大庄严论经节选

大庄严论经节选
《大庄严论经》共十五卷，相传为印度马鸣造，后秦（384-417，又称姚秦，是十六国时期羌人贵族姚苌建立的政权）时期的鸠摩罗什译。又称《大庄严经论》、《大庄严论》、《大庄严经》。共九十篇譬喻故事，以佛陀本生、善恶因缘、譬喻、寓言和史传故事为主要内容，是研究公元前佛教义理和修行实践的重要经典。为历代大藏经收录，在敦煌遗书中也有收藏。
有关作者、译者学术界有不同说法。罗什译出经典数量，说法也不一，现存鸠摩罗什译场所出经典，共有三十九部，三百一十三卷。从所译内容上来看，他第一次系统介绍了佛教大乘性空缘起学说。从翻译学角度来看，他的译文将意译与直译相结合，变朴拙为通畅精美、易于理解，为义学领域开拓了发展空间。他的汉译特征被后世尊为“旧译”。
一  居士拜佛塔喻                         
二  憍尸迦证悟十二因缘喻
三  悟道沙弥喻
四  摩尼宝珠喻
五  少欲乐道喻
六  善辩比丘喻
七  贪瞋胜毒刺喻
八  婆罗门五热炙身喻
九  财宝如毒蛇喻
十  知足则富喻 
十一  比丘护戒喻
十二  估客入海采宝喻
十三  兄弟二人出家喻
十四  布施功德喻
十五  贫子以一钱求王女喻
十六  阿育王乐信奉三宝喻
十七  老母有三子皆罗汉喻
十八  饿鬼城喻
十九  比丘勤修四谛喻
二十  贪欲如风扬尘喻
二十一  画师夫妇种福田喻
二十二  贫女施二铜钱喻
二十三  遇善知识得福报喻
二十四  婆罗门贪欲喻
二十五  布施得福喻
二十六  罪人听佛法得解脱喻
二十七  阿育王临终施果喻
二十八  买花奉佛喻
二十九  幻师喻
三十    淫女冒死听法得解脱喻
三十一  拜佛塔功德喻
三十二  出家修行即舍恶业喻
三十三  田夫发心求福报喻
三十四  佛告阿难金如毒蛇喻
三十五  盗者饮灰水得善果喻
三十六  师徒论道喻
三十七  布施不为财利喻
三十八  小儿闻盲龟遇浮木体悟喻
三十九  宁惜一钱不惜身命喻
四十    贼被打三皈依喻
四十一  和尚闻谤与衣喻
四十二  舍利弗、目犍连问答喻
四十三  奉佛如种福田喻
四十四  魔闻佛法皈依喻
四十五  比丘问国王浩眼喻
四十六  居士劝王不杀舍身喻
四十七  佛法不择贫富喻
四十八  佛化吝啬居士布施喻
四十九  临终心不定最苦喻
五十    信佛不分种姓喻
五十一  比丘莫诤喻
五十二  佛赞持戒喻
五十三  光明王闻佛法喻
五十四  魔王被尊者教化喻
五十五  国王赞叹佛功德喻
五十六  天王说布施除疾病喻
五十七  念佛得解脱喻
五十八  法轮初转喻
五十九  天神说布施得果报喻
六十    比丘说善果喻
六十一  佛说牧牛之法喻
六十二  长者须达多女仆福伽请佛喻
六十三  比丘宁舍身救鹅喻
六十四  国王舍身救鸽喻
六十五  迦旃延开示佛弟子喻
六十六  波斯匿王闻佛骨香喻
六十七  外道设火炕毒饭欲害佛喻
六十八  佛告姨母喻
六十九  象王以牙施猎师喻
七十    鹿王舍身救母鹿喻
七十一  佛前生教化老婆罗门喻
七十二  石室国王送珠与女喻
七十三  业力胜权力喻
七十四  婆罗门斗诤喻
七十五  贫穷夫妻卖身奉佛喻
七十六  兄弟论戒喻
七十七  饮酒杀生愚痴喻
七十八  臣子教化二王子喻
七十九  奉佛塔功德喻
八十    建佛塔如佛在世喻
八十一  老母饮水变异喻
八十二  婢女妄见喻
八十三  如来说法如猫儿取食喻
八十四  下石柱如生死九喻
八十五  业缘有别喻
八十六  养马上阵不前喻
八十七  修善业得好报喻
八十八  种善种子得善果喻
八十九  佛舍利济众生喻  
九十    供佛如作功德喻  
 三十四  佛告阿难金如毒蛇喻
【题解】
这篇故事讲述了佛教认为对财富的欲望会招来种种祸患，恰如毒蛇要人性命一般。
【经文】
　　复次，若闻善说，应当思惟，必得义利。是故智者，常应听受善妙之法。
我昔曾闻，舍卫国中，佛与阿难旷野中行，于一田畔，见有伏藏。佛告阿难：“是大毒蛇。”阿难白佛：“是恶毒蛇。”尔时田中有一耕人，闻佛、阿难说有毒蛇，作是念言：“我当视之，沙门以何为恶毒蛇？”即往其所，见真金聚，而作是言：“沙门所言是毒蛇者，乃是好金。”即取此金，还置家中。其人先贫，衣食不供，以得金故，转得富饶，衣食自恣。王家策伺，怪其卒富，而纠举之。系在狱中，先所得金，既已用尽，犹不得免，将加刑戮。其人唱言：“毒蛇，阿难。恶毒蛇，世尊。”傍人闻之，以状白王，王唤彼人，而问之曰：“何故唱言：‘毒蛇，阿难，恶毒蛇，世尊。’”其人白王：“我于往日在田耕种，闻佛、阿难说言毒蛇，是恶毒蛇。我于今者，方乃悟解，实是毒蛇。”即说偈言：

          诸佛语无二，说为大毒蛇。

　                        阿难白世尊，实是恶毒蛇。
　                        恶毒蛇势力，我今始证知。
　                        于佛世尊所，倍增信敬心。
　                        我今临危难，是故称佛语。
　                        毒蛇之所螫，正及于一身。
　                        亲戚及妻子，奴婢僮仆等。
　                        一切悉无有，而受苦恼者。
                        　财宝毒蛇螫，尽及家眷属。
　                        我今于财宝，及与亲戚等。
　                        视如恶毒蛇，瞋恚发作时。
　                        智者宜速离，如舍恶毒蛇。
　                        应速求出家，行诣于山林。
　                        谁有智慧者，见闻如此事。
                        　而当着财宝，封惑迷其心。
　                        我谓得大利，而反获衰恼。

