阿那律陀经（上）
【题解】
本篇由佛陀的堂弟，有“天眼第一”称誉的阿那律陀，由于他能见到轮回的六道众生，因此回答了佛弟子们，关于终极去向的问题。说明了佛弟子可以证悟阿罗汉果位，超脱生死的教义。
【经文】
我闻如是：
一时佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，诸比丘则于晡时，从燕坐起，往诣尊者阿那律陀所，稽首礼足，却坐一面，白曰：“我等欲有所问，听乃敢陈。”
尊者阿那律陀答曰：“诸贤，欲问便问，我闻已当思。”时诸比丘，即便问曰：“云何比丘贤死，贤命终耶？”
尊者阿那律陀答曰：“诸贤，若比丘离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游者，是谓比丘贤死，贤命终也。”时诸比丘，又复问曰：“比丘极是贤死，贤命终耶？”
尊者阿那律陀答曰：“诸贤，比丘不极是贤死，贤命终也。复次，诸贤。若比丘得如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽，得无漏，心解脱、慧解脱，于现法中自知自觉，自作证成就游。生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。是谓比丘贤死，贤命终也。”时诸比丘，又复问曰：“比丘极是贤死，贤命终耶？”
尊者阿那律陀答曰：“诸贤，比丘极是贤死，贤命终也。”于是，诸比丘闻尊者阿那律陀所说，善受持诵已，即从坐起，稽首尊者阿那律陀足，绕三匝而去。
尊者阿那律陀所说如是，彼诸比丘闻尊者阿那律陀所说，欢喜奉行。
【译文】
第二一八篇 阿那律陀经（上）
我曾亲自聆听了佛陀的教诲：
那时佛陀在舍卫国教化，在给孤独长老献给佛陀，一座林园中建造的寺院里。这时，佛弟子们在下午三点的时候，从禅定打坐起来，前往证悟者阿那律陀的住所，礼拜之后，退下来坐在一边，就说：“我们想请教问题，愿意听才敢陈述。”
证悟者阿那律陀回答说：“各位贤明的人，想问就问，我听了以后应当思考。”当时佛弟子们，随即就问说：“什么是出家修行的佛弟子贤明通达的死去，贤明通达的生命终结呢？”
证悟者阿那律陀回答说：“各位贤明的人，倘若佛弟子远离贪欲、远离邪恶的不善之法，证得色界第四禅成就教化，就是佛弟子贤明通达的死去，贤明通达的生命终结。”这时佛弟子们，又一次问道：“佛弟子的终极是贤明通达的死去，贤明通达的生命终结吗？”
证悟者阿那律陀回答说：“各位贤明的人，佛弟子的终极不是贤明通达的死去，是贤明通达的生命终结。其次，各位贤明的人，倘若佛弟子证得满足心意的神通、超越耳朵局限的天耳通、洞悉他人心念智慧的神通、具有知晓自己和他人宿世前生的宿命智慧、具有超脱生死的智慧、除尽一切烦恼，证得没有烦恼，心灵解脱、智慧解脱，在现实的法理中自己认知自己觉悟，自己证悟成就教化。往生已经除尽，清净修行已经确立，要做的事已经做完，不再接受妄有形态，了知如实而来的真谛。这就是佛弟子贤明通达的死去，贤明通达的生命终结 。”这时佛弟子们，又再一次问道：“佛弟子的终极是贤明通达的死去，贤明通达的生命终结吗？”
证悟者阿那律陀回答说：“各位贤明的人，佛弟子的终极是贤明通达的死去，贤明通达的生命终结。”于是，佛弟子们听了证悟者阿那律陀的解说，善于接受持受念诵以后，随即从坐位起来，礼拜者阿那律陀，右绕三圈离开了。
证悟者阿那律陀这样解说之后，佛弟子们听了，都心中欢喜且信奉修行。
【辨析】
这里讲述的是关于出家人，修行一生的终极问题。对于这样的问题，涉及到的是对于佛教信仰的结果是什么的回答。对于死亡，是世俗的人们普遍回避、忌讳谈起的事情，但是，对于出家修行的佛弟子来说，是习以为常，或者说是老生常谈的基本问题。因为论说离苦得乐，就要论及超脱生死，证悟清净境界，达到阿罗汉境地的理想和追求。
