五三九 修行四念处如路口观人经
【题解】
本篇仍然出现了四位证悟者。由证悟者阿难、证悟者阿那律讨论了禅观之中，对于佛教世俗世界的认识，说明了佛法对于人间世界的解读。
【经文】
如是我闻：
一时佛，住舍卫国祗树给孤独园。尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者阿难、尊者阿那律住舍卫国手成浴池侧。尔时尊者阿难，往尊者阿那律所，共相问讯慰劳已，于一面坐。
尊者阿难问尊者阿那律：“于何功德修习多修习，成就如是大德大力大神通？”
尊者阿那律语尊者阿难：“我于四念处修习多修习，成此大德大力。何等为四？内身身观念处系心住，精勤方便，正念正知，除世间贪忧；如是外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法观念处系心住，精勤方便，除世间贪忧。如是，尊者阿难，我于此四念处修习多修习，少方便，以净天眼过天、人眼，见诸众生，死时、生时，好色、恶色，上色、下色，善趣、恶趣，随业受生，皆如实见；此诸众生身恶行，口、意恶行，诽谤贤圣，邪见因缘，身坏命终，生地狱中；如是众生，身善行，口，意善行，不谤贤圣，正见成就，以是因缘，身坏命终，得生天上，譬如明目士夫住四衢道[1]，见诸人民若来、若去、若坐、若卧，我亦如是。于四念处修习多修习，成此大德大力神通，见诸众生，死时、生时，善趣、恶趣；如是众生身恶行，口、意恶行，诽谤贤圣，邪见因缘，生地狱中；如是众生身善行，口、意善行，不谤贤圣，正见因缘，身坏命终，得生天上。如是，尊者阿难，我于四念处修习多修习，成此大德大力神通。”
时二正士，共论议已，各从座起而去。
【注释】
[1]四衢（qú）道：衢，道路。指四通八达的道路。
【译文】
第五三九篇 修行禅观比如路口观察人经
我曾亲自聆听了佛陀的教诲：
那时佛陀，住在舍卫国由给孤独长老买下并献给佛陀的，一座在林园中建造的寺院里。这时证悟者舍利弗、证悟者大目犍连、证悟者阿难、证悟者者阿那律住在舍卫国叫做手成浴池旁边的寺院中。这时证悟者阿难来到证悟者阿那律的住所，共同相互问候彼此慰劳辛苦以后，就坐在一边。
证悟者啊难对证悟者阿那律说：“对于什么功德修行反复修行，就能成就广大的功德和大神通之力呢？”
证悟者阿那律对证悟者阿难说：“我对于四念处修行而且反复修行，成就这样广大的功德和神通之力。什么是四念处呢？观想身内观意念束缚之处，用精进勤奋的方法，正确的意念正确的认知，消除人世间的贪欲忧患；观想身外、身内和身外，身内的感受、身外的感受、身体内外的感受，观想内心、心外、心内和心外，身内法、身外法、身内身外法观意念束缚之处，用精进勤奋的方法，消除人世间的贪欲忧患。就是这样，证悟者阿难，我对于四念处修行而且反复修行，用很少的方法，以清净的天眼超过天神、人的眼睛，看见众生灵，死亡的时候、出生的时候，美好的色的形态、邪恶的色的形态，高尚的色的形态、低下的色的形态，善良的意趣、邪恶的意趣，随着业缘接受产生，都能如实看见；有的众生灵身体有邪恶的行为，口、意有邪恶的行为，诽谤贤达和圣明的人，由于邪恶见解的因缘，生命终结，往生地狱中；有的众生灵，身体的行为善良，口，意的行为善良，不诽谤贤达和圣明的人，有正确见解的成就，由于这样的因缘，生命终结，往生天上，譬如明达的修行者在四通八达的道路，看见人民倘若来、倘若去、倘若坐、倘若卧，我也是这样。对于四念处修行而且反复修行，成就了这样广大的功德和大神通之力，看见众生灵，死亡的时候、出生的时候，善良的意趣、邪恶的意趣；同样有的众生灵身体有邪恶的行为，口、意有邪恶的行为，诽谤贤达和圣明的人，由于邪恶见解的因缘，往生地狱中；有的众生灵，身体的行为善良，口，意的行为善良，不诽谤贤达和圣明的人，有正确见解的因缘，生命终结，往生天上。就是这样，证悟者阿难，我对于四念处修行而且反复修行，成就了这样广大的功德和大神通之力。”
这时两位有正确见解的证悟者，共同议论以后，各自从座位起来离开了。
【辨析】
本篇由于问答的身份有所不同，所以表现的是证悟者阿那律对证悟者阿难解说，通过禅观，对于世俗世界的认识。这是由于，同样都是佛陀的十大弟子，阿难不仅是佛陀的侍者，佛陀的行踪和要求，都是通过阿难转达，而且他肩负着传承佛法义理的重任。但是，阿难缺少独自禅观的实践，在佛陀生前，还没有证悟到阿罗汉的果位，自然也不能理解在佛弟子中，有“法眼第一”称誉，能法眼观天下的证悟者阿那律所能见解的世界，所以只讨论关于人世间的佛法理趣。
在这样的前提下，为了说明人世间的一切色的形态，以及人们相应的善恶的认知。经文运用了犹如明达的修行者在四通八达的道路，看见人民倘若来、倘若去、倘若坐、倘若卧一样，观察人们的善恶。用这样这样的比喻句。明喻佛法善恶分明，作恶让你下地狱，行善终究上天界的意蕴；同喻证悟了佛法四念处，修行而且反复修行，才能够成就广大的功德和广大神通之力的境界。