　　王闻偈已，深知是人于佛语中，生信解心，即说偈言：

                      汝今能信敬，悲愍之大仙。
　                   所说语真实，未曾有二言。
　                  先所伏藏财，尽以用还汝。
　                   更复以财宝，而以供养汝。
　                  能敬信调御，善逝实语故。
　                 大梵之所信，拔梨阿修罗[1]。　                   

         天王及帝释，我等与诸王。　                       

        城中诸豪族，婆罗门刹利。

　      尊胜智见人，无不信敬者。
　      能同我信故，现得于花报。
       今信最信处，应获第一果。

 【注释】
[1]拔梨阿修罗：供养战神。
  三十八  小儿闻盲龟遇浮木体悟喻
【题解】
人身难得，如“盲龟值浮木孔”，既然人身难得今已得，就应该精进努力，修持佛法，最终获得“十力”，解脱“三有”、“八难”苦，证得清静境界。
【经文】
复次，离诸难亦难，得于人身难，既得离诸难，应当常精勤。
我昔曾闻，有一小儿闻经中说：“盲龟值浮木孔，其事甚难。”时此小儿故穿一板作孔受头，掷着池中，自入池中低头举头欲望入孔，水漂板故不可得值。即自思惟：“极生厌恶，人身难得，佛以大海为喻，浮木孔小盲龟无眼，百年一出实难可值。我今池小其板孔大，复有两眼日百出头，犹不能值，况彼盲龟而当得值？”即说偈言：

                          巨海极广大，浮木孔复小。
　                        百年而一出，得值甚为难。
　                        我今池水小，浮木孔极大。
　                        数数自出头，不能值木孔。
　                        盲龟遇浮木，相值甚为难。
　                        恶道复人身，难值亦如是。
　                        我今值人身，应当不放逸。
　                        恒沙等诸佛，未曾得值遇。
　                        今日得咨受，十力[1]世尊言。
　                        佛所说妙法，我必当修行。
                        　若能善修习，济拔极为大。
　                        非他作己得，是故自精勤。
　                        若堕八难[2]处，云何可得离。
　                        世间业随逐，坠堕于恶道。
　                        我今当逃避，得出三有狱。
　                        若不出此狱，云何得解脱。
　                        畜生道若干，历劫极长久。
　                    地狱及饿鬼，黑闇苦恼深。
　                        我若不勤修，云何而得离。
　                        险难诸恶道，今日得人身。
　                        不尽苦边际，不离三有狱。
　                        应当勤方便，必离三有狱。
　                        我今求出家，必使得解脱。

【注释】
 [1]十力：佛教谓佛所具有的十种力用。见《 俱舍论》卷二九。 南朝·齐·谢镇之 《与顾道士书》：“运十力以摧魔，弘四等以济俗。”
 一、知处非处智力。即知事物理与非理的智力。
    二、知三世业报智力。即知一切众生三世因缘业报的智力。
 三、知诸禅解脱三昧智力。即知诸禅定，八解脱、三三昧智力。
 四、知众生上下根之智力。即知各类众生根机优劣之智力。
 五、知种种解智力。即知各类众生对事物之知解、认识之智力。
 六、知种种界智力。即知众生素质、境界各个不同之智力。
 七、知一切至所道智力。即知一切众生善恶之举及其所趣向之智力。
     八、知天眼无碍智力。即以天眼彻知各类众生生老病死及善恶业报之智力。
     九、知宿命无漏智力。即知众生宿命乃至何时能证得无漏涅槃之智力。
     十、知永断习气智力。即知永远断除烦恼业障，不再进入生死轮回之智力。
 [2]八难：障碍见闻佛法的‘八难’指不得遇佛、不闻正法之八种障难。又作八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闻时节。据长阿含卷九‘十上经’、中阿含卷二十九‘八难经’等载，八难即：1. 在地狱难，众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。2. 在饿鬼难，饿鬼有三种：⑴业最重之饿鬼，长劫不闻浆水之名。⑵业次重之饿鬼，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。⑶业轻之饿鬼，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量。3. 在畜生难，畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，或互相吞啖，受苦无穷。4. 在长寿天难，此天以五百劫为寿，即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。5. 在边地之郁单越难，郁单越，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中夭，贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。6. 盲聋喑哑难，此等人虽生中国（指古印度中部摩竭陀国一带），而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。7. 世智辩聪难，谓虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。8.生在佛前佛后难，谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。
　 四十七  佛法不择贫富喻
【题解】为了摧陷攻克佛弟子们的傲慢之心，佛陀随宜方便，先度化优波离，而后让释迦弟子礼敬优波离，从而降伏释迦弟子的傲慢之心，以此阐明佛法慈悲平等而无偏向，同等对待众生并且济度之的喻理。
【经文】
复次，心有憍慢，无恶不造，慢虽自高，名自卑下，是故应当断于憍慢。
　　我昔曾闻，佛成道不久，度优楼频螺迦叶兄弟眷属千人，烦恼既断，须发自落，随从世尊往诣迦毗罗卫国，如佛本行中广说。阅头檀王受化调顺，诸释种等恃其族姓，生于憍慢。佛婆伽婆，一身观者，无有厌足，身体丰满，不肥不瘦。婆罗门等苦行来久，身形羸弊。虽内怀道，外貌极恶，随逐佛行，甚不相称。尔时父王作是念言：“若使释种出家以随从佛，得相称副。”作是念已，击鼓唱言：“仰使释种家遣一人，令其出家。”即奉王敕，家遣一人，度令出家。时优波离为诸释等剃发须之时，涕泣不乐。释等语言：“何故涕泣？”优波离言：“今汝释子尽皆出家，我何由活？”时诸释等闻优波离语已，出家诸释尽以所著衣服，璎珞严身之具，成一宝聚，尽与优波离，语优波离言：“以此杂物足用给汝终身自供。”优波离闻是语已，即生厌离，而作是言：“汝等今皆厌患珍宝严身之具而皆散弃，我今何为而收取之？”即说偈言：
是诸释种等，弃舍诸珍宝。
如捐恶粪扫，并及诸草叶。
彼舍于爱着，云何方贪取。
我设取宝聚，内心必贪着。
计为我所有，是则为大患。
诸释舍所患，我今设取者。
是为大过患，譬如人吐食。
狗来啖食之，我收他所弃。
与狗有何异，我今畏宝聚。
如离四种毒，善根内触发。
不贪恋宝聚，我今必弃舍。
欲向世尊所，求索出家法。
时优波离说此偈已，复说偈言：
见他得胜法，始生欣尚心。
愿令我己身，同彼获胜事。
我今欲自出，当勤作方便。
　　时优波离复作念言：“我今决定必当出家，但当勤求。千婆罗门先于佛所已得出家，释种刹利姓其数五百亦得出家，婆罗门刹利二姓俱贵，然我首陀其姓卑下，复为贱役，于胜
中求索出家，为可得不？我于今者有何势力？云何此中而得出家？”即说偈言：
  刹利姓纯净，婆罗门多学。
  生处如摩尼，皆共聚集此。
  我身首陀种，云何得参豫。
  如似破碎铁，间错于真金。
  婆伽婆佛陀，我闻具种智。
  今我当往彼，悲愍一切者。
  应净不应净，应出不应出。
  一切外道众，不知解脱处。
唯有灭结者，能知于解脱。
时优波离说是偈已到世尊所，胡跪合掌右膝着地，而说偈言：
于四种姓中，俱得出家不。
涅槃解脱乐，我等可得耶。
善哉救世者，大悲普平等。
哀愍愿听我，得及出家次。
尔时世尊知优波离心意调顺，善根淳熟，应可化度，即举相好庄严右手以摩其顶，而
告之言：“听汝出家。外道秘法不示弟子，如来不尔，大悲平等而无偏党等同说法，示其胜
道而拔济之，犹市卖物不选贵贱，佛法亦尔，不择贫富及以种姓。”即说偈言：

