说处经
【题解】
本篇佛陀首先讲述了三说处，告诫佛弟子要聆听法义，断除诸法实相，勤修诸法，以证得佛道，心得正定；接着阐述以四处来观察其人，判断是否与其解说论议。而这都是为了解说佛法教义，以断除烦恼，达到真正的解脱。
【经文】
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“此有三说处，无四，无五。若比丘见已，因彼故说而说我见、闻、识、知。比丘说而说是我所知。云何为三？比丘，因过去世说，而说如是过去世时有。比丘，因未来世说，而说如是未来世时有。比丘，因现在世说，而说如是现在世时有。是谓三说处，无四，无五。若比丘见已，因彼故说而说我见、闻、识、知。比丘说而说是我所知。因所说善习得义，因不说不善习得义。”
“贤圣弟子两耳一心听法，彼两耳一心听法已，断一法、修一法、一法作证，彼断一法、修一法、一法作证已，便得正定。贤圣弟子心得正定已，便断一切淫、怒、痴。贤圣弟子如是得心解脱，解脱已便知解脱。我生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。因其所说有四处，当以观人。此贤者可共说、不可共说。若使此贤者一向论不一向答者，分别论不分别答者，诘论不诘答者，止论不止答者。如是此贤者不得共说，亦不得共论。若使此贤者一向论使一向答者，分别论分别答者，诘论诘答者，止论止答者。如是此贤者得共说，亦得共论。”
“复次，因其所说更有四处，当以观人。此贤者可共说、不可共说。若使此贤者于处、非处不住者，所知不住者，说喻不住者，道迹不住者。如是此贤者不可共说，亦不可共论。若此贤者于处、非处住者，所知住者，说喻住者，道迹住者。如是此贤者可得共说，亦可得共论。因所说时止息口行，舍已所见，舍怨结意，舍欲、舍恚、舍痴、舍慢、舍不语、舍悭嫉、不求胜、不伏他，莫取所失。说义说法，说义说法已，教复教止，自欢喜、令彼欢喜。如是说义，如是说事，是圣说义，是圣说事，谓至竟漏尽。”
于是，世尊说此颂曰：
若有诤论议，杂意怀贡高。
非圣毁呰[1]德，各各相求便。
但求他过失，意欲降伏彼。
更互而求胜，圣不如是说。
若欲得论议，慧者当知时。
有法亦有义，诸圣论如是。
慧者如是说，无诤无贡高。
意无有厌足，无结无有漏。
随顺不颠倒，正知而为说。
善说则然可，自终不说恶。
不以诤论议，亦不受他诤。
知处及说处，是彼之所论。
如是圣人说，慧者俱得义。
为现法得乐，亦为后世安。
当知聪达者，非倒非常说。
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
【注释】
[1]呰（zǐ）：古同“訾”，诋毁。
【译文】
第一一九篇 说处经
我曾亲自聆听了佛陀的教诲：
那时佛陀住在舍卫国，由给孤独长老买下并献给佛陀的，一座在原来王子的林园中建造的寺院里。
这时世人之尊告诫弟子们说：“这里有依过去、现在、未来三处而说的义理，没有四，没有五。如果佛弟子见了后，因那个缘故而说他见过、听过、认识和知道。佛弟子于是说是我所知道的。哪三处呢？佛弟子，因过去世说，所以说这是过去世才有。佛弟子，因未来世说，所以说这是未来世才有。佛弟子，因现在世说，所以说这是现在世才有。这就是三说处，没有四，没有五。如果佛弟子见了后，因那个缘故而说他见过、听过、认识到和知道。佛弟子于是说是我所知道的。因为知道所说的义理而善于修习证得，因为不知道所说的义理而不善于修习证得。”
“圣贤的佛弟子两耳一心聆听法义，听完后，断除诸法实相，修习诸法，证得佛道，那么断除诸法实相，修习诸法，证得佛道之后，便进入正定。圣贤的佛弟子心入正定之后，便断除一切淫欲、忿怒、愚痴。圣贤的佛弟子就这样心得以解脱。解脱后便知道这是真正的解脱。往生已经除尽，清净修行已经确立，所做的事已经做完，不再接受妄有，了知如实而来的真谛。因为其所说而有四处，应当以此而观察其人。这样贤明的人可以与其共同解说论议，也可以不与其共同解说论议。倘若这贤明的人对于一向论不能专心应答，或者对于分别论不能思惟、识别种种事象，对于诘论不能追问回答，对于止论不能保持沉默。这样贤明的人不要与其解说论议，也不要跟他探讨。倘若这贤明的人对于一向论能专心应答，或者对于分别论能思惟、识别种种事象，对于诘论能追问回答，对于止论能保持沉默。这样贤明的人可以与其解说论议，也可以跟他探讨。”
“还有，因为其所说而有四处，应当以此而观察其人。这样贤明的人可以与其共同解说论议，也可以不与其共同解说论议。倘若这样贤明的人不能分别是非，不能知道事理，不能通过比喻讲说诸法，不能持戒修行。这样贤明的人不要与其解说论议，也不要跟他探讨。倘若这样贤明的人能分别是非，能知道事理，能通过比喻讲说诸法，能持戒修行。这样贤明的人可以与其解说论议，也可以跟他探讨。因在解说佛法时断除了口造恶行，舍弃了自己的成见，舍弃了怨恨烦恼，舍弃了贪欲、愤怒、愚痴、骄慢、寡言、悭嫉，不希望求胜，不调伏对方，不要执取对方的过失。阐述佛法义理之后，反复训诲而能保持沉默，不仅自己欢喜，也使对方欢喜。这样阐述义理，这样解说一切有为法，是圣人阐述义理，是圣人解说一切有为法，终究烦恼断尽。”
于是，世人之尊用诗句说：
若有争论与非议，诸多杂意怀贡高。
非圣且损毁功德，各各相互求方便。
只是寻求他过失，意图想要降伏彼。
更有互而求其胜，圣者不曾如是说。
倘若欲得论之义，聪慧之人当知时。
有诸法亦有实义，诸圣者如是议论。
聪慧之人如是说，既无诤亦无贡高。
意念无有厌之足，既无结亦无有漏。
随之顺之不颠倒，正知正见为之说。
妙论善法则然可，自始至终不说恶。
不以斗争论之义，亦不接受他之诤。
知之处及说之处，此是彼之所议论。
如是圣人讲和解，聪慧之人俱得义。
既为现法得安乐，亦为后世享喜乐。
当知聪慧通达者，非颠倒非常论议。
佛陀这样解说之后，佛弟子听了，都心中欢喜且信奉修行。
【辨析】
这篇经文，理论色彩颇强，较为抽象。所谓三说处，佛陀开宗明义，直接阐释了三说处，实则就是依过去、现在、未来三处而说的义理。如何把这三处的所见、所闻、所识、所知了解清楚，佛陀就告诉弟子要两耳一心聆听法义，断除诸法实相，修习诸法，证得佛道，便进入正定，心会得以解脱。然后提到四处，即一向论、分别论、诘论、止论，应当以此而观察其人，并判断是否与其解说论议。这儿的三说处和四处，都是佛陀解说一切有为法时，能使弟子深入理解佛理，以断除一切淫欲、忿怒和愚痴，从而达到真正的解脱。