死亡，涉及到了对于一个人的终极关怀问题。对于这种自然规律的认识，如果缺乏认知，就会导致对于死亡的恐惧，坦然面对，在现实的生活中，不断追求、不断探索，活到老、学到老，应该是一种人们可以普遍接受的人生理趣。
二一九 阿那律陀经（下）
【题解】
本篇紧承上篇由有“天眼第一”称誉的阿那律陀，进一步回答了佛弟子们，关于终极去向的时候，是否在烦恼和痛苦中离开人世的问题。说明了佛弟子可以证悟阿罗汉果位，了脱生死的义理。
【经文】
我闻如是：
一时佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，诸比丘则于晡时，从燕坐起，往诣尊者阿那律陀所，稽首礼足，却坐一面，白曰：“我等欲有所问，听乃敢陈。”
尊者阿那律陀答曰：“诸贤，欲问便问，我闻已当思。”时诸比丘，即便问曰：“云何比丘不烦热死、不烦热命终耶？”
尊者阿那律陀答曰：“诸贤，若比丘见质直，及得圣爱戒者，是谓比丘不烦热死，不烦热命终。”时诸比丘又复问曰：“比丘极是不烦热死，不烦热命终耶？”
尊者阿那律陀答曰：“诸贤，比丘不极是不烦热死，不烦热命终。复次，诸贤。若比丘观内身如身，乃至观觉、心、法如法，是谓比丘不烦热死，不烦热命终。”时诸比丘，又复问曰：“比丘极是不烦热死，不烦热命终耶？”
尊者阿那律陀答曰：“诸贤，比丘不极是不烦热死，不烦热命终。复次，诸贤。若比丘心与慈俱，遍满一方成就游，如是二、三、四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。是谓比丘不烦热死，不烦热命终。”
时诸比丘，又复问曰：“比丘极是不烦热死，不烦热命终耶？”
尊者阿那律陀答曰：“诸贤，比丘不极是不烦热死，不烦热命终。复次，诸贤。若比丘度一切色想，乃至非有想非无想处成就游。是谓比丘不烦热死，不烦热命终。”时诸比丘，又复问曰：“比丘极是不烦热死，不烦热命终耶？”
尊者阿那律陀答曰：“诸贤，比丘不极是不烦热死，不烦热命终。复次，诸贤。若有比丘度一切，非有想非无想处，想知灭身触成就游，及慧观诸漏已尽者，是谓比丘不烦热死，不烦热命终。”时诸比丘，又复问曰：“比丘极是不烦热死，不烦热命终耶/”
尊者阿那律陀答曰：“诸贤，比丘极是不烦热死，不烦热命终。”时诸比丘，闻尊者阿那律陀所说，善受持诵，即从坐起，稽首尊者阿那律陀足，绕三匝而去。
尊者阿那律陀，所说如是，彼诸比丘闻尊者阿那律陀所说，欢喜奉行。
【译文】
第二一九篇 阿那律陀经（下）
我曾亲自聆听了佛陀的教诲：
那时佛陀在舍卫国教化，在给孤独长老献给佛陀的，一座林园中建造的寺院里。这时，们在下午三点的时候，从禅定打坐起来，前往证悟者阿那律陀的住所，礼拜之后，退下来坐在一边，就说：“我们想请教问题，愿意听才敢陈述。”
证悟者阿那律陀回答说：“各位贤明的人，想问就问，我听了以后应当思考。”当时佛弟子们，随即就问说：“什么是出家修行的佛弟子不在烦恼煎熬中死去，不在烦恼煎熬中生命终结呢？”
证悟者阿那律陀回答说：“各位贤明的人，倘若佛弟子的见解是本质正直，以及证得圣明对爱欲戒除的人，就是出家修行的佛弟子不在烦恼煎熬中死去，不在烦恼煎熬中生命终结。”这时佛弟子们，又一次问道：“佛弟子是终极是出家修行的佛弟子不在烦恼煎熬中死去，不在烦恼煎熬中生命终结吗？”
证悟者阿那律陀回答说：“各位贤明的人，出家修行佛弟子的终极不是不在烦恼煎熬中死去，不在烦恼煎熬中生命终结。其次，各位贤明的人，倘若佛弟子禅观内部身体如实而来的身心，乃至禅观感觉、心识、万法如实而来的本质，就是出家修行的佛弟子不在烦恼煎熬中死去，不在烦恼煎熬中生命终结。”这时佛弟子们，又一次问道：“出家修行的佛弟子的终极是不在烦恼煎熬中死去，不在烦恼煎熬中生命终结吗？”
