郁伽支罗经
【题解】
本经以说法地点命名，佛陀针对“善略说法”的问题，阐发了在禅观的过程中，要随机观想，从坐、卧、眠、醒之处的一言一行当中，证悟佛法真谛。
【经文】
我闻如是：
一时，佛游郁伽支罗，在恒水池岸。尔时，一比丘则于晡时，从燕坐起，往诣佛所。稽首佛足，却坐一面，白曰：“世尊，唯愿为我善略说法，从法世尊闻已，在远离独住，心无放逸，修行精勤。因在远离独住，心无放逸，修行精勤故，族姓子所为，剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中，自知自觉，自作证成就游。生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”
世尊告曰：“比丘当如是学：令心得住，在内不动，无量善修。复观内身如身，行极精勤，立正念正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观外身如身，行极精勤，立正念正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观内外身如身，行极精勤，立正念正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。比丘，如此之定，去时来时，当善修习；住时、坐时、卧时、眠时、寤时、眠寤时，亦当修习。复次，亦当修习有觉有观定、无觉少观定，修习无觉无观定，亦当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定，修习舍共俱定。
比丘，若修此定极善修者。比丘，当复更修观内觉如觉，行极精勤，立正念正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观外觉如觉，行极精勤，立正念正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观内外觉如觉，行极精勤，立正念正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。比丘，如此之定，去时来时，当善修习；住时、坐时、卧时、眠时、寤时、眠寤时，亦当修习。复次，亦当修习有觉有观定、无觉少观定，修习无觉无观定，亦当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定，修习舍共俱定[1]。
比丘，若修此定极善修者。比丘，当复更修观内心如心，行极精勤，立正念正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观外心如心，行极精勤，立正念正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观内外心如心，行极精勤，立正念正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。比丘，如此之定，去时来时，当善修习；住时、坐时、卧时、眠时、寤时、眠寤时，亦当修习。复次，亦当修习有觉有观定、无觉少观定，修习无觉无观定，亦当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定，修习舍共俱定。
比丘，若修此定极善修者。比丘，当复更修观内法如法，行极精勤，立正念正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观外法如法，行极精勤，立正念正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。复观内外法如法，行极精勤，立正念正智，善自御心，令离悭贪，意无忧戚。比丘，如此之定，去时来时，当善修习；住时、坐时、卧时、眠时、寤时、眠寤时亦当修习。复次，亦当修习有觉有观定、无觉少观定，修习无觉无观定，亦当修习喜共俱定、乐共俱定、定共俱定，修习舍共俱定。
比丘，若修此定极善修者。比丘，心当与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
比丘，若汝修习此定极善修者。若游东方，必得安乐，无众苦患。若游南方、西方、北方者，必得安乐，无众苦患。比丘，若汝修习此定极善修者，我尚不说汝诸善法住，况说衰退？但当昼夜增长，善法而不衰退。比丘，若汝修习此定极善修者，汝于二果必得其一，或于现世得究竟智，或复有余得阿那含。”
于是，彼比丘闻佛所说，善受善持，即从坐起，稽首佛足，绕三匝而去，受持佛教。在远离独住，心无放逸，修行精勤。因在远离独住，心无放逸，修行精勤故，族姓子所为，剃除须发，着袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫。于现法中，自知自觉，自作证成就游。生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。彼尊者知法已至，得阿罗诃。
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
【注释】
[1]有觉有观定、无觉少观定、无觉无观定、喜共俱定、乐共俱定、定共俱定、舍共俱定句：指禅观的内容，即有觉悟有止观心定、没有觉悟较少观想心定，没有觉悟没有观想止定，喜悦禅定、快乐禅定、心念止定禅定，修行舍弃妄有止观禅定。
【译文】
第七十六篇 郁伽支罗经
我曾亲自聆听了佛陀的教诲：