                           谁渴饮清流，而不充虚乏。
                         　谁秉炽然灯，而不灭黑闇。
　                         一切种智法，普共一切有。
　                         谁有修行者，不得胜妙义。
　                         譬如食石蜜，贵贱等除阴。
　                         刹利婆罗门，佛法普平等。
　                         得尽三有时，诸姓等无异。
                         　譬如三种药，对治风冷热。
　                         药不择种姓，贵贱皆能治。
　                         法药亦如是，能治贪恚痴。
　                         四姓悉皆除，高下无差别。
　                         又如火烧物，不择好恶薪。
　                         毒螫亦如火，不择贵与贱。
　                         犹如水洗浴，四姓皆除垢。
　                         尽苦之边际，诸种普得离。

　　尔时世尊犹如晴天，无诸云翳，出深远声，犹如雷音；如大龙王，亦如牛王；如迦陵频伽声，亦如蜂王；又如人王，如天伎乐，出梵音声，告优波离：“乐出家不？”优波离闻是声已，心生欢喜，叉手白佛：“愿乐出家。”佛告之曰：“优波离，善来比丘。汝今于此善修梵行[1]。”闻是语已，须发自落，袈裟着身，威仪齐整，诸根寂定，如旧比丘。五百释种皆白四羯磨，受具足戒[2]。佛言：“我今当以方便，除诸释种憍慢之心。”尔时世尊语诸释种：“汝等今者，应当敬礼诸旧比丘。”上座憍陈如、阿毗马师比丘等次第为礼，优波离最在下坐，释贤王于诸释中最为导首。尔时诸释敬顺佛教，次第礼足，至优波离，见其足异，寻即仰观，见优波离面。时诸释等甚用惊怪，犹如山顶瀑水流注，触崖回波，而作是言：“我等日种刹利之姓，世所尊重，云何今者于己仆使卑下之姓，剃发之种而为礼敬？我等今当向佛世尊具说上事。”白佛：“世尊，优波离所亦敬礼耶？”佛告释种：“今我种，此法断憍慢处。”时诸释种白佛言：“此首陀罗种。”佛告之曰：“一切无常，种姓不定，无常一味，种姓亦尔，有何差别？”时诸释种复白佛言：“世尊，此剃发之种，我等日姓中出。”佛告释等：“一切世间如梦如幻，种姓之中有何差别？”诸释种等白佛言：“世尊，此是仆使，我等是主。”佛答释言：“一切世间皆为恩爱而作奴仆，未脱生死，贵贱无异，舍汝憍慢。”时诸释等端严殊特如华敷荣，合掌向佛，怀疑犹豫而作是言：“必使我等礼优波离足耶？”佛告释种：“非独于我，一切诸佛出家之法悉皆如是。”时诸释等闻佛重说出家法已，俨然而住，如树无风，心意愁恼，皆同声言：“我等云何违佛教敕？宜顺佛教。”先旧智人作如是语：“如来所以先度优波离者，为欲摧破诸释种等憍慢心故。”诸释于是舍弃憍慢顺出家法，亦为未来贵族出家所顺法故。拔陀释等久习憍慢，今拔其根，为优波离接足作礼。当礼之时，大地、城郭、山林、河海悉皆震动，诸天唱言：“释种今日憍慢山崩。”即说偈言：
  呜呼舍憍慢，种族色力财。
　随顺于佛教，如树随风倾。
　日种刹利姓，顶礼优波离。
　除舍我慢心，诸根皆寂定。
　诸大胜人等，真实无谄伪。
　福利众德备，其数如竹林。
　名闻婆罗门，贵族刹利等。
　如是名德众，入于牟尼法。
　庄严诸圣众，如星围绕月。
　罗列在空中，呜呼法炽盛。
　如来之大海，最上功德水。
　湛然溢其中，众河之所归。
　世间众胜智，无不归佛法。
　人天众增长，苦是出要道。
　如来善分别，说法灭憍慢。
　弟子众一味，如海等一味。
　以何因缘而说此事？佛法出于世，为断憍慢故。
    【注释】
[1]梵行：佛教名词，又称“净行”、“清净行”。有三种含义：
1. 梵行源于婆罗门教中的“梵行期”，在此期间学生居住在导师家，断淫欲、净身心，学习宗教理论。梵行的原意是通过禅修完成生往梵天的修习实践。故修行梵行称为梵志，是印度各教派共同认可的禅法。以无常、无我为理论基础的佛教，排斥以升天为目的的修行，因此佛教的梵行，或指具体的“持戒”，或指通向信仰的“涅槃”清净。
2. 指离淫欲。《大智度论》卷二十云：“断淫欲法，名为梵行。”
3. 指戒律和求解脱的修行。所谓戒律具足，修得梵行。
[2]具足戒：戒即戒律，是约束佛教徒行为的法规。如佛教对在家修行的信众有五戒、十戒，出家的比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒等。戒也是佛教戒、定、慧三学之一。与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，出家人受具足戒之后，即正式取得比丘、比丘尼的身份。
四十八  佛化吝啬居士布施喻
【题解】此篇讲述了佛陀度化吝啬居士布施的故事，以此阐明勤修戒定慧，必定会见到真实不虚之理，即使天魔诸外道化为佛的样子进行欺骗迷惑，正信心也不会为之改变。
【经文】
复次，得见谛者，不为天魔诸外道等之所欺诳，是故应勤方便必求见谛。
　　我昔曾闻，首罗居士甚大悭吝，舍利弗等往返其家，而说偈言：                    
  恶道深如海，乱心如浊水。
　为悭流所漂，言则称无物。