证悟者阿那律陀回答说：“各位贤明的人，佛弟子的终极不是不在烦恼煎熬中死去，不在烦恼煎熬中生命终结。其次，各位贤明的人，倘若佛弟子心中仁慈悲悯，遍布一方成就教化，就是东、西、南、北四方，空间上下，遍布一切。心中仁慈悲悯，没有烦恼没有怨怒，没有瞋恨没有争斗，极其广大，无法估量的善德修行，遍布一切世间成就教化。就是慈悲、欢喜心与舍弃同存，没有烦恼没有怨怒，没有瞋恨没有争斗，极其广大，无法估量的善德修行，遍布一切世间成就教化。这就是出家修行的佛弟子不在烦恼煎熬中死去，不在烦恼煎熬中生命终结。”这时佛弟子们，又再一次问道：“出家修行的佛弟子的终极是不在烦恼煎熬中死去，不在烦恼煎熬中生命终结吗？”
证悟者阿那律陀回答说：“各位贤明的人，出家修行佛弟子的终极不是不在烦恼煎熬中死去，不在烦恼煎熬中生命终结。其次，各位贤明的人。倘若佛弟子度脱了一切色的现象形态的念想，乃至证悟无色界非有想非无想处成就教化。这就是出家修行佛弟子的终极不在烦恼煎熬中死去，不在烦恼煎熬中生命终结。”这时佛弟子们，又一次问道：“出家修行佛弟子的终极是不在烦恼煎熬中死去，不在烦恼煎熬中生命终结吗？”
证悟者阿那律陀回答说：“各位贤明的人，出家修行佛弟子的终极不是不在烦恼煎熬中死去，不在烦恼煎熬中生命终结。其次，各位贤明的人。倘若佛弟子度脱了一切现象形态，证悟无色界非有想非无想的境地，思想认知泯灭身心感受成就教化，以及用智慧的禅观一切烦恼已经除尽，就是出家修行佛弟子不在烦恼煎熬中死去，不在烦恼煎熬中生命终结。”这时佛弟子们，又再一次问道：“出家修行佛弟子的终极是不在烦恼煎熬中死去，不在烦恼煎熬中生命终结吗？”
证悟者阿那律陀回答说：“各位贤明的人，出家修行佛弟子的终极是不在烦恼煎熬中死去，不在烦恼煎熬中生命终结。”这时佛弟子们，听了证悟者阿那律陀的解说，善于接受持受念诵以后，随即从坐位起来，礼拜者阿那律陀，右绕三圈后就离开了。
证悟者阿那律陀，这样解说之后，佛弟子们听了证悟者阿那律陀的解说，都心中欢喜且信奉修行。
【辨析】
上一篇讲述的是关于出家人，修行一生的终极是否死亡的问题。这里讲述的是出家人修行一生的终极是在什么状态下死亡的问题，既涉及到修行者死亡的状态是什么？还涉及对于佛教信仰的终极结果究竟是什么？这两个层面问题的回答。
这样的问题，已经具体到死亡时候的生理和心里状态；还要回答出家修行的佛弟子超脱生死，证悟四禅，到达无色界非有想非无想，这种身心两忘的境界。
这里，直接回应了佛弟子的提问：认定佛弟子不在烦恼煎熬中死去，不在烦恼煎熬中生命终结；这样的结论，一连重复了六次，细微的差别，仅仅在于后五次，加了“终极”两个字。这是对于终极问题第一个层面的肯定判断，是言之凿凿的结论。
第二个层面死亡，就是教义和修行的境界。就是佛弟子的终极不是不在烦恼煎熬中死去的终极关怀问题。这是一种在肯定之上的否定，就是佛弟子修行还有境界的四种差别。
一是初禅的境界，因为要超脱生死，所以说，不是不在烦恼煎熬中死去；二是超越色界证入无色界的二禅、三禅的境界，因此也就不是不在烦恼煎熬中死去；三是无色界的非有想非无想处，由于不在物质形态构成的色界，也就谈不上生死的问题；四是运出欲界、色界、无色三界，证入静寂，进入清澄寂灭，本自于无，自然没有生死。
这是一种符合佛教逻辑的推理形式，其特点是先肯定，再从另一个层面进行否定。以后到了大乘佛教，还进一步形成了双重否定，有无双遣的论证方式，认为都只是一种言说，所谓清者自静，悟者自悟，超脱了二元对立的思维范式。