约束，即便是恭敬、谨慎、勇敢、直率地待人，也容易变得劳倦、显得畏缩、引发乱子、显得刻薄。礼的目的是追求人际和谐，以德治国，以礼约束，民众有羞耻心，且懂得节制自己。恭敬地待人，可以远离耻辱，四海之内皆兄弟；富贵好礼，堪称君子。礼有孝亲之礼、成人之礼、婚丧嫁娶之礼、祭祀之礼、君臣之礼、外交之礼等，能以礼让治国，治国易如反掌。学习礼乐，博学多闻，明了传承，认清所处时局。居上位的人重视礼，百姓会尊敬，上位的就容易领导下位的。礼乐兴，刑罚才会发挥恰当的作用。君子行义礼，谦逊待人，就会得人心。君子喜欢礼乐调节之乐，厌恶勇而无礼之恶。总之，礼是立身行事的依据。
【3.4】林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
【3.3】子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐和？”
【12．1】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【3.8】子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“启予者商也！始可与言《诗》已矣。”
【15．33】子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
【8．2】子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
【1.12】有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
【2.3】子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
【1.13】有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
12．5】司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣，‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”
【1.15】子贡曰：“贫而无谄，富而不骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：如切若磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
【2.5】孟懿子问孝。子曰：“无违。”
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
【9．3】子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
【17．21】宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。” 子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之丧也，予也，有三年之爱于其父母乎！”
【14.12】子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以成人矣。”曰：“今之成者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
【7．31】陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，熟不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
【3.15】子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
【3.17】子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，吾爱其礼。”
【3.18】子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
【3.19】定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
【3.22】子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管仲亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
【3.26】子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
【10．5】执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。
【4.13】子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”
【11．1】子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
【6．27】子曰：“君子博学于闻，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
【12．15】子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
【9．11】颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尓。虽欲从之，末由也已。”
【7．18】子所雅言，《诗》《书》执礼，皆雅言也。
【8．8】子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
【17．11】子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，锺鼓云乎哉！”
【2.23】子张问曰：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
【3.9】子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，吾能征之矣。”
【16．2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不出矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
【13．4】樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
【14.41】子曰：“上好礼，则民易使也。”
【13．3】子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
【15．18】子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
【16．5】孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之道善，友多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
【17．24】子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。” 曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
【20．3】子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
【16．13】陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰，‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
解乐
孔子看到自己所处的时代，宫廷乐队被解散，乐师流离四方。由于礼乐不兴，人心不古，正是天下分崩离析症结所在。因此，孔子自卫返鲁，决定修文献、正礼乐。他请教名师，交流同道，扬韶武之音，弃郑声之乱，终诗兴、礼立、乐成。他以礼乐教化人才，输送各国，志在弘道天下，播快乐于人间。
【18．9】大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。
【17．21】宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。” 子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之丧也，予也，有三年之爱于其父母乎！”
【13．3】子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
【3.3】子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐和？”
【17．11】子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，锺鼓云乎哉！”
【9．15】子曰：“吾自卫反鲁，然后正《乐》，《雅》《颂》各得其所。”
【8．15】子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
【3.23】子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始也，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
【3.25】子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
【7．14】子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
【15．11】颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
【17．18】子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
【8．8】子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
【14.12】子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以成人矣。”曰：“今之成者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
【11．1】子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
【17．4】子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？” 子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳！”
【16．2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不出矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
【16．5】孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之道善，友多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
孝行天下
孝悌是行仁之本，以此推己及人，可以孝行天下。父母活着时，子女不违孝亲之礼，内心时怀恭敬，脸上和颜悦色。多体谅父母，让父母少操心。父母去世后，行好葬礼、祭礼，并能将父母美好的德行传承下去。像闵子骞那样被宗族乡里家邦称誉，像大禹那样礼敬鬼神，为民造福，以大孝显亲天下。
【1.2】有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
【1.6】子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁；行有余力，则以学文。”
【2.5】孟懿子问孝。子曰：“无违。”
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
【2.6】孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
【2.7】子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
【2.8】子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
【1.11】子曰：“父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
【4.20】子曰：“三年无改于父道，可谓孝矣。”
【19.18】曾子曰：“吾闻诸夫子：‘孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。’”
【11．5】子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
【13．20】子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然，小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
【2.21】或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
【2.20】季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
【8．21】子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
君子
答三弟子问君子：君子内省无疚，无忧无惧，修己以敬，修己安人，安百姓，践行至上。
【12．4】司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
【14.42】子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”
【2.13】子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
君子与小人
君子求道、怀德、怀仁、尚义、坦荡、舒泰、谦虚、团结但不勾结，能反求诸己、坚持正见、成人之美、安贫乐道，君子学道爱人，容易相处，能担当大任，见义勇为。君子儒的德行，如草上之风，教化成俗。小人求利、怀刑、怀惠、忧虑、傲慢、勾结但不团结，小人要求别人、随声附和、不持正见、乐成人之恶、穷极思乱、学道易使、不容易相处、求全责备、难当大任、容易成为强梁盗贼，小人儒随风倒。
【14.23】子曰：“君子上达，小人下达。”
【4.11】子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
【14.6】子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
【4.16】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
【7．37】子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”
【13．26】子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
【2.14】子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
【15．21】子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
【13．23】子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
【12．16】子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
【15．2】在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
【17．4】子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？” 子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳！”