　嫉妒之大河，邪见鱼鳖众。
　充满如是处，漂流不止息。
　今当拔悭根，成就施果报。
　大悲之世尊，无畏之释子。
  见诸没苦厄，我等应救济。
　　尔时尊者摩诃迦叶，早起着衣持钵向首罗长者家，而赞布施。时彼长者以不喜故如槊刺心，语迦叶言：“汝为受请？为欲乞食？”迦叶答言：“我常乞食。”长者语言：“汝若乞食宜应及时。”迦叶即去。如是舍利弗、目连等诸大弟子次第至家，都不承待。尔时世尊往到其家，语首罗言：“汝今应修五大施。”首罗闻已心大愁恼，作是思惟：“我尚不能修于小施，云何语我作五大施？如来法中岂无余法？诸弟子等教我布施，世尊今者亦教布施。”作是念已，白佛言：“世尊，微细小施尚不能作，况当五大施乎？”佛告长者：“不杀名为大施，不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，如是等名为五大施。”闻是语已，心大欢喜，作是思惟：“如此五事不损毫厘得大施名，何为不作？”作是念已，于世尊所深生欢喜信敬之心，而作是言：“佛是调御丈夫，此实不虚，自非世尊谁当能解作如是说？谁不敬从无敢违者？”即说偈言：        
色貌无等伦，才辩非世有。
世尊知时说，梵音辞美妙。
所说终不虚，闻者尽获果。
　　说是偈已，深于佛所生欢喜心，即入库藏取二张氎欲用施佛，又自思惟：“犹以为多欲
与一张。”又复更思：“嫌其少故还与二张。”佛知心念，即说偈言：
施时斗诤时，二俱同等说。
二德都不住，儜劣丈夫所。
施时斗诤时，等同所作缘。
　　尔时首罗闻是偈已，如来世尊知我所念，欢喜踊跃，破于悭吝，捉氎施佛。佛知首罗至心欢喜，如应说法，破首罗二十亿我见根，得须陀洹。尔时世尊即从坐起，还其所止。首罗欢喜送佛，还于其家，心生欣庆。尔时魔王见首罗欢喜，作是念言：“我今当往诣首罗所，
破其善心。”作是念已，化作佛身三十二相、八十种好[1]至首罗家，即说偈言：
身如净金山，圆光极炽盛。
自在化变现，庠步如象王。
来入首罗门，如日入白云。
睹者无厌足，明如百千日。
尔时光照首罗家，首罗惊疑为是何人？即说偈言：
 如融真金聚，充满我家中。
犹日从地出，其光倍常明。
　说是偈已极生欢喜，如彼甘露洒于其身而作是言：“我有大福，如来今者再入我家，虽
复再来不为希有。何以故？如来世尊常以慈悲济度为业。”复说偈言：
 头如摩陀果[2]，肤如净真金。
眉间白毫相，其目净修广。
如开敷青莲，寂定上调伏。
无畏徐庠步，容貌殊特妙。
圆光满一寻，如用自庄严。
勇猛自唱言，我今真是佛。
　　尔时魔王极自庄严在首罗前，告首罗言：“我先说五受阴苦因习而生，修八正道灭五受阴，此是邪说。”时彼首罗闻是说已，甚生疑怪：“貌相似佛，所说乃非，我为是梦？为心颠倒？听其所说甚为贪嫉，是何恶人化作佛形，如华聚中有黑毒蛇。我今审知此定是魔，如
卖针人至针师家求欲卖针。汝今波旬[3]，听我佛子之所宣说。”偈言：
鹅翅扇须弥，尚可令倾动。
欲令见谛心，倾动随汝者。
终无有是处，汝可惑肉眼。
不能惑法眼，佛知此事故。
而作如是说，肉眼甚微劣。
不能别真伪，若得法眼者。
即见牟尼尊，我得法眼净。
见于灭结者，终不随汝语。
汝徒自疲劳，不能见惑乱。
吾今谛知汝，实是恶波旬。
见四真谛人，终不可移动。
如以金涂钱，欲诳卖金家。
此事亦难成，外现其金相。
其内实是铜，犹如以虎皮。
用覆于驴上，形色惑肉眼。
出言知汝虚，如火有冷相。
风相恒常住，假使日光闇。
月可作热相，不能使见谛。
而有动转心，设使满世界。
草木及瓦石，麋鹿禽狩等。
悉皆作佛像，不能动我意。
令有变异相，况汝一魔身。
而能动摇我，首罗种种说。
苦切责波旬，犹如勇健人。
入阵击儜者，时魔即恐怖。
速疾还天宫，师子王住处。
象到寻突走，波旬亦如是。
见谛所住处，诸魔不敢停。
【注释】
[1]三十二相、八十种好：三十二相又称为“三十二丈夫相”，过去生精勤修集无边相好之业，此生方能得到如是相好。三十二相由行持无量众善而得，所以称为“百福庄严”。 八十种好又称为“八十随形好”，意思是随三十二形相的好(佛陀庄严的身相，为一切天、人所爱乐，所以称为“好”)。比起三十二相，八十种好更加微细隐秘一些。
   [2]摩陀果：意译为醉人果。若食此果能令人醉。其树皮、树汁均有毒素，可供药用，多产于印度西部之高原。
[3]波旬：即魔王波旬，为欲界第六天的天主。佛陀寂灭后，由于波旬常引人入歧途，故被称为魔王。
五十一  比丘莫诤喻
【题解】本篇故事阐述了造成僧团分裂的原因是瞋恚，而这连佛陀也很难规劝，所以必须断除瞋恚才能解决根源上的问题，同时也彰显出佛陀慈心悲愿，救度众生的情怀。
【经文】 
复次，瞋恚因缘佛不能谏，是故智者应断瞋恚。
　　我昔曾闻，拘睒弥比丘以斗诤故分为二部，缘其斗诤，各竞道理，经历多时。尔时世尊
无上大悲，以相轮手制诸比丘，即说偈言：
  比丘莫斗诤，斗诤多破败。
　竞胜负不息，次续诤不绝。
　为世所讥呵，增长不饶益。
　比丘求胜利，远离于爱欲。
　弃舍家妻子，意求于解脱。
　宜依出家法，莫作不应作。
　应当以智钩，回于傲慢意。
　不适生斗诤，怨害之根本。
　依止出家法，不应起不适。
　譬如清冷水，于中出炽火。
　既着坏色衣，应当修善法。
　斯服宜善寂，恒思自调柔。
　云何着是服，竖眼张其目。
　   蹙眉复聚頞[1]，而起瞋恚想。
　应当念被服，剃头作标相。
　一切皆弃舍，云何复诤竞。
　如此之标相，宜应断斗诤。
　 时彼比丘合掌向佛白佛言：“世尊，愿佛恕亮，彼诸比丘轻蔑于我。云何不报？”即说
偈言：
彼之难调者，忍之倍见轻。