那时，佛陀在郁伽支罗国教化，住在恒河岸边。那时，一位佛弟子在下午三点以后，从禅定中起身，去往佛陀的住所。礼拜之后，退下坐在一边，就问：“世人之尊，愿为我简略地说法。自从听闻世尊的教诲，在远离人群的地方独自居住，内心无有放逸，精勤修行。正是由于在远离人群的地方独自居住，心中无有放纵，精勤修习的缘故，善男子剃除胡须头发，身穿袈裟，树立至高的信仰、舍弃家眷、没有家室、一心修道之人，只有追求无上的清净修行，才能于现存的形态中，自己认知自己觉悟，自己证悟圆满具足。生缘已经除尽，清净修行已经确立，应做的都已经做完，不再轮回，了知如实而来的真谛。”
世人之尊告诫说：“佛弟子应当这样修学：让自己的心得以住持，于身内坚定不动，其所修善德无法估量。接着应该反观内照自身如实而来，行为极其精勤，树立正确的意念和智慧，善于驾驭自己的内心，使其远离吝啬贪婪，心中无有忧愁。再观外部之身如实而来，行为极其精勤，树立正确的意念和智慧，善于驾驭自己的内心，使其远离吝啬贪婪，心中无有忧愁。又观想体内身外如实而来的身体本质，行为极其精勤，树立正确的意念和智慧，善于驾驭自己的内心，使其远离吝啬贪婪，心中无有忧愁。佛弟子，如此禅定，去时来时，应当勤于修习；住时、坐时、卧时、睡时、醒时、由睡转醒时，也应当修习。再者，还应当修行有觉悟有止观心定、没有觉悟较少观想心定，修行没有觉悟没有观想止定，还应当修行喜悦禅定、快乐禅定、心念定止，修行舍弃妄有的止观禅定。
佛弟子，倘若有极善修此禅定之人。佛弟子，还应当再修行观照内心的感受如实而来感受，行为极其精勤，树立正确的意念和智慧，善于驾驭自己的内心，使其远离吝啬贪婪，心中无有忧愁。又观照外部感受如实而来的感受，行为极其精勤，树立正确的意念和智慧，善于驾驭自己的内心，使其远离吝啬贪婪，心中无有忧愁。再观照内和外感受如实而来的感受，行为极其精勤，树立正确的意念和智慧，善于驾驭自己的内心，使其远离吝啬贪婪，心中无有忧愁。佛弟子，如此禅定，去时来时，应当勤于修习；住时、坐时、卧时、睡时、醒时、由睡转醒时，也应当修习。另外，还应当修行有觉悟有止观心定、没有觉悟较少观想心定，修行没有觉悟没有观想止定，还应当修行喜悦禅定、快乐禅定、心念止定禅定，修行舍弃妄有的止观禅定。
佛弟子，倘若有极善修此禅定之人。佛弟子，还应当再修习观照内心如实而来之心，行为极其精勤，树立正确的意念和智慧，善于驾驭自己的内心，使其远离吝啬贪婪，心中无有忧愁。又观照外部生发的如实而来之心，行为极其精勤，树立正确的意念和智慧，善于驾驭自己的内心，使其远离吝啬贪婪，心中无有忧愁。再观照内心如实而来外部生发的心识，行为极其精勤，树立正确的意念和智慧，善于驾驭自己的内心，使其远离吝啬贪婪，心中无有忧愁。佛弟子，如此禅定，去时来时，应当勤于修习；住时、坐时、卧时、睡时、醒时、由睡转醒时，也应当修习。再者，还应当修行有觉悟有止观心定、没有觉悟较少观想心定，修行没有觉悟没有观想止定，还应当修行喜悦禅定、快乐禅定、心念止定禅定，修行舍弃妄有的止观禅定。
佛弟子，倘若有极善修此禅定之人。佛弟子，还应当再修习观照内心如实而来之法，行为极其精勤，树立正确的意念和智慧 ，善于驾驭自己的内心，使其远离吝啬贪婪，心中无有忧愁。又观照外部形态如实之法，行为极其精勤，树立正确的意念和智慧，善于驾驭自己的内心，使其远离吝啬贪婪，心中无有忧愁。再观照内心如实而来之法外部形态如实之法，行为极其精勤，树立正确的意念和智慧，善于驾驭自己的内心，使其远离吝啬贪婪，心中没有忧愁。佛弟子，如此禅定，去时来时，应当勤于修习；住时、坐时、卧时、睡时、醒时、由睡转醒时，也应当修习。再者，还应当修行有觉悟有止观心定、没有觉悟较少观想心定，修行没有觉悟没有观想止定，还应当修行喜悦禅定、快乐禅定、心念止定禅定，修行舍弃妄有的止观禅定。
佛弟子，倘若有极善修此禅定之人。佛弟子，心当与慈同在，遍布充满东、南、西、北四方中之一方且圆满具备功德。像这样二、三、四方，四维上下，遍布一切，心里与慈悲同在，没有怨恨和后悔，没有瞋怒和争讼，极为广大，所修善行无法估量，遍布一切世间圆满具备。像这样悲心、喜心与舍心同俱，没有怨恨和后悔，没有瞋怒和争讼，极为广大，其所修善无法估量，遍布一切世间圆满具备。
佛弟子，倘若你是极善修此禅定之人。倘若你去往东方，必得安乐，没有众多的苦患。倘若你去往南方、西方、北方，必得安乐，没有众多的苦患。佛弟子，如果你极善修此禅定，我尚且不对你说诸善法住持，更何况是说其衰退？但随昼夜增长，善法不会衰退。佛弟子，倘若你极善修此禅定，你就会在证悟初果和继续证悟之中必然得到其中一种，或者于现在世证得真谛智慧，或者清澄静寂证得二果阿那含果位。”
于是，佛弟子听了佛陀的解说，善于领受持守，随即从座位起来，礼拜佛陀，环绕三周后离去，接受持守教理。就在远离人群的地方独自居住，心中没有放纵，精勤修行。由于远离人群独自居住，心中没有放纵，精勤修行的缘故，佛弟子剃除胡须头发，身穿袈裟，树立至高的信仰、舍弃家眷、没有家室、一心修道，只有追求无上的清净修行，才能于现存的形态中，自己认知自己觉悟，自己证悟圆满具备佛法功德。往生已经除尽，清净修行已经确立，应做的都已经做完，不再接受妄有之身。了知如实而来的真谛。证悟者了知佛陀所说之法已经领悟，证得阿罗汉果位。
佛陀这样解说之后，佛弟子们听了以后，都心中欢喜且信奉修行。
【辨析】
本篇佛陀针对禅定修行的实践问题，从住、坐、卧、睡、醒，乃至于由睡转醒的不同时候的禅观体验，其特点在于：观想是从自己的感受和体验为基本内容的，禅定的基本顺序和着力点，是以善于驾驭自己的内心作为出发点。这样，就把观想的主体作用，充分地调动起来，阐明了自己觉悟、自己修行，自己从内心祛除一切世俗的污秽，就是修行根本的教理。
这里，还明确了禅定观想中的一个理念，这就是在除妄有心识，观想的修行之中，只要不放弃禅定的止观，证悟初果之后，就会继续前行，渐次证悟二果，三果，实现证得阿罗汉果位的境界。因此，禅观是一个漫长的修行实践，也是一种逐步上升的趣向。所谓如人饮水冷暖自知，禅定修行也是自己的心理体验的过程，不足以为外人道。这种认识，强调人的主观能动性，肯定人心的转变，就是根本的转变的认知，具有思想价值。