【13．25】子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。”
【15．34】子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
【17．23】子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
【12．19】季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民自善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
【6．13】子谓子夏曰：“汝为君子儒，毋为小人儒。”
君子德行指标要点：
三达德：仁智勇。
三知：知命、知礼、知言。
三畏：畏惧天命、畏惧大人、畏惧圣人言。
三戒：少戒色、壮年戒斗、老年戒得。
九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
三变：远望庄严、近处温和、听言严厉。
善言三道：动容貌、正颜色、出辞气。
发言三过：未轮到发言发言是急躁，该说不说叫隐瞒，不看脸色发言是瞎眼。
无礼四弊：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
君子四厌恶：厌恶传别人坏处的，厌恶居下位毁谤上级的，厌恶勇敢不懂礼节的，厌恶果敢却顽固的。
为官四道：行已恭，事上敬，养民惠，使民义。
为君五美：给恩惠不耗费，让人劳动没有怨恨，心怀仁义不贪，安泰矜持不傲慢，威严不凶猛。
为君四恶：不教育就杀戮叫做虐；不加申诫就要成绩戒叫做暴；先怠慢后限期就叫贼；给人财物出手吝啬叫小家子气。
君子德行指标句
【14.28】子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
【16．8】孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
【16．7】孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
【16．10】孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
【8．4】曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道有三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，其远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
【16．6】孔子曰：“侍于君子有三愆；言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
【19．9】子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
【20．3】子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
【8．2】子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
【17．24】子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。” 曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
【5．15】子谓子产：“有君子之道四焉：其行已也恭；其事上也敬；其养民也惠；其使民也义。”
【20．2】子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”
君子有所为有所不为：
君子有大原则不拘泥于小信，君子谋道不谋食、忧道不忧贫，不以去仁得富贵、脱贫贱，不因小技妨碍事业追求。君子矜持不争，合群不拉帮结派，周急不济富。君子不因言废人，不因人废言。君子责怪自己没能力，不怪别人不理解自己。君子不在其位不谋其政，重视大臣、不慢待亲族、不弃旧部、不求全责备。君子不与恶人合作，但也要发挥自己的作用。君子不怒、不争、不下流、有过不怕改。
【15．37】子曰：“君子贞而不谅。”
【15．32】子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
【4.5】子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
【19．4】子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
【6．4】子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之廋。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”
【15．22】子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
【15．23】子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
【15．19】子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
【14.26】子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。
【18．10】周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”
【17．7】佛希召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也’。佛希以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
【2.12】子曰：“君子不器。”
【1．1】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
【3.7】子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
【19．20】子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
【1.8】子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者，过则勿惮改。”
君子言行传后世
君子言论笃实，敏行慎言，言行一致，表里如一，文质彬彬，博学于文，学以致道，与义同行，有过则改，以信得人，值得重托，行以化俗，后世称述。
【11．21】子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
【4.24】子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
【1.14】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
【14.27】子曰：“君子耻其言而过其行。”
【19．7】子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
【6．27】子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
【12．24】曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
【7．33】子曰：“文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。”
【6．18】子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
【12．8】棘子城曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
【11．1】子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
【15．18】子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
【4.10】子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比。”
【19．21】子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
【19．10】子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”
【8．6】曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
【9．14】子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
【15．20】子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
学习目的学道以求成己成物，达成快乐君子。
学习内容，通过学习诗书礼易等文献，修习日常人际伦理，提升个人内心品格、言语表达及实践能力，将仁德真诚地贯彻到每天的实际生活中。
学习目的
【19．7】子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
【14.24】子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
【8．12】子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
【19．13】子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
【15．32】子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
学习内容
【1.6】子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁；行有余力，则以学文。”
【1.7】子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【2.18】子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
【7．17】子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
【17．9】子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟、兽、草、木之名。”
【16．13】陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰，‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
【11．3】德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
【13．4】樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
【15．3】子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
成为好学的博学君子
一个好学的人，食无求饱，居无求安，慎言敏行，严于律己，不耻下问，每天学习新知识，不忘旧能力，成为一个博学的人，守礼的人，善思善问善学的人，像颜回那样不迁怒、不贰过，不入危乱之地，与道同显同行，成为一个仁德的君子。
【1.14】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
【19．5】子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！”
【6．3】哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
【5．14】子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
【6．27】子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
【12．15】子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
【19．6】子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
【9．2】达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
【2.15】子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
【15．31】子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
【8．13】子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
【5．27】子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
【11．7】季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
学习的方法和态度
学习方法：注意理论与实践相结合，注意与同道多交流，向老师们主动求教学习，注意知识点的识记，注意内心的自省。学习态度，要认清自己的状态，是属于生而知、学而知、困而知、困且不学哪一种，要清楚自己的学习阶段与程度，要清楚自己学习修齐治平的意义，做到不厌、不倦、不怒，有忧虑紧迫感，有使命感。不要像子路那样不爱读书，避免因不学习导致的爱仁德却容易被愚弄，爱学问却游谈无根，爱直率却刻薄伤人，爱勇敢却捣乱闯祸，爱刚强却胆大妄为。
【1．1】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
【19．22】卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有？”
【7．2】子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
【1.8】子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者，过则勿惮改。”
【8．17】子曰：“学如不及，犹恐失之。”
【7．34】子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正弟子不能学也。”
【7．3】子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
【16．9】孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
【2.4】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而（耳）顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
【14.35】子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
【9．30】子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
学习意义：
【17．4】子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？” 子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳！”
【17．8】子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
【11．25】子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰；“有民人焉，有社稷焉，何
必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”