　                       生忍欲谦下，彼怒益隆盛。
　                       于恶欲加毁，犹如斧斫石。
                         彼人见加毁，我亦必当报。

尔时世尊犹如慈父，作如是言：“出家之人应勤方便断于瞋恚，设随顺瞋，极违于理，
瞋恚多过。”即说偈言：
瞋如彼利刀，割断离亲厚。
瞋能杀害彼，如法顺律者。
患瞋舍出家，不应所住处。
嫌恨如屠枷，瞋乃是恐怖。
轻贱之屋宅，丑陋之种子。
粗恶语之伴，烧意林猛火。
示恶道之导，斗诤怨害门。
恶名称床褥，暴速作恶本。
“诸瞋恚者为他讥嫌之所呵毁，汝今且当观如是过。”即说偈言：
瞋剧于暴虎，
如恶疮难触。
毒蛇难喜见，
瞋恚者如是。
瞋者睡亦苦，
毁坏善名称。
瞋恚炽盛者，
不觉己所作。
及与他所作，
于分财利时。
不入其数中，
若於戏笑处。
众人所不容，
如是诸利处。
由瞋都不入，
瞋者叵爱乐。
其事极众多，
常怀惭耻恨。
虽以百舌说，
说犹不可尽。
略举而说之，
地狱中受苦。
不足具论尽，
瞋恚造恶已。
悔恨身心热，
是故有智者，
应当断瞋竞。
尔时如来为诸比丘种种说法，而其瞋忿犹故不息，以是因缘诸天善神皆生瞋恚，而说
偈言：
     犹如浊水中，若置摩尼珠[2]。
　  水即为澄清，更无浊秽相。
　  如来之人宝，为于诸比丘。
　  随顺方便说，种种妙好法。
　  斯诸比丘等，心浊犹不净。
　  宁作不清水，珠力可令清。
　  不作此比丘，闻佛所说法。
　  而其内心意，犹故浊不清。
　  如日照世间，除灭诸黑闇。
　  佛日近于汝，黑闇心过甚。
　　如来世尊呵诸比丘，如斯重担，有悲愍心，复更为说长寿王缘。而此比丘蹙眉聚頞犹故不休，而作是言：“佛是法主，且待须臾，我等自知。”于时如来闻斯语已即舍此处，离十二由旬[3]在娑罗林一树下坐，作是思惟：“我今离拘睒弥斗诤比丘。”尔时有一象王避诸群象来在树下，去佛不远合目而住，亦生念言：“我得离群极为清净。”佛知彼象心之所念，
即说偈言：
  彼象此象牙极长，远离群众乐寂静。
　彼乐独一我亦然，远离斗诤群会处。
　　说是偈已，入深禅定。尔时诸比丘不受佛说后生悔恨，天神又忿，举国闻者咸生瞋恚，
唱言叱叱。时诸比丘各相谓言：“我等云何还得见佛？当共合掌求请于佛。”即说偈言：
我等违佛教，
三界世尊说。
瞋恚恶罪咎，
住在我心中。
悔恨炽猛火，
焚烧于意林。
善哉悲愍者，
愿还为我说。
我今发上愿，
必当求解脱。
从今日已往，
宁舍于身肉，
终不违佛教。
佛知诸比丘心之所念，即说偈言：
欲瞋恚所禁，恼乱不随顺。
我今应悲愍，还救其苦难。
婴愚作过恶，智者应忍受。
譬如人抱儿，怀中种种秽。
不可以粪臭，便舍弃其子。
　说是偈已，从草敷起，欲还僧坊。尔时天、龙、夜叉、阿修罗等，合掌向佛，而说偈
言：
   呜呼有大悲，大仙正导者。
   彼诸比丘等，放逸之所盲。
   竞忿心不息，触恼于世尊。
   如来大悲心，犹故不背舍。
   悲哀无瞋嫌，意欲使调顺。
   如似强恶马，捶策而令调。
   尔时如来既至僧坊，光明照曜，诸比丘等知佛还来。寻即出迎，头顶礼敬而白佛言：
“我等斗诤使多众生起瞋忿心，极为众人之所轻贱，我等今者皆堕破僧，唯愿世尊还为说法，使得和合。”于时如来为诸比丘说六和敬法，令诸比丘还得和合。是故佛说断于瞋恚。
【注释】
[1]頞（è）：鼻梁 、鼻根、眉心之处。
[2]摩尼珠：音译真陀摩尼、震多末尼。相传此宝光洁，又称如意，有此宝珠，可以生出想要之物，故名如意宝珠。
    [3]由旬：古代印度的长度单位。原指公牛拉车走一天的路程，大约相当于三十里。《大唐西域记》载，一由旬为四十里，故文中有四千里和百由旬相对应。但对此还有不同的说法。
 七十   鹿王舍身救母鹿喻
    【题解】
本篇讲述佛陀前世为菩萨鹿王，为了救助怀了孕的母鹿，舍身救助，说明了佛教倡导的舍己为一切众生灵无私奉献的牺牲精神。
【经文】
　　复次，菩萨大人，为诸众生不惜身命。
我昔曾闻，雪山之中，有二鹿王，各领群鹿，其数五百，于山食草。尔时波罗奈城中有王名梵摩达[1]，时彼国王到雪山中，遣人张围，围彼雪山。时诸鹿等尽堕围中，无可归依得有脱处，乃至无有一鹿可得脱者。尔时鹿王，其色班驳如杂宝填。“作何方便，使诸鹿等得免此难？”复作是念：“更无余计，唯直趣王。”作是念已，迳诣王所。时王见已敕其左右：“慎莫伤害，听恣使来。”时彼鹿王既到王所，而作是言：“大王，莫以游戏杀诸群鹿用为欢乐，勿为此事。愿王哀愍放舍群鹿，莫令伤害。”王语鹿王：“我须鹿肉食。”鹿王答言：“王若须肉，我当日日奉送一鹿。王若顿杀肉必臭败，不得停久，日取一鹿，鹿日滋多，王不乏肉。”王即然可。
尔时菩萨鹿王语彼鹿王提婆达多言：“我今共尔，日出一鹿，供彼王食，我于今日出送一鹿，汝于明日复送一鹿。”共为言要，迭互送鹿至于多时。后于一时，提婆达多鹿王出一牸鹿，怀妊垂产，向提婆达多求哀请命，而作是言：“我身今死不敢辞托，须待我产供厨不恨。”时彼鹿王不听其语：“汝今但去，谁当代汝？”便生瞋忿。时彼牸鹿既被瞋责，作是思惟：“彼之鹿王极为慈愍，我当归请脱免儿命。”作是念已往菩萨所，前膝跪地向菩萨鹿王，具以上事向彼鹿王而说偈言：

                          我今无救护，唯愿济拔我。
　                        多有诸众生，我今独怖迮。
　                        愿垂哀怜愍，拔济我苦难。
　                        我更无所恃，唯来归依汝。
　                        汝常乐利益，安乐诸众生。
　                        我今若就死，两命俱不全。
                        　今愿救我胎，使得一全命。

菩萨鹿王闻此偈已，问彼鹿言：“为向汝王自陈说未？”牸鹿答言：“我以归向，不听我语，但见瞋责，谁代汝者？”即说偈言：

                          彼见瞋呵责，无有救愍心。
　                        见敕速往彼，谁有代汝者。
　                        我今归依汝，悲愍为体者。
　                        是故应令我，使得免一命。

菩萨鹿王语彼鹿言：“汝莫忧恼随汝意去，我自思惟。”时鹿闻已，踊跃欢喜还诣本群。菩萨鹿王作是思惟：“若遣余鹿当作是语：‘我未应去，云何遣我？’”作是念已心即开悟，而说偈言：

                          我今躬自当，往诣彼王厨。
　                        我于诸众生，誓愿必当救。
　                        我若以己身，用贸蚊蚁命。
　                        能作如是者，尚有大利益。
　                        所以畜身者，正为救济故。
　                        设得代一命，舍身犹草芥。

说是偈已，即集所领诸群鹿等，“我于汝等诸有不足，听我忏悔。我欲舍汝，以代他命欲向王厨。
尔时诸鹿闻是语已，尽各悲恋，而作是言：“愿王莫往，我等代去。”鹿王答言：“我以立誓自当身去，若遣汝等必生苦恼，今我欢喜无有不悦。”即说偈言：

                          不离欲舍身，必当有生处。
　                        我今为救彼，舍身必转胜。
　                        我今知此身，必当有败坏。
　                        今为救愍故，便是法舍身。
　                        得为法因者，云何不欢喜？

尔时诸鹿种种谏喻，遂至疲极，不能令彼使有止心。时彼鹿王往诣王厨，诸鹿举群并提婆达多鹿群，尽逐鹿王向波罗奈，既出林已报谢群鹿使还所止，唯己一身诣王厨所。时彼厨典先见鹿王者，即便识之，往白于王，称彼鹿王自来诣厨。王闻是语，身自出来向鹿王所。王告之言：“汝鹿尽耶？云何自来？”鹿王答言：“由王拥护，鹿倍众多。所以来者，为一妊身牸鹿，欲代其命身诣王厨。”即说偈言：

                          意欲有所求，不足满其心。
　                        我力所能办，若当不为者。
　                        与木有何异，设于生死中。
　                        舍此臭秽形，当自空败坏。
　                        不为毫厘善，此身必归坏。
                        　舍己他得全，我为得大利。

尔时梵摩达王闻是语已，身毛皆竖，即说偈言：

                          我是人形鹿，汝是鹿形人。
　                        具功德名人，残恶是畜生。
　                        呜呼有智者，呜呼有勇猛。
　                        呜呼能悲愍，救济众生者。
　                        汝作是志形，即是教示我。
　                        汝今还归去，及诸群鹿等。
　                        莫生怖畏想，我今发誓愿。
　                        永更不复食，一切诸鹿肉。

尔时鹿王白王言：“王若垂矜，应自往诣彼群鹿所，躬自安慰施与无畏。”王闻是语，身自诣林，到鹿群所施鹿无畏，即说偈言：

                          是我国界内，一切诸群鹿。
　                        我以坚拥护，慎莫生恐怖。
　                        我今此林木，及以诸泉池。
　                        悉以施诸鹿，更不听杀害。
　                        是故名此林，即名施鹿林[2]。

　　大庄严论经卷第十四
 【注释】
[1]梵摩达王：中印度古国波罗奈国的国王。
[2]鹿林：又名鹿园、鹿野苑。相传佛陀在菩提树下成道后来到了这里，给五位弟子说法，故佛、法、僧三宝具足，因此被尊为法轮初转之地。也是佛教在古印度的四大圣地之一。
六十四  国王舍身救鸽喻
【题解】
本篇通过佛陀前生为尸毗国王时，舍身救鸽子的故事，说明了佛法救护一切生灵的喻理。
【经文】
复次，佛法难闻，如来往昔为菩萨时，不惜身命以求于法，是故应当勤心听法。
我昔曾闻鸽缘譬喻，有邪见师为释提桓因[1]说颠倒法，彼外道师非有真智，自称为一切智，说言无阿耨多罗三藐三菩提[2]。尔时帝释闻是语已，心怀不悦极生忧愁。尔时帝释见诸世间有苦行者，尽到其所推求一切智，如帝释问经中偈说：

                          我今意欲求，不能得满足。
                        　昼夜怀疑惑，莫识是与非。
　                        我于久远来，恒思广推求。
　                        不知大真济，今为何所在。

毗首羯磨[3]白帝释言：“处于天上不应忧愁，世间拘尸国王名曰尸毗，精勤苦行求三藐三菩提，智者观已，是王不久必当成佛，可往亲近。”帝释答言：“彼之所作不移动耶？”即说偈言：

                          犹如鱼生子，虽多成者少。
　                        又如庵罗果，生熟亦难别。
　                        菩萨亦如是，发心者甚多。
　                        成就者极少，若作难苦行。
　                        而不退转者，可说决定得。
　                        欲知菩萨者，执心必坚固。

毗首羯磨言：“我等今当而往试看，若实不动当修供养。”尔时帝释为欲观察菩萨心故，自化作鹰，语毗首羯磨：“汝化作鸽。”时毗首羯磨即化作鸽，身如空青，眼如赤珠，向帝释所。尔时帝释生怜愍心，语毗首羯磨：“我等云何于菩萨所而生逼触，为彼尸毗王作苦恼事？虽复受苦如炼好宝，数试知真，试宝之法断截屈折，火烧椎打，乃始知真。”尔时化鸽为鹰所逐，鸽现恐怖，于大众前来入尸毗王腋下，其色青绿如莲花叶，其光赫奕如黑云中虹，亮[4]白严丽，诸人皆生希有之想，即说偈言：

                          有实慈悲心，众生皆体信。
　                        如似日暗时，趣于自己巢。
　                        化鹰作是言，愿王归我食。

尔时大王闻鹰语已，又见彼鸽极怀恐怖，即说偈言：

                          彼鸽畏鹰故，连翩来归我。
　                        虽口不能言，怖泣泪盈目。
　                        是故于今者，宜应加救护。

尔时大王安慰鸽故，复说偈言：

                          汝莫生惊怖，终不令汝死。
　                        但使吾身存，必当救于汝。
                       　 岂独救护汝，并护诸众生。
　                        我为一切故，而作役力者。
　                        如受国人雇，六分输我一。
　                        我今于一切，即是客作人。
                          要当作守护，不令有苦厄。

尔时彼鹰复白王言：“大王，愿放此鸽，是我之食。”王答鹰言：“我久得慈，于众生所尽应救护。”鹰问王言：“云何久得？”尔时大王，即说偈言：

                         我初发菩提，尔时即摄护。
　                       于诸众生等，尽生慈愍心。

鹰复以偈答言：

                         此语若真实，速应还我鸽。
　                       若我饥饿死，汝即舍慈心。

王闻是已即便思惟：“如我今者处身极难，我当云何筹量得理？”作是念已即答鹰言：“颇有余肉活汝命不？”鹰答王言：“唯新肉血可济我命。”尔时大王作是思惟：“当作何方？”即说偈言：

                          一切诸众生，我常修护念。
                        　如此热血肉，不杀终不得。

作是念已：“唯己身肉可以济彼，此极为易。”复说偈言：

                          割于自己肉，而用与彼鹰。
                        　乃至舍己身，当护恐怖命。

尔时大王说是偈已便语鹰言：“汝食我肉为得活不？”鹰言：“可尔。愿王秤量身肉使与鸽等，而以与我，尔乃食之。”尔时大王闻是语已心生欢喜，即语侍人：“速取秤来，以割我肉贸此鸽身，今正是我大吉会日。云何是吉会？”即说偈言：

                          老病所住处，危脆甚臭秽。
　                        久应为法故，舍此贱秽肉。

时王侍人奉敕取秤。尔时大王虽见秤来都无愁色，即出其股，脚白滑泽如多罗叶[5]，唤一侍人，即说偈言：

                          汝今以利刀，割取我股肉。
　                        汝但顺我语，莫生疑畏想。
　                        不作难苦行，不得一切智。
　                        一切种智者，三界中最胜。
　                        菩提以轻缘，终不可获得。
　                        是故我今者，极应作坚固。

尔时侍人悲泪满目，叉手合掌作如是言：“愿见愍恕我不能作，我常受王供给使令，何忍以刀割王股肉？”即说偈言：

                          王是救济者，我设割王肉。
　                        我身及与刀，应疾当堕落。

尔时大王手自捉刀欲割股肉，辅相大臣号泣谏诤不能令止，城内诸人亦各劝请，不随其语割于股肉。亲近诸人亦各返顾不忍见之，婆罗门各掩其目不忍能观，宫中婇女举声悲哭。天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗摩、睺罗伽等，在虚空中各相谓言。如此之事信未曾有。尔时大王身体软弱，生长王宫未曾遭苦。举身毒痛，迷闷殒绝，而自劝喻，即说偈言：

                          咄心应坚住，如此微小苦。
　                        何故乃迷闷，汝观诸世间。
　                        百千苦缠逼，无归无救护。
　                        无有覆育者，悉不得自在。
　                        唯有汝心者，当为作救济。
　                        何故不自责，横生苦恼想。

释提桓因作是念：“今此大王所为甚苦，心能定不？”即欲试之，作如是言：“汝今苦痛甚难可忍，何不罢休受恼乃尔？汝今以足不须作是，放鸽使去。”菩萨微笑而答之言：“终不以痛违我誓心，假设有痛过于是者，终无退想。今以小苦方于地狱不可为喻，故应起意于苦恼众倍生慈悲。”作是念已，即说偈言：

                          我今割身苦，心意极广大。
　                        智小志弱者，受于地狱痛。
　                        如此苦长远，深广无崖畔。
　                        云何可堪忍，我愍如是等。
　                        是故应速疾，急求于菩提。
　                        如是等诸苦，救拔令解脱。

时天帝释复作是念：“大王所作故未大苦，复有苦恼甚于是者，心为动不？我今当试。”作是思惟默然不语。时彼大王以所割肉着秤一头，复以鸽身着秤一头，鸽身转重，复割两臀[6]及以身肉用着秤头，犹轻于鸽。时彼大王深生疑怪，何缘乃尔？即便举身欲上秤上。时鹰问言：“汝何故起为欲悔耶？”大王答言：“我不欲悔，乃欲以身都上秤上救此鸽命。”尔时大王欲上秤时颜色怡悦，左右亲近都不忍视，又驱诸人不忍使见。时王语言：“恣意使看。”时彼大王割身肉尽，骨节相抂，犹如画像在于雨中毁灭难见。尔时大王作是唱言：“我今舍身，不为财宝，不为欲乐，不为妻子，亦不为宗亲眷属，乃求一切种智救拔众生。”即说偈言：

                          天人阿修罗，乾[7]闼婆夜叉。　
　                        龙及鬼神等，一切众生类。
　                        有见我身者，皆令不退转。
　                        为贪智慧故，苦毒割此身。
　                        欲求种智者，应当坚慈心。
                        　若不坚实者，是则舍菩提。

尔时大王不惜身命即登秤上，时诸大地六种震动，犹如草叶随波震荡，诸天空中叹未曾有，唱言：“善哉，善哉。真名精进志心坚固。”即说偈言：

                          我护彼命故，自割己身肉。
                          纯善怀悲愍，执志不动转。
　                        一切诸天人，皆生希有想。

尔时化鹰叹：“未曾有，彼心坚实不久成佛，一切众生将有恃怙。”释复本形在大王前，语毗首羯磨：“还复尔身，我等今当共设供养。而此菩萨志力坚固，犹须弥山处于大海终无动摇，菩萨之心亦复如是。”即说偈言：

                          我等应供养，勇猛精进者。
　                        今当共起发，赞叹令增长。
                        　诸有留难苦，应当共遮止。
                        　与其作伴党，修行久坚固。
　                        安住大悲地，一切种智树。
　                        萌芽始欲现，智者应拥护。

毗首羯磨语释提桓因言：“今大王于一切众生体性悲愍，当使彼身还复如故，愿一切众生智心不动。”尔时帝释问彼王言：“为于一鸽能舍是身，不忧恼耶？”尔时大王以偈答言：

                          此身归舍弃，犹如彼木石。
　                        会舍与禽兽，火烧地中朽。
                          以此无益身，而求大利益。
　                        应当极欢喜，终无忧悔心。
　                        谁有智慧者，以此危脆身。
                        　博贸坚牢法，而当不欣庆。

尔时帝释语大王言：“此语难信，又如此事实未曾有，谁可信者？”大王答言：“我自知心，世有大仙能观察者，必知我心实无返异。”帝释语言：“汝作实语。”尔时大王作是誓言：“若我今者心无悔恨，当使此身还复如故。”尔时大王观己所割身肉之处，即说偈言：

                          我割身肉时，心不存苦乐。
　                        无瞋亦无忧，无有不喜心。
　                        此事若实者，身当复如故。
　                        速成菩提道，救于众生苦。

说是偈已。尔时大王所割身肉还复如故，即说偈言：

                          诸山及大地，一切皆震动。
　                        树木及大海，涌没不自停。
　                        犹如恐怖者，战掉不自宁。
　                        诸天作音乐，空中雨香花。
　                        钟鼓等众音，同时俱发声。
　                        天人音乐等，一切皆作唱。
　                        众生皆扰动，大海亦出声。
　                        天雨细末香，悉皆满诸道。
　                        花于虚空中，迟速下不同。
　                        虚空诸天女，散花满地中。
　                        若干种彩色，金宝校饰衣。
　                        从天如雨坠，天衣诸缕丝[8]。　                       

 相触而出声，诸人屋舍中。

　                        宝器自发出，庄严于舍宅。
　                        自然出声音，犹如天伎乐。
　                        诸方无云翳，四面皆清明。
　                        微风吹香气，河流静无声。
　                        夜叉渴仰法，增长倍庆仰。
　                        不久成正觉，歌咏而赞誉。
　                        内心极欢喜，诸胜乾闼婆。
　                        歌颂作音乐，美音轻重声。
　                        赞叹出是言，不久得成佛。
　                        度于誓愿海，速疾到吉处。
　                        果愿已成就，忆念度脱我。

时彼帝释共毗首羯磨供养菩萨已，还于天宫。
【注释】
[1]释提桓因：佛教仞利天，即欲界三十三天之王，又称帝释天、帝释天王。
[2]阿耨多罗三藐三菩提：意为无上正等正觉，即认识一切真理的无上智慧。  
[3]毗首羯磨：帝释天的大臣，管天上建筑雕刻之事。
[4]亮：原字为古今皆无的异体字，根据文意据此。
[5]多罗叶：即贝多罗树，又称毕波罗树，因佛陀在树下悟道，故又称菩提树。多罗叶意为菩提，证悟、觉悟。
[6]臀：原字为古今皆无的异体字，根据文意据此。
    [7]乾：原字为古今皆无的异体字，根据文意据此。
    [8]丝：原字为古今皆无的异体字，根据文意据此。